【保罗向腓力斯分诉】
（24：1-27）
（24：1-27）
读经：
徒 24:1-27
引言：
主耶稣差遣保罗，为要他在以色列人、外邦人和君王面前宣扬主的名。
徒 9:15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
前面我们分享了保罗在耶路撒冷，他先向耶路撒冷的基督徒作美好的行为见证；被捕之后向百姓和公会又分别分述作见证，如此宣扬了主耶稣的名。
现在，保罗在凯撒利亚，要如何在君王面前宣扬主耶稣的名。保罗分别向三个王分述，如此在君王（腓力斯、非斯都、亚基帕）面前宣扬主耶稣的名。我们先来分享保罗向巡抚腓力斯分诉。
一、大祭司雇请辩士帖土罗向巡抚控告保罗（24：1-9）
1.大祭司等人来到凯撒利亚控告保罗（1-2）
徒 24:1过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。
“过了五天”,“五天”是从保罗被解至凯撒利亚算起（徒23:33-35）。犹太人没料到保罗竟一时逃脱了。
“大祭司亚拿尼亚”是神的仇敌，他在公会上叫人打保罗的嘴，被保罗责备过（23：2-3），现在大祭司带着“几个长老”，“和一个辩士”来到凯撒利亚，向巡抚控告保罗。巡抚也在等控告的人下来（23：35）。
“辩士帖土罗”只在此出现。“辩士”（原文字义）代言人。这“辩士”是能言善道的律师，为犹太人所请，代表他们控告保罗；“帖土罗”（原文字义）小三。可能是罗马人，更可能是希腊人，熟悉罗马法律和诉讼的程序。
徒 24:2保罗被提了来，帖土罗就告他说。
“提了来”（原文字义）召来，叫来（这是正确的法律辞句），表示正式开庭。保罗好像等了五天，现在就可以向腓力斯分诉，其实是宣扬主耶稣的名。按罗马的法律，若控告的人，在18个月之内不出面，被告就没事。大祭司亚拿尼亚，带着辩士那么急的出面，表示他们是非常痛恨保罗。
“帖土罗就告他说”，由于帖土罗代表大祭司这一方，所以属于大祭司一方，为他们说话，代表他们控告保罗。
2.辩士帖土罗卑鄙的谄媚（3-4）
徒 24:3“腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。
“腓力斯”（原文字义）快乐的。他是当时辖管犹太人的巡抚大人。
“我们因你得以大享太平”。帖土罗一开始就依惯例奉承一番，为讨巡抚腓力斯欢心。他颂扬腓力斯带来通省的太平，又推行革新。腓力斯曾经用高压手段统治犹太地，处死一些盗贼。取缔暗杀组织，镇压过埃及人的叛乱（参徒21：38），故维持了几年的平静。但是他并不是善政者，因为在他任期之间，充满动乱不安，罗马和犹太人的关系也日益破裂，遭遇到多次的犹太人反动示威（Jos.，Ant. xx. 8:9）。当代历史家批评他为暴君、色鬼、贪贿等，证明他是恶政者。最后，因为在罗马的犹太人之控告，尼罗王革除他在凯撒利亚地方的一切公职。
“并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了”，“弊病”（原文无此字）；“先见”的原文（pronoia，providence）表示护理，是不应用在人身上的，因为神才是配得使用这话。这里是奉承腓力斯深谋远虑，未雨绸缪。“更正”（原文字义）振兴。本句可译为：“因着你的远见，在国中兴起了改革” 事实上，根据历史的记载，并未见腓力斯有什么革新或改进。在腓力斯的治理下，犹太人的国家不但没有“得以更正”，反而越来越恶化。他使用更凶恶的刺客（sicarii）来杀人，此事惹起了更多的不满，所以以上帖土罗所讲的话都是谄媚人的话。“我们随时随地满心感谢不尽”“随时随地”指各事和各地。这都是谄媚人不实的话。
这里充分显明世上辩士（律师）那种巧言令色的嘴脸：A.满口谄媚奉承以取得审判官的好感。B.颠倒是非，将贪官污吏说成好官。C.只要利益，不求公义。
基督徒并非从不称赞人（参徒16：2），但基督徒的称赞乃是有事实的根据，不是夸大的虚言，并且动机是为了爱神和爱人。
3.恶意的诬告（5-9）
徒 24:4惟恐多说：你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。
“惟恐多说，你嫌烦絮”原文是“为免叫你生厌而不再多言”，意即“闲话少说，言归正传”。法庭上发言通常都求简短，帖土罗按照一般的惯例，要承诺简单的说明被告的罪目。帖土罗控告保罗的罪目有三种：
A.控告保罗是生乱反动分子
徒 24:5我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。
“瘟疫”是传染病，如黑死病，鼠疫等。“如同瘟疫一般”控告保罗是个滋事份子。保罗在短期之内，将神国福音传到小亚西亚和欧洲。就是说保罗的影响力传染甚广，神国扩张很快，在仇视神国的人眼中，保罗简直如同瘟疫一般。
“是鼓动普天下众犹太人生乱的”，罗马政府对殖民地的人民有宽待的意思，但对煽动分子、生乱分子，就不客气了。罗马政府对犹太人只因信仰而起的争执，通常不予过问；但若事涉煽动造反，便是一项非常严重的罪行。帖土罗知道腓力斯这个人已经处死了许多反动分子。
“鼓动”（原文字义）搅动（stir）；神国福音的来到，建立一个新的关系、新的秩序；真是一个天翻地覆的改变。果然保罗在各处遇到了种种的骚扰，这些骚乱其实都是反对保罗的犹太人的所为（13：50，14：2，19，17：5，13，18：6，12等）。所以犹太人才是滋事生乱的。
B.控告保罗是异端“拿撒勒教党”的领袖
“又是拿撒勒教党里的一个头目”，这是新约里唯一用“拿撒勒教党”来描写基督徒，很可能当时犹太信徒被人戏称为拿撒勒人，取自他们的拿撒勒人耶稣（2:22）；这字尤其带有轻蔑的意味：“拿撒勒还能出什么好的吗?”（约1：46）。
“教党”的原文（hairesews，sect）意为异端。犹太人认为拿撒勒的耶稣，是假的弥赛亚。从前拿撒勒人耶稣是被巡抚彼拉多以“犹太人的王”之罪名处死的（太27：37），所以他的党羽很容易被视为反叛份子。
“头目”（prwtostates，prwtos（第一）+histemi（站），表示站在最前面的指导者，此句只在此出现），原来是军用语（1ange）。表示保罗就是拿撒勒异端的第一个头目的意思；是叛党的首领。作一个未经罗马当局批准的教派领袖是触犯国家法律的。
C.控告保罗污秽圣殿
徒 24:6连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了（有古卷在此有“要按我们的律法审问。
徒 24:7不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。”）
“连圣殿他也想要污秽”，罗马政府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿的自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死（参徒21：28的讲解）。“污秽”（原文字义）犯了，亵渎，玷污。保罗没有污秽神的殿，只是犹太人误会了（21：28-29）。
“想要”表示他们的指控已经从实际的污秽圣殿（徒21：28），降级到尚在心中策划的阶段。
（有古卷在此有“要按我们的律法审问。不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来”）（24:6b-27）。在另有一个译本上记述：帕土罗继续说犹太人本想自己审查保罗，但千夫长吕西亚来把他硬抢过去了（AV，RSV 译本）。虽然这译本的证据不强，但可能是正确的。后来，腓力斯把案件押后，等他有机会与吕西亚谈论，因吕西亚当时并不在场。
“甚是强横”原文是“动用很大的暴力”，意即行事蛮横。犹太人对千夫长救出保罗甚是无奈。
徒 24:8你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”
帖土罗讲完了，叫腓力斯自己审问保罗，“究问”（原文字义）仔细审问，看透。帖土罗想把扭曲的事说成是铁定的事实一般。
徒 24:9众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”
在场的大祭司等人都同声附和，支持帖土罗对保罗的指控。宗教徒常会与属世的人合作，为达目的，不惜作假见证。
箴 14:5诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。
二、保罗的分诉 （24：10-21）
帖土罗说，保罗的罪目有三件，因此，保罗的解明也是三件。
A.没有反动，他们所告的事无法证实（10-13）
徒 24:10巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。
“腓力斯点头叫保罗分诉”。巡抚没有查问保罗（看这是他该作的），反而让保罗自己申诉；点头是合宜的做法，因为巡抚的身份不需要开口吩咐保罗。
“他就说”，保罗没有别的发言人，就自己作答了。下面的话（24：10-13）是本卷所记保罗的第二篇自辩词，（第一篇是保罗被捕后向百姓分述，22：1-21）。
“我知道你在这国里断事多年”，保罗对巡抚也要有礼貌，但并没有过奖，注意保罗的开场白，并没有像帖土罗那样的奉承、阿谀（参3节）。
“国”（ethnei，nation）是民族（24：3），“这国”是指犹太人。“断事”表示作审判官的意思。保罗知道腓力斯在犹太地区当审判官已有几年（A.D. 52-58），所以腓力斯知道犹太人的许多问题，对犹太人之间的事务应相当熟悉，故对此案的判断理当没有困难。
保罗说“所以我乐意为自己分诉”。“分诉”（原文字义）回答，辩护。
徒 24:11你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。
“从我上耶路撒冷礼拜，”这话是表示保罗上耶路撒冷的目的是作“礼拜”，而不是去鼓动生乱（参5节）。而且算时间也没有煽动百姓或任何人的机会。
“到今日不过有十二天，”“十二天”指包括在耶路撒冷约有七天（参徒21：27）和在凯撒利亚五天（参1节）。“不过十二天”，“不过”（原文字义）不多于，最多。关于“十二天”，可能是以下这样。
第一天：到了耶路撒冷（21：17）。
第二天：与雅各会见（21：18）。
第三天：行洁净礼（21：26）。
第六天：洁净礼之间，被捕（21：27）。
第七天：站在公会前（22：30）。
第八天：夜间来到安提帕底（23：31）。
第九天：到凯撒利亚，被关（23：33）。
第十二天：现在的腓力斯的审问（24：1-27）。
据此可推算保罗被捕的时间，大概是在那“七日”（徒21：27）洁净礼中最后两天之前，因为他是在到达耶路撒冷后第三天上圣殿的（参徒21：17-18、26）。
保罗的意思是说，在这样短促的时间里，他的所言所行，是为着礼拜或为是着鼓动生乱，很容易查明。事实胜于雄辩；我们为自己所能作的最好辩护，就是将事实摆明出来。
徒 24:12他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。
徒 24:13他们现在所告我的事并不能对你证实了。
他们没有看见保罗的行动，还可以控告他吗？
“辩论”（原文字义）争论；“耸动”（原文字义）招集行动。“辩论”是针对反对者，“耸动”是针对一般的群众；这两者乃是惹起动乱的两个主要手段。
“不能对你证实了”，意即拿不出控告的证据来。审判案件不可无证据。有了人证，物证，才能判断是非。帖土罗和犹太人没有证据，无法向腓力斯证实。保罗的分诉远超过辩士的控告。
B.不是异端，自己按着“那道”事奉神（14-16）
徒 24:14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。
“但有一件事，我向你承认”，“承认”意为告白，是法律用语。保罗承认他敬拜神与其他大部份犹太人不同，他们视他为犹太教中的一派；但保罗及同道的信徒，却喜欢自称为按那道事奉的人（参9：1的讲解）
“就是他们所称为异端的道”，“异端”（原文字义）教门，不同门派；犹太人把基督信仰当作“异端”，即背离犹太教的信仰。
“道”是信耶稣为基督的道。犹太人认为信耶稣的基督教是异端。保罗说因为耶稣是旧约圣经所说的基督。信拿撒勒耶稣的基督徒不是异端。
“我正按着那道事奉我祖宗的神”，“道”（原文字义）道路，耶稣基督乃是唯一的救恩之路。“事奉”（latreuw，worship）（原文字义）作祭司事奉。“我祖宗的神”一词表示他所事奉的神，也就是控告他之人所事奉的同一位真神。就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
“又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的”，“律法和先知书”是旧约圣经的代名词（12：15）。基督徒相信他们敬拜犹太人祖宗的神，是按正规的；是根据旧约圣经的。旧约圣经所说的耶稣不但不是异端，而是真弥赛亚。
徒 24:15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。
保罗特别指出，由于对神的盼望，他深信死人复活，包括义人恶人在内“都要复活”。有旧约经文（如 但12：2:）为根据。保罗在此也为后来向腓力斯谈将来审判铺路（24：25）。
“就是他们自己也有这个盼望”，“盼望”（前后两个“盼望”在原文不同字）：有希望，有信心（第一个“盼望” 保罗的）；预料，期待（第二个“盼望”犹太人的）。“他们”指大多数的犹太人，这个盼望与犹太人是共通的，至少与法利赛人如此。若保罗是假先知，那么法利赛人也是假先知，因为他们也有复活信仰。
信徒的复活，与世人的复活不同；世人复活的结局，乃是审判和沉沦，但我们信徒的复活，却有荣耀的盼望。
徒 24:16我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。
“因此”二字也对我们表明，我们自从有了属天的异象之后，必须在地上的生活中付诸实行。“因此”是因有上述的信仰，所以保罗“自己勉励”。 “勉励”的原文（askw，exercise） 用力，努力；只在此现，意为练习或实践。
“对神对人，常存无亏的良心”，“常存”在原文是“常常操练”（exercise myself）的意思。人若相信有将来的审判，自然就会竭力保持一个无亏的良心，不论直接向神，或间接对人，都必谨守。保罗的话反映出人对神与人的责任，是人所皆知的观念（箴3：4；路18：2、4），亦呼应耶稣总括律法的话，就是要爱神爱人。同时，这话也回应前面（23:1）的宣称，说自己凡事凭着良心，也就是说良心不会指控他，因为他无可指责。
良心什么时候有亏，我们什么时候就不能坦然无惧；因为“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹3：21）。
C.保罗没有污秽圣殿（17-21）
徒 24:17过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。
“过了几年”，是从他上次访问耶路撒冷（18：22）开始算，他离开犹大好几年，约过了4-5年（A.D. 53-现在的58年）。这次他回到耶路撒冷的目的有两个：
其一，帮助同胞。“我带着周济本国的捐项”，“周济”（原文字义）施舍，济助。“本国”的原文意为我的民族。本节清楚提到保罗此次耶路撒冷之行是要把捐资送到耶路撒冷（徒20：4；林前16：3-4；林后:8：1-4，9：1-4）。
其二，是礼拜。“和供献的物”，“供献的物”的原文献祭，礼物。意为祭物（此词在21：26也出现，翻成献祭）。是指保罗资助那些要完成誓愿的人，在洁净的日期满足时献祭所需的祭物（徒21：27-29）。
徒 24:18正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。
徒 24:19他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。
保罗正在行洁净礼的时候，犹太人看见了保罗在圣殿里“并没有聚众，也没有吵嚷”，当时，在保罗的旁边，只有许愿的四个人（21：23）。这个情形，犹太人看见的，是清楚的。
“惟有几个从亚西亚来的犹太人”，这是一个不完整的语句，应该再加上“看见保罗等人在圣殿里，他们就耸动众人，乱加指控”之类的说明（参徒21：27-28）。保罗表示耸动众人的，不是我，乃是那些犹太人。
“他们若有告我的事”。这表示那几个从亚西亚到耶路撒冷过节、诬告保罗的犹太人（参18节，徒21：27），要有合法的控告。
“就应当到你面前来告我”，现在，告保罗的人不出面，并没有来作证。这是保罗自辩词中十分有力的一点反驳。
徒 24:20即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。
徒 24:21纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”
“即或不然”，就算那些从亚西亚来的犹太人没有出头，不能出面告保罗。那么“这些人”，是指当时在巡抚面前控告保罗大祭司亚拿尼亚和长老们（24：1）。
“若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明”，保罗在本节是向在场的犹太人挑战，叫他们说明，保罗在他们面前犯了什么罪。
“妄为”（原文字义）不正，坏事，恶行。现在保罗向腓力斯提出意见，让“这些人”当面说明保罗有何妄为的事。
“纵然有，也不过一句话”，保罗在公会“大声说”的事情。以外，就没有别的事。
徒 23:6保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们！我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”
保罗分辨说自己不是污秽圣殿的人，也没有这回事。犹太人找不出保罗的罪名。
三、腓力斯的处置：（24：22-27）
1.不当场断案，但吩咐人宽待保罗（22-23）
徒 24:22腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”
“详细”（原文字义）正确地，完全地，周详地。“详细晓得”是比较式的用语，指腓力斯对基督教道理的认识，超过一般人士；他对基督教信仰的一些知识，也许是由他的犹太籍夫人土西拉而得来的（参24节讲解）。又因为他在犹太人地区作审判官多年（24：10）。所以，“腓力斯本是详细晓得”保罗所说的“这道”，目前帖土罗的控告几乎失败了，腓力斯既然晓得这道，就能断定保罗是无罪的。
“就支吾他们说”，“支吾”（原文字义）延搁，展期，推搪。原文含有“说不出来”的意思；意即不当场宣告他的断案。腓力斯显然知道保罗没有犯下任何罪行，没有抵触罗马法律。但他若宣判保罗无罪，就会得罪了犹太人的领袖们。因此，他为了政治上的理由，就采取权宜之计，拖延审讯。
“且等千夫长吕西亚下来”，其实这只是一种拖延的策略。千夫长究竟曾否为保罗的案件前往凯撒利亚作证，并没有记载。从保罗没有被释放可以知道，后来吕西亚并没有出头。
徒 24:23于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。
保罗仍然被百夫长看守。“并且宽待他”，意即给予他某种程度的自由。保罗既是罗马公民，又没有被定任何罪状，所以他能够获得与一般囚犯不同的待遇，而只被软禁看管，从宽待看出保罗没有被铁链捆锁着。其情况类似他在罗马等候审讯时一样（徒28：30-31）。
而且“也不拦阻他的亲友来供给他”。腓力斯为讨犹太人的喜欢，叫保罗继续坐牢，表明他的软弱无能，他不是一个行公义的人。
2.腓力斯听保罗讲道，甚觉恐惧（24-25）
徒 24:24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。
“犹太的女子土西拉”，“土西拉”（Drusi11a）（原文字义）露水所洗的；她是一个美丽而放荡的女人。她是希律亚基帕一世（Herod Agrippa I，10 B.C.-A.D.44）的幼女，于A.D. 37出生（参12:1的希律家族图）。因她的曾祖母马利亚米（Mariamme）是马加比王朝的皇室后人，所以，她可被认为是犹太的女子。当她15岁时，嫁给叙利亚的小王（伊马沙Emasa王）阿基兹（Aziz），后藉着塞浦路斯人巫师西蒙的介绍，终违背犹太律法而离弃了前夫，改嫁罗马巡抚腓力斯。腓力斯的妻子共有三个。土西拉嫁给腓力斯时，当年16岁而已，成为他的第三任妻子。
这是桩不合法的婚姻，因为腓力斯不是犹太人，土西拉又弃前夫改嫁腓力斯，土西拉便违反了两条犹太律法。根据历史记载，土西拉与腓力斯育有一子马库斯·安东尼乌斯·阿格里帕（Marcus Antonius Agrippa）。
根据西方系经文的记载，是土西拉而不是她的丈夫要见保罗，现在“希律家族”的女子跟着丈夫腓力斯来到使徒保罗的身边，好听一听基督耶稣的道。现在，他们是离天堂最近的时刻。不管他们是那样的罪人，若是接受福音，该是多么蒙福。
徒 24:25保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”
“讲论”原文是“透澈地讲论、讨论、争辩”；“公义”（原文字义）公正，正义，公平；“公义”意指行事公正，诸如秉公处理政务、待人不可有偏见等；“节制”（原文字义）自制，克己；“节制”意指约束肉体的邪情欲，不使放纵。“将来的审判”指末日神对人的审判。
面对这样难得的传道机会，保罗不但没有降低福音的门槛、先用好言好语笼络住他，保罗被圣灵感动“讲论公义、节制，和将来的审判”，这些道理正击中他们两人的要害，使他们在良心上感到极大的不安，于是打断并缩短了保罗的讲道，把保罗送回牢房。他们失去了一次悔改的机会，何等可惜。
后来，土西拉与她的儿子（约21岁时），因维苏威（Vesuvius，在意大利西南部）的火山爆发，一同被埋在岩浆底下，并且“将来的审判”也必临到她。
“腓力斯甚觉恐惧”，这必然是因为他自己的行为，不符公义和节制的要求，面对将来的审判，难免心生不安与恐惧。史家（Tactius）说，腓力斯是以奴隶的精神来滥用王权的人。他动员许多刺客来暗杀人。被他的刺客杀害的大祭司约拿单是其中的一位。残忍、贪财、行淫（与他人的妻子土西拉通奸），都是腓力斯的罪行。在公义的神面前，不节制而腐败的政治家，也惧怕神的审判。难道我们不怕神的审判吗？
“等我得便再叫你来”，这是一般世人推拖福音的遁词。腓力斯虽然听到了保罗的讲道，心中也有触动，可惜未能当场表态悔改相信，而托词逃避，终至沉沦。
3.指望受贿，又为讨好犹太人而把保罗拘监两年（26-27）
徒 24:26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。
“腓力斯又指望保罗送他银钱”，可能因为保罗在先前的辩词里提到带着周济的款项到耶路撒冷来（参17节），并且他在监里，也常有外邦教会济助他（参腓2：25），而被贪官误认为有财可图。腓力斯的本心暴露出来了。
拖延审问或判决的时间是督促红包的最好方法。腓力斯用这种便宜的方法来发财的经历，已经被路加看透了。
“所以屡次叫他来，和他谈论”腓力斯一心指望金钱，他和保罗谈论，不是为了听福音。他与世界上最会传福音的使徒近在咫尺，但却没有像腓立比的禁卒一样得救（16：33）。
徒 24:27过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。
“过了两年”，这“两年”是从A.D. 58-60的期间。按照当时的罗马法律，未被判罪的人，拘留不得超过两年，显见保罗遭受腓力斯不合法的待遇。保罗在被囚的两年里，保罗越来越学会顺服、灵命越来越臻于成熟，路加也许正是趁此时机收集了《路加福音》和《使徒行传》的原始资料。
“波求非斯都接了腓力斯的任”，这两年内，而腓力斯则越来越过分。当大祭司约拿单（Jonathan,the High Priest，主后58年上任），威胁要向皇帝尼禄（Nero，主后54年10月13日-68年6月9日在位）举报腓力斯治理不善，被腓力斯雇凶刺杀。腓力斯又在处理凯撒利亚的民族冲突时滥杀犹太人，被罗马革职召回（《犹太古史记》卷20第8章177、182节）。
波求非斯都（Porcius Festus）于主后60年到达凯撒利亚。继腓力斯任犹太巡抚，任内曾极谋求恢复犹太地的秩序，却徒劳无功，后死于任内。在腓力斯离职之后再过两年，非斯都就去世了。
“腓力斯要讨犹太人的喜欢”，腓力斯因被控渎职，不久需要在罗马的法庭中面凯撒利亚犹太领袖的指控，他不想为着保罗再激怒更多的犹太人，以免对自己不利。所以，当腓力斯离职时，没有释放无辜的保罗。
结论：
弟兄姊妹，保罗在面对犹太人的控告，又在罗马人面前受审的情况下，为耶稣基督作了美好的见证。他至终的答辩，他本是个敬虔的犹太人，被耶稣呼召事奉祂；同时保罗分述说，犹太教的正确诠释，应该以信靠耶稣为终极。
虽然控告保罗的犹太人和巡抚不信主耶稣基督，但这些圣经记载下来是给我们的。
让我们学习效法保罗，要如何在君王面前宣扬主耶稣的名。
愿神的名大大被高举。
愿他的保护他的教会。
愿神保护他的众仆人。
阿门！
徒 24:1-27
引言：
主耶稣差遣保罗，为要他在以色列人、外邦人和君王面前宣扬主的名。
徒 9:15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
前面我们分享了保罗在耶路撒冷，他先向耶路撒冷的基督徒作美好的行为见证；被捕之后向百姓和公会又分别分述作见证，如此宣扬了主耶稣的名。
现在，保罗在凯撒利亚，要如何在君王面前宣扬主耶稣的名。保罗分别向三个王分述，如此在君王（腓力斯、非斯都、亚基帕）面前宣扬主耶稣的名。我们先来分享保罗向巡抚腓力斯分诉。
一、大祭司雇请辩士帖土罗向巡抚控告保罗（24：1-9）
1.大祭司等人来到凯撒利亚控告保罗（1-2）
徒 24:1过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。
“过了五天”,“五天”是从保罗被解至凯撒利亚算起（徒23:33-35）。犹太人没料到保罗竟一时逃脱了。
“大祭司亚拿尼亚”是神的仇敌，他在公会上叫人打保罗的嘴，被保罗责备过（23：2-3），现在大祭司带着“几个长老”，“和一个辩士”来到凯撒利亚，向巡抚控告保罗。巡抚也在等控告的人下来（23：35）。
“辩士帖土罗”只在此出现。“辩士”（原文字义）代言人。这“辩士”是能言善道的律师，为犹太人所请，代表他们控告保罗；“帖土罗”（原文字义）小三。可能是罗马人，更可能是希腊人，熟悉罗马法律和诉讼的程序。
徒 24:2保罗被提了来，帖土罗就告他说。
“提了来”（原文字义）召来，叫来（这是正确的法律辞句），表示正式开庭。保罗好像等了五天，现在就可以向腓力斯分诉，其实是宣扬主耶稣的名。按罗马的法律，若控告的人，在18个月之内不出面，被告就没事。大祭司亚拿尼亚，带着辩士那么急的出面，表示他们是非常痛恨保罗。
“帖土罗就告他说”，由于帖土罗代表大祭司这一方，所以属于大祭司一方，为他们说话，代表他们控告保罗。
2.辩士帖土罗卑鄙的谄媚（3-4）
徒 24:3“腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。
“腓力斯”（原文字义）快乐的。他是当时辖管犹太人的巡抚大人。
“我们因你得以大享太平”。帖土罗一开始就依惯例奉承一番，为讨巡抚腓力斯欢心。他颂扬腓力斯带来通省的太平，又推行革新。腓力斯曾经用高压手段统治犹太地，处死一些盗贼。取缔暗杀组织，镇压过埃及人的叛乱（参徒21：38），故维持了几年的平静。但是他并不是善政者，因为在他任期之间，充满动乱不安，罗马和犹太人的关系也日益破裂，遭遇到多次的犹太人反动示威（Jos.，Ant. xx. 8:9）。当代历史家批评他为暴君、色鬼、贪贿等，证明他是恶政者。最后，因为在罗马的犹太人之控告，尼罗王革除他在凯撒利亚地方的一切公职。
“并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了”，“弊病”（原文无此字）；“先见”的原文（pronoia，providence）表示护理，是不应用在人身上的，因为神才是配得使用这话。这里是奉承腓力斯深谋远虑，未雨绸缪。“更正”（原文字义）振兴。本句可译为：“因着你的远见，在国中兴起了改革” 事实上，根据历史的记载，并未见腓力斯有什么革新或改进。在腓力斯的治理下，犹太人的国家不但没有“得以更正”，反而越来越恶化。他使用更凶恶的刺客（sicarii）来杀人，此事惹起了更多的不满，所以以上帖土罗所讲的话都是谄媚人的话。“我们随时随地满心感谢不尽”“随时随地”指各事和各地。这都是谄媚人不实的话。
这里充分显明世上辩士（律师）那种巧言令色的嘴脸：A.满口谄媚奉承以取得审判官的好感。B.颠倒是非，将贪官污吏说成好官。C.只要利益，不求公义。
基督徒并非从不称赞人（参徒16：2），但基督徒的称赞乃是有事实的根据，不是夸大的虚言，并且动机是为了爱神和爱人。
3.恶意的诬告（5-9）
徒 24:4惟恐多说：你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。
“惟恐多说，你嫌烦絮”原文是“为免叫你生厌而不再多言”，意即“闲话少说，言归正传”。法庭上发言通常都求简短，帖土罗按照一般的惯例，要承诺简单的说明被告的罪目。帖土罗控告保罗的罪目有三种：
A.控告保罗是生乱反动分子
徒 24:5我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。
“瘟疫”是传染病，如黑死病，鼠疫等。“如同瘟疫一般”控告保罗是个滋事份子。保罗在短期之内，将神国福音传到小亚西亚和欧洲。就是说保罗的影响力传染甚广，神国扩张很快，在仇视神国的人眼中，保罗简直如同瘟疫一般。
“是鼓动普天下众犹太人生乱的”，罗马政府对殖民地的人民有宽待的意思，但对煽动分子、生乱分子，就不客气了。罗马政府对犹太人只因信仰而起的争执，通常不予过问；但若事涉煽动造反，便是一项非常严重的罪行。帖土罗知道腓力斯这个人已经处死了许多反动分子。
“鼓动”（原文字义）搅动（stir）；神国福音的来到，建立一个新的关系、新的秩序；真是一个天翻地覆的改变。果然保罗在各处遇到了种种的骚扰，这些骚乱其实都是反对保罗的犹太人的所为（13：50，14：2，19，17：5，13，18：6，12等）。所以犹太人才是滋事生乱的。
B.控告保罗是异端“拿撒勒教党”的领袖
“又是拿撒勒教党里的一个头目”，这是新约里唯一用“拿撒勒教党”来描写基督徒，很可能当时犹太信徒被人戏称为拿撒勒人，取自他们的拿撒勒人耶稣（2:22）；这字尤其带有轻蔑的意味：“拿撒勒还能出什么好的吗?”（约1：46）。
“教党”的原文（hairesews，sect）意为异端。犹太人认为拿撒勒的耶稣，是假的弥赛亚。从前拿撒勒人耶稣是被巡抚彼拉多以“犹太人的王”之罪名处死的（太27：37），所以他的党羽很容易被视为反叛份子。
“头目”（prwtostates，prwtos（第一）+histemi（站），表示站在最前面的指导者，此句只在此出现），原来是军用语（1ange）。表示保罗就是拿撒勒异端的第一个头目的意思；是叛党的首领。作一个未经罗马当局批准的教派领袖是触犯国家法律的。
C.控告保罗污秽圣殿
徒 24:6连圣殿他也想要污秽；我们把他捉住了（有古卷在此有“要按我们的律法审问。
徒 24:7不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。”）
“连圣殿他也想要污秽”，罗马政府为了安抚犹太人，容许他们对圣殿的自主权，若有人带外邦人擅闯圣殿内院、玷污圣殿，特准他们按犹太律法处死（参徒21：28的讲解）。“污秽”（原文字义）犯了，亵渎，玷污。保罗没有污秽神的殿，只是犹太人误会了（21：28-29）。
“想要”表示他们的指控已经从实际的污秽圣殿（徒21：28），降级到尚在心中策划的阶段。
（有古卷在此有“要按我们的律法审问。不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来”）（24:6b-27）。在另有一个译本上记述：帕土罗继续说犹太人本想自己审查保罗，但千夫长吕西亚来把他硬抢过去了（AV，RSV 译本）。虽然这译本的证据不强，但可能是正确的。后来，腓力斯把案件押后，等他有机会与吕西亚谈论，因吕西亚当时并不在场。
“甚是强横”原文是“动用很大的暴力”，意即行事蛮横。犹太人对千夫长救出保罗甚是无奈。
徒 24:8你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”
帖土罗讲完了，叫腓力斯自己审问保罗，“究问”（原文字义）仔细审问，看透。帖土罗想把扭曲的事说成是铁定的事实一般。
徒 24:9众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”
在场的大祭司等人都同声附和，支持帖土罗对保罗的指控。宗教徒常会与属世的人合作，为达目的，不惜作假见证。
箴 14:5诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。
二、保罗的分诉 （24：10-21）
帖土罗说，保罗的罪目有三件，因此，保罗的解明也是三件。
A.没有反动，他们所告的事无法证实（10-13）
徒 24:10巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。
“腓力斯点头叫保罗分诉”。巡抚没有查问保罗（看这是他该作的），反而让保罗自己申诉；点头是合宜的做法，因为巡抚的身份不需要开口吩咐保罗。
“他就说”，保罗没有别的发言人，就自己作答了。下面的话（24：10-13）是本卷所记保罗的第二篇自辩词，（第一篇是保罗被捕后向百姓分述，22：1-21）。
“我知道你在这国里断事多年”，保罗对巡抚也要有礼貌，但并没有过奖，注意保罗的开场白，并没有像帖土罗那样的奉承、阿谀（参3节）。
“国”（ethnei，nation）是民族（24：3），“这国”是指犹太人。“断事”表示作审判官的意思。保罗知道腓力斯在犹太地区当审判官已有几年（A.D. 52-58），所以腓力斯知道犹太人的许多问题，对犹太人之间的事务应相当熟悉，故对此案的判断理当没有困难。
保罗说“所以我乐意为自己分诉”。“分诉”（原文字义）回答，辩护。
徒 24:11你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。
“从我上耶路撒冷礼拜，”这话是表示保罗上耶路撒冷的目的是作“礼拜”，而不是去鼓动生乱（参5节）。而且算时间也没有煽动百姓或任何人的机会。
“到今日不过有十二天，”“十二天”指包括在耶路撒冷约有七天（参徒21：27）和在凯撒利亚五天（参1节）。“不过十二天”，“不过”（原文字义）不多于，最多。关于“十二天”，可能是以下这样。
第一天：到了耶路撒冷（21：17）。
第二天：与雅各会见（21：18）。
第三天：行洁净礼（21：26）。
第六天：洁净礼之间，被捕（21：27）。
第七天：站在公会前（22：30）。
第八天：夜间来到安提帕底（23：31）。
第九天：到凯撒利亚，被关（23：33）。
第十二天：现在的腓力斯的审问（24：1-27）。
据此可推算保罗被捕的时间，大概是在那“七日”（徒21：27）洁净礼中最后两天之前，因为他是在到达耶路撒冷后第三天上圣殿的（参徒21：17-18、26）。
保罗的意思是说，在这样短促的时间里，他的所言所行，是为着礼拜或为是着鼓动生乱，很容易查明。事实胜于雄辩；我们为自己所能作的最好辩护，就是将事实摆明出来。
徒 24:12他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。
徒 24:13他们现在所告我的事并不能对你证实了。
他们没有看见保罗的行动，还可以控告他吗？
“辩论”（原文字义）争论；“耸动”（原文字义）招集行动。“辩论”是针对反对者，“耸动”是针对一般的群众；这两者乃是惹起动乱的两个主要手段。
“不能对你证实了”，意即拿不出控告的证据来。审判案件不可无证据。有了人证，物证，才能判断是非。帖土罗和犹太人没有证据，无法向腓力斯证实。保罗的分诉远超过辩士的控告。
B.不是异端，自己按着“那道”事奉神（14-16）
徒 24:14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。
“但有一件事，我向你承认”，“承认”意为告白，是法律用语。保罗承认他敬拜神与其他大部份犹太人不同，他们视他为犹太教中的一派；但保罗及同道的信徒，却喜欢自称为按那道事奉的人（参9：1的讲解）
“就是他们所称为异端的道”，“异端”（原文字义）教门，不同门派；犹太人把基督信仰当作“异端”，即背离犹太教的信仰。
“道”是信耶稣为基督的道。犹太人认为信耶稣的基督教是异端。保罗说因为耶稣是旧约圣经所说的基督。信拿撒勒耶稣的基督徒不是异端。
“我正按着那道事奉我祖宗的神”，“道”（原文字义）道路，耶稣基督乃是唯一的救恩之路。“事奉”（latreuw，worship）（原文字义）作祭司事奉。“我祖宗的神”一词表示他所事奉的神，也就是控告他之人所事奉的同一位真神。就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
“又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的”，“律法和先知书”是旧约圣经的代名词（12：15）。基督徒相信他们敬拜犹太人祖宗的神，是按正规的；是根据旧约圣经的。旧约圣经所说的耶稣不但不是异端，而是真弥赛亚。
徒 24:15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。
保罗特别指出，由于对神的盼望，他深信死人复活，包括义人恶人在内“都要复活”。有旧约经文（如 但12：2:）为根据。保罗在此也为后来向腓力斯谈将来审判铺路（24：25）。
“就是他们自己也有这个盼望”，“盼望”（前后两个“盼望”在原文不同字）：有希望，有信心（第一个“盼望” 保罗的）；预料，期待（第二个“盼望”犹太人的）。“他们”指大多数的犹太人，这个盼望与犹太人是共通的，至少与法利赛人如此。若保罗是假先知，那么法利赛人也是假先知，因为他们也有复活信仰。
信徒的复活，与世人的复活不同；世人复活的结局，乃是审判和沉沦，但我们信徒的复活，却有荣耀的盼望。
徒 24:16我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。
“因此”二字也对我们表明，我们自从有了属天的异象之后，必须在地上的生活中付诸实行。“因此”是因有上述的信仰，所以保罗“自己勉励”。 “勉励”的原文（askw，exercise） 用力，努力；只在此现，意为练习或实践。
“对神对人，常存无亏的良心”，“常存”在原文是“常常操练”（exercise myself）的意思。人若相信有将来的审判，自然就会竭力保持一个无亏的良心，不论直接向神，或间接对人，都必谨守。保罗的话反映出人对神与人的责任，是人所皆知的观念（箴3：4；路18：2、4），亦呼应耶稣总括律法的话，就是要爱神爱人。同时，这话也回应前面（23:1）的宣称，说自己凡事凭着良心，也就是说良心不会指控他，因为他无可指责。
良心什么时候有亏，我们什么时候就不能坦然无惧；因为“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹3：21）。
C.保罗没有污秽圣殿（17-21）
徒 24:17过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。
“过了几年”，是从他上次访问耶路撒冷（18：22）开始算，他离开犹大好几年，约过了4-5年（A.D. 53-现在的58年）。这次他回到耶路撒冷的目的有两个：
其一，帮助同胞。“我带着周济本国的捐项”，“周济”（原文字义）施舍，济助。“本国”的原文意为我的民族。本节清楚提到保罗此次耶路撒冷之行是要把捐资送到耶路撒冷（徒20：4；林前16：3-4；林后:8：1-4，9：1-4）。
其二，是礼拜。“和供献的物”，“供献的物”的原文献祭，礼物。意为祭物（此词在21：26也出现，翻成献祭）。是指保罗资助那些要完成誓愿的人，在洁净的日期满足时献祭所需的祭物（徒21：27-29）。
徒 24:18正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。
徒 24:19他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。
保罗正在行洁净礼的时候，犹太人看见了保罗在圣殿里“并没有聚众，也没有吵嚷”，当时，在保罗的旁边，只有许愿的四个人（21：23）。这个情形，犹太人看见的，是清楚的。
“惟有几个从亚西亚来的犹太人”，这是一个不完整的语句，应该再加上“看见保罗等人在圣殿里，他们就耸动众人，乱加指控”之类的说明（参徒21：27-28）。保罗表示耸动众人的，不是我，乃是那些犹太人。
“他们若有告我的事”。这表示那几个从亚西亚到耶路撒冷过节、诬告保罗的犹太人（参18节，徒21：27），要有合法的控告。
“就应当到你面前来告我”，现在，告保罗的人不出面，并没有来作证。这是保罗自辩词中十分有力的一点反驳。
徒 24:20即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。
徒 24:21纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”
“即或不然”，就算那些从亚西亚来的犹太人没有出头，不能出面告保罗。那么“这些人”，是指当时在巡抚面前控告保罗大祭司亚拿尼亚和长老们（24：1）。
“若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明”，保罗在本节是向在场的犹太人挑战，叫他们说明，保罗在他们面前犯了什么罪。
“妄为”（原文字义）不正，坏事，恶行。现在保罗向腓力斯提出意见，让“这些人”当面说明保罗有何妄为的事。
“纵然有，也不过一句话”，保罗在公会“大声说”的事情。以外，就没有别的事。
徒 23:6保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们！我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”
保罗分辨说自己不是污秽圣殿的人，也没有这回事。犹太人找不出保罗的罪名。
三、腓力斯的处置：（24：22-27）
1.不当场断案，但吩咐人宽待保罗（22-23）
徒 24:22腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”
“详细”（原文字义）正确地，完全地，周详地。“详细晓得”是比较式的用语，指腓力斯对基督教道理的认识，超过一般人士；他对基督教信仰的一些知识，也许是由他的犹太籍夫人土西拉而得来的（参24节讲解）。又因为他在犹太人地区作审判官多年（24：10）。所以，“腓力斯本是详细晓得”保罗所说的“这道”，目前帖土罗的控告几乎失败了，腓力斯既然晓得这道，就能断定保罗是无罪的。
“就支吾他们说”，“支吾”（原文字义）延搁，展期，推搪。原文含有“说不出来”的意思；意即不当场宣告他的断案。腓力斯显然知道保罗没有犯下任何罪行，没有抵触罗马法律。但他若宣判保罗无罪，就会得罪了犹太人的领袖们。因此，他为了政治上的理由，就采取权宜之计，拖延审讯。
“且等千夫长吕西亚下来”，其实这只是一种拖延的策略。千夫长究竟曾否为保罗的案件前往凯撒利亚作证，并没有记载。从保罗没有被释放可以知道，后来吕西亚并没有出头。
徒 24:23于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。
保罗仍然被百夫长看守。“并且宽待他”，意即给予他某种程度的自由。保罗既是罗马公民，又没有被定任何罪状，所以他能够获得与一般囚犯不同的待遇，而只被软禁看管，从宽待看出保罗没有被铁链捆锁着。其情况类似他在罗马等候审讯时一样（徒28：30-31）。
而且“也不拦阻他的亲友来供给他”。腓力斯为讨犹太人的喜欢，叫保罗继续坐牢，表明他的软弱无能，他不是一个行公义的人。
2.腓力斯听保罗讲道，甚觉恐惧（24-25）
徒 24:24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。
“犹太的女子土西拉”，“土西拉”（Drusi11a）（原文字义）露水所洗的；她是一个美丽而放荡的女人。她是希律亚基帕一世（Herod Agrippa I，10 B.C.-A.D.44）的幼女，于A.D. 37出生（参12:1的希律家族图）。因她的曾祖母马利亚米（Mariamme）是马加比王朝的皇室后人，所以，她可被认为是犹太的女子。当她15岁时，嫁给叙利亚的小王（伊马沙Emasa王）阿基兹（Aziz），后藉着塞浦路斯人巫师西蒙的介绍，终违背犹太律法而离弃了前夫，改嫁罗马巡抚腓力斯。腓力斯的妻子共有三个。土西拉嫁给腓力斯时，当年16岁而已，成为他的第三任妻子。
这是桩不合法的婚姻，因为腓力斯不是犹太人，土西拉又弃前夫改嫁腓力斯，土西拉便违反了两条犹太律法。根据历史记载，土西拉与腓力斯育有一子马库斯·安东尼乌斯·阿格里帕（Marcus Antonius Agrippa）。
根据西方系经文的记载，是土西拉而不是她的丈夫要见保罗，现在“希律家族”的女子跟着丈夫腓力斯来到使徒保罗的身边，好听一听基督耶稣的道。现在，他们是离天堂最近的时刻。不管他们是那样的罪人，若是接受福音，该是多么蒙福。
徒 24:25保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”
“讲论”原文是“透澈地讲论、讨论、争辩”；“公义”（原文字义）公正，正义，公平；“公义”意指行事公正，诸如秉公处理政务、待人不可有偏见等；“节制”（原文字义）自制，克己；“节制”意指约束肉体的邪情欲，不使放纵。“将来的审判”指末日神对人的审判。
面对这样难得的传道机会，保罗不但没有降低福音的门槛、先用好言好语笼络住他，保罗被圣灵感动“讲论公义、节制，和将来的审判”，这些道理正击中他们两人的要害，使他们在良心上感到极大的不安，于是打断并缩短了保罗的讲道，把保罗送回牢房。他们失去了一次悔改的机会，何等可惜。
后来，土西拉与她的儿子（约21岁时），因维苏威（Vesuvius，在意大利西南部）的火山爆发，一同被埋在岩浆底下，并且“将来的审判”也必临到她。
“腓力斯甚觉恐惧”，这必然是因为他自己的行为，不符公义和节制的要求，面对将来的审判，难免心生不安与恐惧。史家（Tactius）说，腓力斯是以奴隶的精神来滥用王权的人。他动员许多刺客来暗杀人。被他的刺客杀害的大祭司约拿单是其中的一位。残忍、贪财、行淫（与他人的妻子土西拉通奸），都是腓力斯的罪行。在公义的神面前，不节制而腐败的政治家，也惧怕神的审判。难道我们不怕神的审判吗？
“等我得便再叫你来”，这是一般世人推拖福音的遁词。腓力斯虽然听到了保罗的讲道，心中也有触动，可惜未能当场表态悔改相信，而托词逃避，终至沉沦。
3.指望受贿，又为讨好犹太人而把保罗拘监两年（26-27）
徒 24:26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。
“腓力斯又指望保罗送他银钱”，可能因为保罗在先前的辩词里提到带着周济的款项到耶路撒冷来（参17节），并且他在监里，也常有外邦教会济助他（参腓2：25），而被贪官误认为有财可图。腓力斯的本心暴露出来了。
拖延审问或判决的时间是督促红包的最好方法。腓力斯用这种便宜的方法来发财的经历，已经被路加看透了。
“所以屡次叫他来，和他谈论”腓力斯一心指望金钱，他和保罗谈论，不是为了听福音。他与世界上最会传福音的使徒近在咫尺，但却没有像腓立比的禁卒一样得救（16：33）。
徒 24:27过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任；腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。
“过了两年”，这“两年”是从A.D. 58-60的期间。按照当时的罗马法律，未被判罪的人，拘留不得超过两年，显见保罗遭受腓力斯不合法的待遇。保罗在被囚的两年里，保罗越来越学会顺服、灵命越来越臻于成熟，路加也许正是趁此时机收集了《路加福音》和《使徒行传》的原始资料。
“波求非斯都接了腓力斯的任”，这两年内，而腓力斯则越来越过分。当大祭司约拿单（Jonathan,the High Priest，主后58年上任），威胁要向皇帝尼禄（Nero，主后54年10月13日-68年6月9日在位）举报腓力斯治理不善，被腓力斯雇凶刺杀。腓力斯又在处理凯撒利亚的民族冲突时滥杀犹太人，被罗马革职召回（《犹太古史记》卷20第8章177、182节）。
波求非斯都（Porcius Festus）于主后60年到达凯撒利亚。继腓力斯任犹太巡抚，任内曾极谋求恢复犹太地的秩序，却徒劳无功，后死于任内。在腓力斯离职之后再过两年，非斯都就去世了。
“腓力斯要讨犹太人的喜欢”，腓力斯因被控渎职，不久需要在罗马的法庭中面凯撒利亚犹太领袖的指控，他不想为着保罗再激怒更多的犹太人，以免对自己不利。所以，当腓力斯离职时，没有释放无辜的保罗。
结论：
弟兄姊妹，保罗在面对犹太人的控告，又在罗马人面前受审的情况下，为耶稣基督作了美好的见证。他至终的答辩，他本是个敬虔的犹太人，被耶稣呼召事奉祂；同时保罗分述说，犹太教的正确诠释，应该以信靠耶稣为终极。
虽然控告保罗的犹太人和巡抚不信主耶稣基督，但这些圣经记载下来是给我们的。
让我们学习效法保罗，要如何在君王面前宣扬主耶稣的名。
愿神的名大大被高举。
愿他的保护他的教会。
愿神保护他的众仆人。
阿门！
2024年8月31日 修订于洛杉矶
