【第一次宣教旅程的后段和回程】（14：1-28）
徒 14:1-28
引言：
上一章分享到保罗在彼西底安提阿的传道有成果，很多人听了他的道，预定得永生的人都信了。教会在当地设立，门徒满心喜乐，又被圣灵充满。
但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗和巴拿巴，将他们赶出境外。因为犹太人又弃绝这道，二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了（徒13:50-51）。神国按着主的计划继续扩张。
一、神国在吕高尼地区的以哥念拓展（14：1-7）
1.在以哥念传道（1-2）
徒 14:1二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。
徒 14:2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。
“以哥念”位在彼西底安提阿的东方约122公里。由以哥念往南30公里便是路司得（参6节）。“以哥念” 现名为孔雅（Konya），是属于吕高尼行政区的首府（14：6\11），人口约有30000人。
“二人......同进”（参14：3节的讲解），主耶稣差派这十二个使徒或七十个门徒时，乃是一对、一对的，两个人一组的差派。这“两个一组的原则”应该是宣教的第一个原则（参太10:1-4；可 6:7；路 10:1）。第二个原则重点“寻找选民，收割庄稼”，先犹太人，后外邦人（参太10:5-6；路 10:2；罗 1:16）。第三个原则“随走随传”，传神国福音（参太10:7）。第四个原则“医病赶鬼”，就是用福音医治人的灵魂；白白的得来，也要白白的舍去（参太10:8）。第五个原则“靠福音养生”，不要为外出传福音忧虑，又要准备随时出发（参太10:9-10；林前 9:14；路22:35-38）。第六个原则“选择接待的家庭”（参太10:11-13）。第七个原则“拒绝福音的”，离开时把脚上的尘土跺下去（参太10:14-15）。
当主耶稣在《马太福音》讲完了七个宣教的原则之后（太10:1-15），接下来又讲了对宣教的三个忠告（太10:16-23）。第一个忠告“要有属灵的洞见，属灵的智慧”；灵巧象蛇，驯良象鸽子（太10:16）。第二个忠告“以恒忍的见证，在各种环境中将生命的道表明出来”（太10:17-22）。第三个忠告“当遇到逼迫时如何逃离”（太10:17-23）。
保罗和巴拿巴也正是遵循这些原则去宣教的。
“进犹太人的会堂”保罗和巴拿巴原已宣告要转向外邦人传福音（徒13：46），但他们在以哥念仍然先到犹太人的会堂，乃是遵循宣教的第二原则。
“在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多”，他们遵循宣教的第三原则就“放胆讲道”（3）。“信的很多”指许多人成为基督徒。
“但那不顺从的犹太人”（2a），“不顺从”（原文字义）不信服，不信从，顽固。“耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄”（2b）。由于不顺从的犹太人没有灵性，不认识基督，所以会在言语或行为上逼迫那些真正属神的弟兄们。这些犹太人，不但自己不信，同时耸动（煽动）外邦人苦待基督徒。
2.倚靠主放胆讲道，行神迹证明恩道（3）
徒 14:3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主借他们的手施行神迹、奇事，证明他的恩道。
“二人”遵循宣教的第一原则，两个人一组在宣教的过程中可以同心祷告，一起商议，彼此帮助，互相勉励。保罗和巴拿巴“同住”、同行、“同进”（1）、同出、同祷告（23）、同交通（27）。
“多日”原文是指一段足够的时日。他们遵循第六个原则“选择接待的家庭”（参太10:11-13）住下。他们“倚靠主”不怕仇敌的逼迫“放胆讲道”。
“主借他们的手施行神迹、奇事，证明他的恩道”。他们如此遵循宣教的第四原则。表示他们所行的神迹奇事完全是出于神，并非他们自己随时可以任意施行出来。这样的结论，可由后来得到证实。保罗并没有对提摩太、以巴弗提、特罗非摩等位同工施行神迹医治（提前5：23；腓2：25-30；提后4：20），保罗自己本身也不会行神迹医治，这是神自己的工作。
3.受逼迫（4-5）
徒 14:4城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。
“分了党”意即分裂、分开。讲道的能力把城里的居民分了两半。我们对于真理和真道，不是赞成，就是反对，不可能中立。
“有附从犹太人的，有附从使徒的”。这“使徒”是复数，指保罗和巴拿巴。称呼“使徒”，旨在强调神的差遣。路加也称巴拿巴为“使徒”，在此首次出现，巴拿巴是广义上的“使徒”（林前9：6）。主的弟兄雅各（加1：19），安多尼古和犹尼亚（罗16：7），都是广义上的使徒。
徒 14:5那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。
“并他们的官长”这里没有指明是外邦人的官长（治理城的），还是犹太人的官长（主管会堂的），也许两者都有。
“一齐拥上来”，撒旦动用一切的手段，他们齐心努力逼迫神国。然而最终他们注定失败（诗2:1-6）
“要凌辱使徒，用石头打他们”。原文无“要”字，但句里含有已经定意“要”如此去作的意思；“凌辱”意指虐待、亏待、侮辱、蹧蹋。
本章记载两次“用石头打”保罗（在路司得被人用石头打一次，参19节），但保罗本人仅提到“被石头打了一次”（林后11：25），所以本节的“用石头打”，大概是指恶意的威胁要用石头打他们，或者是正要如此行却没有作成（参6节）。
神的道越兴旺，逼迫也越扩大了。
4.一面逃避逼迫，一面传福音（6-7节）
徒 14:6使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和周围地方去。
徒 14:7在那里传福音。
“使徒知道了，就逃往…”主的工人有时需要逃避逼迫；逃走并不是羞耻的事，因为主也曾如此忠告（太10：23）。然而不逃往的，也是保罗（徒 19:31，21：13）。这要综合主耶稣的三大忠告，作出合宜的判断。灵巧象蛇，驯良象鸽子，判断要不要逃走。若要逃走时，又逃不掉，说明要忍耐在各样环境中为主作见证。能逃到别城，说明在那城有神要你做的工作。
“吕高尼”是指加拉太省的一个行政区；加拉太是一个大省，通常分成南加拉太和北加拉太（参16:6的讲解）；南加拉太又分成彼西底（徒13：14）和吕高尼两个行政区。“吕高尼”（原文字义）狼地；表明这里的人好斗。
“吕高尼的路司得、特庇两个城，和周围地方去”。 以哥念、路司得、特庇这三个城市原来都是属于“吕高尼”地区（参上面的地图）。从吕高尼地区的首府“以哥念”往南30公里就是“路司得”。路司得是提摩太的故乡（16：1；提后1：5），现在的Hatun Sarai附近。“路司得”再往东约120公里，就是“特庇”。特庇位于罗马所管的加拉太之东部，现名为Devri Sehri。
“在那里传福音”，两位使徒的逃走是遵循了主耶稣的三大忠告。能逃离成功，在别的城市传福音了。
保罗和巴拿巴都是先从会堂开始传道。“路司得”显然没有会堂，或至少作者没有提及。保罗和巴拿巴现在要面对犹太会堂之外的另有一种听众，在“路司得”那些迷信纯粹拜偶像的人；他们对神的观念都不正确，拜多神，拜人手所造的神。
二、神国在吕高尼地区的路司得拓展（14：8-2:0a）
1.在路司得城里医好一个生来瘸腿的人（8-10）
徒 14:8路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。
本卷记载了彼得和保罗两位使徒叫瘸腿的人起来行走的神迹，两者之间至少有如下类似的点：A.两个对象都是生来瘸腿的人（本节；3:2）。B.两位使徒都是“定睛”看对方（参9节；3：4）。C.两个得医治的人都是跳起来行走（参10节；徒3：8）。D.两位使徒都指出这是出于神的作为，而不是凭着他们自己的能力（参15-17节；徒3：12-16）。
这一个生来就瘸腿的人，象征教偶像的外邦人，因着天然生命中的残缺，无力行走正确的人生道路。这路司得“生来是瘸腿的”人可代表我们生来就是有罪的人。我们也是“两脚无力”，“从来没有走过”天路的人。
1）听道、信心（9）
徒 14:9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈。
“听”的原文（ekouen，heard）为过去动词，但表示未完了（imperfect）的动作。他在继续的听的意思。
许多人等候神迹，尤其是病人，但是这位瘸腿的人所注重的并不是神迹，乃是神大能的福音。当“保罗讲道”时，他专心听道。
罗 10:14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
“保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈”。“信心”原不是人的肉所能看见的。保罗被圣灵充满，凭属灵的眼睛看得出来他有可得痊愈的信心，是他专心听神话的结果。
“得痊愈”（原文字义）得救，得健全。有了信心，就得了医治的人不少（3：16，太9：22，可5：34，10：52，路7：50，8：48，17：19，18：42）。
神的道与讲道的人并听道的人都互有关系：神的道本是活泼有功效的（来4：12）。要正确的讲道，正确的听道。
2）行走（10）
徒 14:10就大声说：“你起来！两脚站直。”那人就跳起来，而且行走。
就大声说：“你起来！两脚站直”（10a），“大声说”的原因是圣灵的感动。也要提醒路司得的居民。“你起来，两脚站直”是保罗代表神吩咐病人（罪人）。“那人就跳起来，而且行走”，这是听道者信心的回应。
主耶稣在世时，也医治瘫子，并说他的罪被赦免了。
太 9:2-7有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧，你的罪赦了。”有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说：‘你的罪赦了；’或说：‘你起来行走；’哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，回家去了。
我们就如这瘸腿的人，被罪恶缠身，无力行走天路。当神的福音临到我们，告诉我们信耶稣罪得赦免，吩咐我们起来信耶稣。我们以神所赐的信心回应时，我们的罪被赦免了，我们灵性的瘫痪被医治了，可以有力量走属天的道路。
2. 瘸腿的人得医治的结果（11-18）
1）众人以为使徒是天神，要向他们献祭（11-13）
徒 14:11众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说：“有神借着人形降临在我们中间了。”
徒 14:12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。
根据吕高尼人的迷信传说，从前曾有天神“宙斯”和“希耳米”化身为人形下凡，到民间路司得城探访，但路司得城没有人接待天神。后来，有一对老夫妻腓利门和包西施（Baucis）接待他们，但对两位访客的身份全不知情。结果全路司得城的人都被天神所灭，只余腓利门与包西施二人，他俩作了一座宏伟的庙宇守着。传说他们死了以后，变作两棵大树守着庙宇。
当路司得“众人看见保罗所作”的神迹时，他们以为是那些天神再度到访。路司得的人决意不再犯同样的错误。
“吕高尼的话”是一种当地的方言，与当时罗马帝国境内通用的希腊话有别。可能保罗和巴拿巴听不懂当地的方言。路司得人用本地方言大声说：“有神借着人形降临在我们中间了”。
路司得人说，保罗和巴拿巴是从天上下来的神。虚假的宗教，总是以人为神。然而我们的三一真神是创造天地万物的主宰。圣子道成肉身成为人，只有基督本身是神而成为人。
“于是称巴拿巴为宙斯”（12a），按照希腊人的多神信仰，“宙斯”是众神之王，是希腊的主神宙斯（Zeus），与罗马的最高神（天神）Jupier相同。巴拿巴必然是个风采高雅的人，因此路司得人把他当作神中之王“宙斯”。
“称保罗为希耳米，因为他说话领首”（12b）。“希耳米”是诸神的传讯者。所以“希耳米”（Hermes）是宙斯的使者或代言者。
在保罗和巴拿巴的宣教配搭中，保罗的才能已经胜过巴拿巴，而因保罗是主要的发言人。所以路司得人便称保罗为希耳米。
徒 14:13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。
“有城外宙斯庙的祭司”，撒旦在天上曾经带领众天使敬拜神，他也模仿神设立的敬拜制度，有拜偶像的“祭司”。
“祭司牵着牛，拿着花圈”那花圈是要放在祭牲牛的头上。当地的人以为神明第一次造访时没能敬拜他们，这一次就必急于弥补，不能再度犯错了。当地庙宇的祭司，随即安排向来客献祭，以示尊崇。
“来到门前，要同众人向使徒献祭”，若有建宙斯庙，通常是建在城门外。献祭就在庙门口。如果祭司把牛牵到城门口去，大概是以为神明已到了城门口了。这样可见保罗和巴拿巴演讲的地方是在城门口。
2）使徒称自己是人，那创造主才是神（14-18）
徒 14:14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：
“巴拿巴、保罗二使徒”，强调巴拿巴和保罗的身份，他们是神的使者，不是神本身。
“听见”，可能两位使徒以前听不懂他们所说的“吕高尼的话”当地的方言（11）。现在祭司所预备的祭牲已经到了城门前（13），他们可能用罗马通用的希腊话表达了“向使徒献祭”意思。
“二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间”，使徒们一看这种形势，迅速制止他们。“就撕开衣裳，”犹太人常用这种方式来表示极其痛苦不安；他们二人之所以撕开衣裳，必定是因为认为此种将人当作神敬拜的行为，对他们来说，乃是极其可怖的亵渎。“跳进众人中间”，使徒快快跳进众人中间，是避免被尊为师，招致得罪神的罪。在同样的事上，使徒们的反应，和希律王的反应是明显的不同（12:21-23）。
基督徒决不可将自己高抬至近乎神化，受人盲目的崇敬。任何人倘若明明知道别人过度高抬自己，而不加以阻止和纠正的话，那么在他的心里就已经犯了偷窃神荣耀的罪了。我们要引导百姓将属灵的注意力集中在基督身上，而不是神的仆人身上。
“喊着说”，当时的局面必须有所解释：保罗机智地抓紧机会，大声地向人们讲解神的本性。这篇信息十分简短，与对犹太人（或敬畏神的人）的讲章大为不同。犹太人已经相信耶和华，只需要向他们传讲耶稣是弥赛亚便可以了。对异教的听众，却宣告耶和华是独一的真神，是创造天地的主。
徒 14:15“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。
（原文直译）“…我们也是软弱的人，和你们一样（或作“我们也是和你们有一样感觉的人”）。…”
“诸君，为什么作这事呢？”意思是你们绝不可以作这事，向人献祭是大错特错的事。
“我们也是人，性情和你们一样”，彼得在哥尼流家里所说的也是如此（10：26）。彼得和保罗都是人，他们所行的神迹是主耶稣藉着他们的手所行的。“性情和你们一样”，本身都是“软弱的人”。
旧约圣经中仅有少数称“人”为“神”的经节(出21：5-6；22：8-9；诗82：6等)，是指他们的“审判官”是神的代表，并不真正承认他们是神。
主耶稣亲自引用旧约的话：‘我曾说你们是神’(约10：34-36；诗82：6)。主耶稣在那里是迁就犹太人的理解力，单纯就着“耶稣自称是神的儿子”是否亵渎神、说僭妄的话而辩护，主耶稣绝对没有证明那些犹太人的“审判官”就是“神”本身。
撒但原是神所创造的天使长，但因心里高傲，居心自比神，想要高抬自己与神同等，结果就堕落而成为魔鬼(结28：1-17；赛14：12-15)。
将来那大罪人，就是沉沦之子显露出来的时候，他要高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神(帖后2：3-4)。
只要是“人”，就不是“神”，并且一直到永远，在天堂“人”仍然还是“人”，决不会成为“神”。今天在基督教中有些团体，有的高举其领袖至“神”的地步，有的则倡导“人成为神论”，乃是违反圣经真理的。
“我们传福音给你们”，其内容如下：
A.离弃虚妄的事（15）。
“是叫你们离弃这些虚妄”，他们要拜保罗和巴拿巴为神，就是虚妄的事。“虚妄”乃指假神（撒上12：21）。换句话说，拜偶像的一切行为都是虚妄的事（林前8：4，10：19，王上16：2，耶2：5，亚11：17等）。“离弃虚妄”是悔改的表现，离弃偶像，回转归来，背向虚妄（罪）。
B.归向神（15-17）
“归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神”。保罗在这里简介了真神的特性有三：1他是创造万有的主；2他是从永远到永远一直存活的神；3他是惟一的神（“神”字的原文是单数词）。“归向”指相信真神，当悔改转离罪得同时是面向真神，就是归向真神。
帖前 1:9b你们是怎样离弃偶像，归向 神，要服事那又真又活的 神，
保罗在《帖撒罗尼迦前书》有相关的内容。
帖前 1:10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
徒 14:16他在从前的世代，任凭万国各行其道；
徒 14:17然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
“他在从前的世代”，指耶稣降生以前，神“任凭万国各行其道”，就是任凭外邦人拜偶像的生活。
“然而为自己未尝不显出证据来”，虽然如此，外邦人拜偶像还是有罪的，神的“自然”法则，证明那创造并管理大自然的神。
罗 1:20自从造天地以来， 神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。
“就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”。神常赐美物（中译：恩惠）给人；从天降雨--神藉着一般的启示来证明了他的存在。赐雨水和四季（中译：丰年），叫农作物生长，使人有粮得饱，心中喜乐满盈。人有足够的资料可以知道创造主的存在。但是“自然启示”不能让人知道救恩。从讲章的内容可知，保罗他们一定继续传讲出了明确的福音内容，路加只是简单记载：“我们传福音给你们”（15，参18节）。
徒 14:18二人说了这些话，仅仅的拦住众人不献祭与他们。
“二人说了这些话”，表示保罗和巴拿巴都有说话，讲的话要比这几节（15-17）内容要多。
“仅仅的拦住”，意思是很困难地、好不容易地才算拦住了。因为他们的迷信根深蒂固，而这次的神迹又留给他们极为强烈的印象。
3.保罗被人用石头打昏死（19-20a）
徒 14:19但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
从彼西底的安提阿到路司得约有150多公里的路程。从以哥念往下南方到路司得有30公里的路程，犹太人不怕路途遥远来逼迫保罗，正如从前保罗抱着威吓凶杀的恶心到大马士革去一般。
“从安提阿和以哥念来”的那些犹太人一致对付使徒们。敌人对付基督教往往是一致的同心。“挑唆众人，就用石头打保罗”。以前司提反被石头打死的时候，保罗以为是该死的。现在那石头被扔到他的头上了。此事刻在他心里很久（林前11：25）。
“以为他是死了，便拖到城外”，他们知道罗马帝国的法律不容许私自行刑杀害，因此想要拖到城外弃尸，以免被追究刑责。
人心的变化何等巨大与难测：前面将保罗尊敬为天神，随后便要将人置之死地。所以我们不要将自己交托给人（约2：24）。
徒 14:20a门徒正围着他，他就起来，走进城去。
“门徒”就是藉着保罗的传道信耶稣的受洗归主基督徒。“门徒”表示受洗加入教会的会员。那么路司得教会已经设立了。他们可能临时在使徒们直接治理之下。
“围着他”表示好像为埋葬而观看的样子。
“他就起来”，按保罗当时的情况，若是未死，也是半死不活，但他一下子就能爬起来，也可算是一种神迹。若不是主耶稣的帮助，他怎能康复那么快呢？
“走进城去”，信徒有时候要“逃”（6节），这时保罗还要进城去，必定还有教会重要的事情要处理。
林后 4:9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
三、第一次宣教旅程的终点站--吕高尼地区的“特庇”（14：20b-21a）
徒 14:20b第二天，同巴拿巴往特庇去。
徒 14:21a对那城里的人传了福音，使好些人作门徒；
“路司得”再往东约120公里，就是“特庇”。这“特庇”就是保罗第一次传道旅行的终点站。
在特庇，好像没有人逼迫他（参提后3：11），两位使徒“对那城里的人传了福音”，结果“使好些人作门徒”。特庇教会也已经设立了（参14:20a的注释）。
四、保罗的回程（14：21b-25）
1.回去各教会坚固并劝勉门徒（21b-22）
徒 14:21b就回路司得、以哥念、安提阿去。
徒 14:22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”
“就回”，使徒们往回走。 注意，“路司得、以哥念、安提阿”都是逼迫、反对使徒们的地方，并冒过生命危险的地方（参14：5、19，13：50）。
真正献身神国福音的人，乃是将自己的颈项置之度外的人（罗16：3-4）。他们是基督的精兵，不怕为神国牺牲。
“坚固门徒的心”，“坚固”由“在上”和“力量”二字组成，意即“从上加力。“心”包括人的心思、情感和意志；可以指人的灵魂。A.坚固其心思，使他们能更多认识并领会所信的道；B.坚固其情感，使他们能更多爱主并爱教会；C.坚固其意志，使他们能更刚强为主站住。
“劝他们恒守所信的道”，“劝”原意“呼唤至身旁”，是个亲昵之词，有如“临别赠言”、语重心长般的劝导。“所信的道”（原文只有一个字）。（原文字义）“信仰”。
“我们进入神的国，必须经历许多艰难”。（原文直译）“我们必须藉着经历许多的患难，才能进入神的国。”
“经历许多艰难”不是进天国的功劳，但是又是基督徒在世所难免的事（提后4：18）。
2.在各教会选立长老（23）
徒 14:23二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
“二人在各教会中选立了长老”，两位使徒主持选举和按立的工作。现代是区会长老会派出一个（多位长老组成的）“执委会”，代表区会持选举和按立的工作。
“各教会”，就是路司得教会，以哥念教会，彼西底的安提阿教会（14:21），可能也包括特庇教会。每个教会都选立长老们来治理教会。
“选立”表明长老必定是从本地教会的弟兄中选出，又经过使徒在主面前按立的（参6:3-6的讲解）。这些门徒都还是信主不久，好像都是“初入教的”，怎么可以选立为教会长老呢？我们要知道，他们很多的信徒从前是犹太教徒（13:43），他们熟悉旧约圣经，知道宗教礼仪，懂得罗马人的选举方式。他们虽然是“初入教的”，可不是我们现代教会的那些“初入教的”（提前 3:6）。因此，其中有人选举按立为教会的监督是没有问题的。
“选立”原意“将手伸出”，按立他们，授权给他们；是权力的交接与托付。“长老”指教会牧者（后来分为教导长老“牧师”和治理长老）。其年纪较长、灵命较老练的弟兄，主理教会行政、教导并劝勉、维持纪律的责任。“长老”的原文是复数词，表示一个教会的“长老”是二人以上（参太18:18-20；可 6:7；路 10:1）。
本节是新约圣经首次提到“长老”的设立。使徒们在一个地方传了福音，若有人信主了，就要受洗归主要加入教会。所以使徒们要成立当地的教会。教会的临时治理机构就是使徒们。使徒要设立的长老，应当有教会的会员名册，这样教会才有选举的会员名单和候选人名单（参《教会宪章》，改革宗长老会）。
“又禁食祷告，就把他们交托所信的主”。“交托”原意“放置”、“存放”，如存款于银行一般，完全信托给对方。这句话也暗示：使徒在选立了长老之后，不是遥控长老；长老们可以全权治理他们的本教会，但是长老们要向神负责，也受使徒们的监督，使徒们有权柄设立长老，也有权柄废除长老。现代的教会是区会长老会按立（牧师）长老，区会长老会也监督（牧师）长老。不是一位长老被按立后，就可以自由自在，不受监督了。
3.回到旁非利亚别加讲道，从亚大利港口坐船（24-25）
徒 14:24二人经过彼西底，来到旁非利亚。
徒 14:25在别加讲了道，就下亚大利去。
彼西底是加拉太省的一个地区。“旁非利亚”位于彼西底的南方，是南部沿海的一个小省分，其西部临接吕家省，东部临接基利家省（参13章和14章的地图）。
“别加”是旁非利亚省的首府（参13：13的讲解）。“亚大利”是在别加西南方仅几公里之遥的一个港口。亚大利是旁非利亚的重要港口，别迦摩王亚大利二世（Attalus II of Pergamum，159-138 B.C．）所建的，为要记念他的名，命名为亚大利（Attalia）。现名（Adalia）也没有改变，保罗为坐船到这港口来了。
四、坐船回到叙利亚的安提阿（14:25-28）
1.回到受差遣的教会那里（26）
徒 14:26从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。
“从那里坐船，往安提阿去”，就是从亚大利港口坐船，往叙利亚的安提阿去。
“当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方”。 “被众人所托”“众人”指众牧者和全教会。“蒙神之恩”指将他们交托在神的恩典中（徒15：40），“要办现在所作之工”，使他们得以完成所差遣要作的工作。“就是在这地方”此句的用意在将此安提阿和彼西底的安提阿（徒13：14）有所分别。
叙利亚的安提阿教会是差遣保罗和巴拿巴的那教会。两位（保罗和巴拿巴）的第一次传道旅行期间约有两年左右（A.D.46-48），现在安全的回到他们的宣教本部。
2.向会众报告所行的一切事（27-28）
徒 14:27到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。
“到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事”，在安提阿教会呼召一次特别聚会，保罗和巴拿巴向教会会友报告他第一次旅行传道的宣教活动。主的工人固然是对主负责，也要向差遣他们的教会负责；向他们交通与报告自己的工作，乃是一件美事。
A.使徒们高举神的圣名
本节提到“神”两次。（保罗和巴拿巴）两位所行的一切事，所得的一切成果，都归给神。他们两位只不过是他的仆人，他的工具。他们以谦卑的心将一切的荣耀都归给神。这是正常的宣教报告。宣教师不可骄傲，也不可忘恩，因为神藉他们所行的。
B.使徒们高举神的拯救
“并神怎样为外邦人开了信道的门”。“信道的门”的原文为信心的门。外邦人的信心的门是神开的。这个工作绝对是属于神的。信道的门也可以指打开教会的门，神借着使徒们在外邦各处建立了教会（堂会）。
徒 14:28二人就在那里同门徒住了多日。
这“多日”的期间多长是不明，工人出外时竭力多作主工，回来时与众信徒一同交通分享。两位的宣教报告增强了全体教会的信心和爱心
结论：
感谢神，神国在外邦扩张的第一阶段顺利完成。神国两位大将保罗和巴拿巴被神差遣，神与他们同在，他们有能力和勇气。不怕艰难和困苦，圆满完成神交托的任务。
这第一次的宣教旅程蒙神保守，使徒们受了很多苦，保罗差一点就被石头打死。然而，流泪撒种的，必欢呼收割，他们为神也得了很多人。各处的教会得以建立，并选出长老们来治理教会，将一切交托在神的手中。
愿各处的教会得以建立，教会的长老们被选立。众教会有健康的治理。
愿神的国大大扩张。
愿一切的荣耀归于神。
阿门！
2024.5.13再次修订
