【神国扩张到亚该亚省的雅典】 （17：16-34）

 

读经：
徒 17:16-34
 
引言：
当马其顿省帖撒罗尼迦的犹太人来到庇哩亚，耸动搅扰众人，去逼迫保罗。庇哩亚弟兄们送保罗去了亚该亚省的雅典。
保罗在雅典面对一群拜偶像，有文化、推崇学哲学的人宣讲神国的福音。保罗在不更改福音的情况下，采用听众明白的辞语对雅典人传道。虽然有人当作新闻听听，但还是有人信主了。如此神国扩张到了欧洲亚该亚省的雅典。
 
一、保罗看见雅典满城的偶像与人辩论（17：16-21）
 
徒 17:16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；
雅典是当时世界：“政治都市”（是当时都市国家的盟主）；“哲学都市”（柏拉图P1ato、苏格拉底Socrates、亚里士多德Aristot1e、伊壁鸠鲁Epicurus的舞台）；“文学都市”；“艺术都市”；“神殿都市”（有巴特农神殿、卫城山门神殿、伊利克底翁神殿、雅典娜运动神殿、罗马和亚古士督神殿等）。
雅典（Athens）是个自由城，有著名的大学，雅典虽然曾一度是古代世界的文化中心，保罗时代已进入衰弱时期。
保罗在雅典等候“西拉和提摩太”来会合的时候（17:15），他并没有被雅典的文化所吸引，反而“看见满城都是偶像”。雅典城中庙宇林立，宏伟壮观；又在街头巷尾和公园各角落，竖立无数的偶像，其雕刻之精，举世无匹。
保罗“就心里着急”，指保罗的心灵被满城的偶像激动起来，心里有很沉重的负担，充满了传道的必要性。
 
徒 17:17于是在会堂里，与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。
徒 17:18还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的，要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。
对于犹太人，保罗使用会堂传福音；对于外邦人，保罗在市上与他们辩论福音的事。
“所遇见的”的原文表示趁着机会。“市上”不是指买卖的街市，而是指市民言语论坛所在地，是当时希腊文化的中心点。因为是闹区，苏格拉底也曾在此讲论过他的哲学。保罗在市上与当时的哲学家们（18）辩论。
“以彼古罗和斯多亚”，是古代希腊最负盛名的两大哲学学派。
“以彼古罗派”是希腊哲学家伊壁鸠鲁（Epicurus，主前341-270）所创的学派。他主张，第一，享乐，不要惧怕神，因为神不统治此世界。第二，不要害怕死，因为死是叫人进入甜睡的过程而已。第三，只要吃，如此才能更享乐。这完全是人本主义，教导人“快乐”乃人生最高的美德。他虽然说，享乐并不是肉体方面的，乃是要脱离痛苦、情欲、恐怖等的精神方面的；不是指转瞬间的快感或短暂的满足，而是从互爱、勇敢、中庸之道中获得的快乐和满足。不过到了保罗的时代，这种哲学已沦为“享乐主义”，后来却堕落为情欲主义；强调满足肉欲的思想体系。以彼古罗派的哲学不相信复活、审判、来世等。
“斯多亚派”则是同一时期另一位希腊哲学家哲诺（Zeno，或译季诺主前340-265所创），他是塞浦路斯岛出身，在雅典活动。哲诺教导人“自足”乃人生最高的美德，人应该顺应理性而活，克己制欲，使自己能完全不为情感因素所左右；主张按着自然、理性、道德来节制、禁欲的哲学。因为哲诺在雅典市上西边的回廊（stoa柱廊）讲论，所以他的学派被称为斯多亚（Stoa）学派。当时，许多知识分子，包括罗马皇帝“马库斯·奥勒留”（Marcus Aurelius）（罗马皇帝兼斯多葛派哲学家）、塞涅卡（Seneca，主前4-主后65；尼禄的老师）等人，跟从“斯多亚派”。在保罗的时代，这种哲学已变为“禁欲主义”，并且是狂妄自负的思想体系。
这“斯多亚派”正好是与“彼古罗派”相反的哲学。这两派哲学各走极端，常有争论。
“学士”原义是哲学士（philosophers），意指喜爱智慧者。
有的说：“这胡言乱语的，要说什么？”“胡言乱语的”原文意思是“捡拾种子者”，指像一只雀鸟在街道上随处啄食种子；其后转义为市井中游手好闲之辈；他们捡拾别人的牙彗--即零碎的学问，自己尚未将其融会贯通，就到处乱说一通。当时有许多辩士，就这样靠着一张嘴巴乱讲话来糊口。保罗向他们传耶稣和他复活的事，结果有的说保罗是“胡言乱语”；认为保罗的讲论比不上他们的理论。
有的说：“他似乎是传说外邦鬼神的”，“这话是因保罗传讲耶稣与复活的道”。他们认为保罗所传的耶稣是鬼神类的传说，因为保罗会提到天父神怎样差遣耶稣，怎样使耶稣从死里复活，又坐神右边，作我们中保等的道。无论如何，外邦人误解真理（林前1：20）。
 
徒 17:19他们就把他带到亚略巴古说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？
徒 17:20因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”
徒 17:21（雅典人和住在那里的客人，都不顾别的事，只将新闻说说听听）。“他们就把他带到亚略巴古”，“亚略巴古”原文意思是“亚里斯山”；“亚里斯”是希腊的雷神和战神。亚略巴古位在雅典卫城（Acropolis）小山的西边，是一个离开地面约十米高的突起小山丘，上面是平平的磐石广场，用为公开演讲的地方，或裁判所。该处曾设有议会（亚略巴古院），在宗教和教育方面颇具权威，他们自视为引进新宗教与异邦神祗的监管人，也审查周游讲学人士的资格。保罗被带到那里，不是要受裁判，乃是要听他的讲论，因为他们认为他所讲的道，对他们来说，是有新的知识价值。
“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？”“因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思”。
“奇怪的事”之原意是意外的事，或者令人惊吓的事。所以他们想知道这新道的意思。他们所追求的，是“知识知道”的问题，而不是“生命信仰”的问题。雅典人喜欢将新闻说说听听（参21节），他们初听到主的道还觉得是“新道”，就出于好奇心想知道更多。
“只将新闻说说听听”，直到几个世纪之前，仍有雅典的政治家曾经谴责雅典人喜欢听听最近的新闻，而不留心较急切、较重要的事。
许多信徒对于听道的态度，也好像雅典人一样，只将道理当作“新闻说说听听”，一点也没有渴慕的心。
 
二、保罗在亚略巴古的讲道（17：22-31）
 
1.雅典人敬拜“未识之神”（22-23）
 
徒 17:22保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。
徒 17:23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们：
“保罗站在亚略巴古当中”，此处的“亚略巴古”主要是指一个团体（参33节），而不是单指一个地方（参19节）。
“众位雅典人哪”，保罗在雅典人群聚集的当中发表讲论。
“我看你们凡事很敬畏鬼神”，“敬畏鬼神”的思想乃是与生俱来的，与人们的文化水准无关。并非知识低落、野蛮未开化的人，才会“迷信”；事实上，许多高知识分子的行径，证明他们的内心深处也有“敬畏鬼神”的“迷信”倾向。
我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”古时希腊人怕因疏忽而开罪任何神祗，所以供奉一个“未识之神”的神牌，以防挂万漏一。“未识之神”这四个字表明了两件事实：（1）他们在冥冥之中知道有神存在；（2）但他们却不认识这位神。雅典人对哲学有名声，出产举世闻名的大哲学家如苏格拉底、柏拉图等。但雅典人对神学很无知。却不认识真神；世人凭自己的智慧不能认识神（林前1：21）。在他们的祭坛上，公开的写着“未识之神，表示他们的宗教确实是迷信。
“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”，保罗将雅典人所不认识的真神“耶稣基督”介绍给他们。
 
2.创造天地的主（24-25）
 
徒 17:24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
徒 17:25也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。
“创造宇宙和其中万物的神”，表示真神乃是一位有位格的创造主宰，与泛神论的斯多亚哲学观点成对比。保罗对不信的外邦人所用的传道方法（首先提到创造主）是值得效法。我们若要引导异教徒认识神，先从从神的创造说起。“就不住人手所造的殿”，司提反也讲过此话（7：48）。这位创造主既是至高的神。就不会被殿（建筑物）限制住。他是超越万有的神（约10：29，弗4：6）。
“也不用人手服事，好像缺少什么”，神是自有永有的，他无需人的供给。“自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”，神是生命之源，这位神不是被人受造，或被人供给；他不但丰满无缺，并且乐意将他的丰满赏“赐给万人”。所以我们亲近神，不但不致有所亏损，反而“恩上加恩”（约1：16），源源不断得着神的供应。保罗在此证明真神和偶像完全不同。若不是创造天地万物的主，他就根本不是神（耶10：11）。
 
3.创造人类的主（26-29）
 
徒 17:26他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。
“他从一本造出万族的人”，“一本”（heis，one）指一个先祖、血脉、血统。这话指明地上万族人们同出一源，就是人类的始祖亚当（创2：7）。作为基督徒，不可存着种族的优越感，在神面前没有人能自负。
人类学者也不否认人是从同一本生出来的事实。因为人类有同一的天性，同一的罪状，同一的求生。
“并且预先定准他们的年限和所住的疆界”，列国的兴衰和各族定居的区域，乃出于神预先的策划，神根据神国子民（基督徒）的数目分配一切。
申 32:8至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。
“年限”（seasons）意为年代，是人自己无法调整的。国家的兴亡盛衰，个人的生死祸福，都在真神神的手中。
神在导演历史。在过去，他是万国兴亡的幕后主导者；如今，他的手仍在控制着一切。
 
徒 17:27要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；
徒 17:28我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：“我们也是他所生的。”
神造人的时候，便赏赐给人一种“寻求神”的本能，使我们本能地渴慕神，虽在黑暗中仍不断摸索找神。“揣摩”（原文字义）触摸。意指有如人在暗中摸物，靠着触感来体会其真相。每一个人都有羡慕永远的心（传3：11），和从罪得赎的盼望，所以他们都会有寻求神的本能。
“其实他离我们各人不远”，人们可以认识这位主宰，因为他离我们不远。神藉着自然启示和特别启示来启示自己。甚至借着主耶稣基督亲自降世为人而启示。保罗在说，雅典人既然是爱寻求的，现在可以寻求创造天地的神。神虽然伟大到“不住人手所造的殿”（参24节），但他并非远在人所不能及的地方；他总是与我们信徒同在，他正在我们的口里，在我们的心里（罗10：8）。
“我们生活、动作、存留，都在乎他”。此句引自克里特诗人伊庇麦尼德（Epimenides，约主前600年）所著之《克里特家》诗。该诗中如此写着：“圣洁至高者啊！他们为你造了一个坟墓，克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒！然而你不是死的；你永远兴起，永远活着，因为我们生活、动作、存留都在乎你。”保罗在别处也曾引用了这段诗的另一句（有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”多 1:12）。据说诗人伊庇麦尼德曾劝勉雅典人在雅典城并它的周围设立“无名神坛”。
神藉着他话语和圣灵护理人类一切的生活，动作，存留，证明他如何亲近而照顾人类。在此，保罗引用有人所说的诗句来说明神亲近人类的道理。
“就如你们作诗的”，“作诗的”原文为复数词，指有多个诗人这么说：
“我们也是他所生的”，此句引自斯多亚派哲学者基利家诗人阿拉特斯（Aratus，315-245 D.C．）约主前270年所著之《费诺缅那》（phaenomena）诗中的一句；或克林特斯（C1eanthes，约主前300年）所著之《宙斯颂》，也写过同样的话。这是向宙斯神所说的咒文。
保罗为何引用俗世人的诗句呢？为要叫雅典人觉得羞耻（Calvin）。向宙斯假神说这种话（我们也是他所生的）是非常不适合的。若要说，就要把这句话应该归给创造天地的真神才对，是保罗引用此句的目的。
 
徒 17:29我们既是神所生的，就不当以为神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。
“所生的”这字原文在圣经都是译作“种类、族、列国”；这里只说到世人是神的族类，不是指人是神灵性上的儿子。看上下文，明白保罗所说的，是指着人是神“所造的”。保罗说明人是“神所生的”，就是按着神的形像被造的。
“就不当以为神的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石”。换一句话说，我们不应当用死的物件，来代表那位赐生命气息与万人的活神。
“神性”（原文字义）神圣的。“心思”（原文字义）想像，意匠。我们不但无法用“手艺、心思”来表达神。连我们的言语、文字也无法充分的表达神。所以认识神最好的方法，就是在我们的心灵里敬拜他、与他交通来往，实际地经历他。
 
4.审判人类的主（30-31）
 
徒 17:30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
“世人蒙昧无知的时候，神并不监察”，这“时候”是耶稣复活以前的时代。“不监察”表示任凭的意思（罗3：25）。
“如今却吩咐各处的人都要悔改”，“如今”就是现在，表示基督复活后的新约时代。人无知与摸索的日子已经过去了；如今认识神的知识，已经在基督里完全揭露出来了。
“悔改”原文意思是“改换一个心思”；指对神、对人、对己、对罪等看法的彻底改变，在思想上更新。使人得救的信心包括了悔改在内。保罗正在宣布各处的人都要悔改的信息（罗3：26）。凡悔改相信的，都可得救；现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子（林后6：2）。
 
徒 17:31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”
“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下”，神已定了审判人类的日子，末日审判的日子即将来临。“他所设立的人”指耶稣基督；当基督再来的时候，他要按公义审判万民（太25：31-46；诗96：13；约5：22、27）。审判的范围是“天下”，指全人类。无论是怎样的人都要站在耶稣的审判台前（林后5：10）。
保罗借着审判的道理督促人悔改。加尔文（Ca1vin）说，圣经所说的各种审判就是使罪人悔改的工具。其中重要的，是人要相信主耶稣基督为审判主。
“并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”，“可信的凭据”意指确实的证据；可信的保证。耶稣从死里复活是神所设立他“为主、为救主、为审判主”的凭据。罪人若要得救，惟一的途径乃是藉着那“从死里复活”的基督，因为他是我们“确实的证据；可信的保证”。
 
三、听众的反应和结果（17：32-34）
 
徒 17:32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：“我们再听你讲这个吧！”
“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的”，以彼古罗派是现实为主的，不相信来世的；斯多亚派也是否认身体复活的。根据希腊人的哲学思想，他们虽然相信灵魂不灭，但不相信死人复活。因此保罗讲复活的道理被雅典人讥诮。
世人凭自己的智慧，不能认识神的救恩。我们所以能相信主，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
林前 1:18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为　神的大能。
林前 1:21世人凭自己的智慧，既不认识　神，　神就乐意用［人所当作］愚拙的道理拯救那些信的人；这就是　神的智慧了。
林前 2:5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎　神的大能。
直到如今，复活的道理仍是许多自命有头脑学识之人的绊脚石，但它乃是基督教信仰的核心教义。若没有复活，基督教和其他的宗教就是一样的了。
 
徒 17:33于是保罗从他们当中出去了。
徒 17:34但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。
因为雅典人对保罗的讲道有消极的态度，所以“保罗从他们当中出去了”，要去其他地方传福音（18：1）。
“但有几个人贴近他，信了主”，“贴近”原文意即坚定地握着某些事物或人；这里是指他们不但接受保罗的教训信了主，而且坚定跟从保罗的教导。
“其中有亚略巴古的官丢尼修”，亚略巴古的裁判委员会的成员共有12个人，“丢尼修”是其中的一个（参17:20的讲解）。史家优西比乌说，他（丢尼修）作雅典教会的初任监督，后来担任哥林多教会的监督，最后，于95年在多米田（罗马皇帝）的逼迫之下为主而殉道（Eusebius，EH III．4：11，IV．23：3）。
“并一个妇人，名叫大马哩”，“大马哩”身为一个妇人，能够参与亚略巴古的集会，必然是一个受过教育、颇有社会地位的外邦尊贵妇女。
“还有别人一同信从”。证明神借着保罗在雅典的宣教活动并不是徒然的。
虽然雅典信主的人不多。但是雅典的教会还是建立起来了。
 
结论：
弟兄姊妹，神已经定了审判的日子；主耶稣再来的时候更近了。如今各处的人都要快快悔改。神所设立的审判主耶稣是按公义审判人。“落在永生神的手里，真是可怕的”（来10：31）。我们不可随同从世上的哲学或人的智慧。只有信靠主耶稣，才能脱离神的忿怒。
雅典人崇拜偶像，崇尚哲学和知识；不接受保罗的真道。然而也有人信主了，神的国按着神的计划推进到了欧洲的雅典，并且继续扩张。愿神现今也按着他的美意，继续扩张他的国在我们中间。
愿神在人的哲学和人的智慧中，大大得胜。
愿神的名大的荣耀。
阿门！