【神国的大能--美门口瘸腿的行走】
（3:1-26）
（3:1-26）
读经：
徒3:1-26
路 4:16-21耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
引言：
主耶稣被钉而复活的地方就是耶路撒冷，圣灵降临的地方也是如此，因此耶路撒冷就变成神国拓展的出发点（1：8）。神国的大能也是先在耶路撒冷彰显，就在耶路撒冷圣殿的美门口彰显。
一、美门口瘸腿的行走（3：1-10）
1.何人何地
徒 3:1申初祷告的时候，彼得、约翰上［圣］殿去。
“彼得、约翰”这两位使徒本是打鱼的伙伴(路5：10)，是他们二人安排最后晚餐事宜(路22：8)，又一同跟随主耶稣到大祭司的院子里，见证主耶稣通宵受审(约18：15-32)，又在主耶稣复活之日一起奔向空坟(约20：2-10)；在本卷，他们二人常常结伴事奉神(徒4：13，19；8：14)。
敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。
“上去”的原文（anabaino，were going up）为不完成（未完成）动词，表示继续性或习惯性。使徒有定时的祷告习惯，且有渴慕圣殿的生活。
徒 3:2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫［美］门），要求进殿的人周济。
徒 3:3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
这个“生来是瘸腿的”的人。这样已经有40多年了（4：22）。“天天被人抬来”，表示靠自己无能为力。这个瘸腿的可代表生来完全堕落而无盼望的世人。
“被抬来”和“放”原文都是不完成（未完成）动词，表示继续性和习惯性。使徒有祷告的习惯，“瘸腿的”有讨饭的习惯。
“那门名叫美门”，至于圣殿的美门到底在哪里，至今未能确定。因它既靠近“所罗门廊”(参11节)，故可知应系位于圣殿的东墙，人可经此门由外邦人院进入放银库(即捐献箱)的妇女院。只有以色列男女才可进入这院。约瑟夫说“尼坎诺”（Nicanor）门就在这里（又称哥林多门，因由富丽堂皇的哥林多古青铜包饰的）。大部份学者以这门为美门。
外邦院一度是所有圣殿各院中之最大而又最热闹的，因为任何人遵守常规，行为端庄便可以进去。兑换银钱的，贩卖祭牲的，他们的摊位便在那里。这些地方也挤满了人，来崇拜的，来观光的人，显然美门口的事件尽可能得到最广大的宣传。
“就求他们周济”（2b）。犹太宗教里，赒济是一项特别的善举，因此在虔诚人进去敬拜必经之处求乞，是很合宜的事。
2.何事
徒 3:4彼得、约翰定晴看他。彼得说：“你看我们。”
徒 3:5那人就留意看他们，指望得着什么。
徒 3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
此节证明彼得圣灵充满的信心。彼得相信“拿撒勒人耶稣基督”就是犹太人所盼望的弥赛亚。他的“名”代表他的能力。如此证明行神迹的主角就是基督。彼得只不过是一个传道者（Ca1vin）。 “起来行走”的原文（peripatei，walk）是表示长久性的现在命令词，因此那瘸腿的，现在有行走的能力，从此以后继续有行走的能力。彼得靠着耶稣基督的名才能使用这命令词，因此，我们认为这样的权柄（行神迹的能力）叫作“使徒的权柄”（太10：1）。
徒 3:7于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了，
徒 3:8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。
徒 3:9百姓都看见他行走，赞美 神；
徒 3:10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。
此段显示三个结果。第一，喜乐充满--得医治的本人。第二，赞美神--感谢父神差遣拿撒勒人耶稣。第三，藉着彼得所行的神迹，福音传到众百姓。在经文中，有两次“赞美神”。前者是那得治人的，后者是百姓的。无论是行神迹或拯救罪人的目的乃是要荣耀神。
这正是神国得自由释放的情景，可以用另外的一个说法：“千禧年”已经临到他们了。神用地上看的见的禧年来述说神国的禧年。
路 4:16-21耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
从耶稣在世传道开始到他再来的这一段时间，是“千禧年”时代（神学上称为“无千”），是福音释放了罪人（被罪恶捆绑）的时代。感谢神，我们属于这时代，如无能的瘸腿的被神释放拯救。并且我们将来还有真正的禧年，就是新天新地。
二、彼得在所罗门廊下讲道--神国君王耶稣（3:11-26）
1.耶稣的名医治病人（3：11-16）
徒 3:11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
“那人”是被医治的人，因有充满的喜乐，与使徒进了圣殿（3：8），现在他们一起出了圣殿，到了所罗门的廊下。“众百姓一齐跑到他们那里”。
“所罗门的廊下”在圣殿的东边，用了162根的圆柱来盖的走廊。这走廊的一些部分是所罗门圣殿的残垣，所以称为所罗门的廊下。在那里，就发生了比所罗门更大的神迹（太12：42）。众百姓“满心希奇惊讶”（2：10），“很觉希奇”。彼得趁着这机会，就开始讲道。
徒 3:12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪！为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
彼得说两次的“为什么”，因为他们虽然是以色列人，他们却不知道主耶稣基督是弥赛亚。在此，彼得要阐明医治那瘸腿的，不是彼得，乃是他所信的耶稣。
徒 3:13亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人（或作“儿子”）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
徒 3:14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
徒 3:15你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
徒 3:16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
以色列人相信“亚伯拉罕、以撒、雅各的 神”（13a），因为神是与他们的列祖立约的。耶稣是神所应许的弥赛亚。旧约圣经称这位弥赛亚为神的仆人（赛42：1，52：13等），因为他要像仆人一样顺服父神的旨意来完成他救赎工作（腓2：8）。
“已经荣耀了他的仆人（或作“儿子”）耶稣”（13b），表示耶稣的复活和升天。
“你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他”（13c）。以色列人弃绝了神所爱的弥赛亚耶稣。他们的恶比外邦人彼拉多更严重。
“你们弃绝了那圣洁公义者”（14a）。原文为（the Holy and the Just那圣洁者那公义者）。耶稣是神子，作为人子又没有犯任何罪（林后5：21）他是那圣洁者。他又是公义的审判主，所以他要审判一切罪人。以色列人弃绝了至圣的无罪者，反求了释放一个凶手（路23：18）。他们又弃绝了公义的审判主，叫他受不公义的审判，“反求着释放一个凶手给你们”（14b），这就是以色列人的罪（太 27:15-26；可 15:6-15；路 23:17-25；约 18:39-40）。
路 23:17-19（有古卷在此有“每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。”）众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
“你们杀了那生命的主”（15a）。耶稣是生命的主，巴拉巴是杀人犯（路23：19）。生命的主被钉死，杀人犯被释放，是以色列人所犯的大罪。虽然如此，“神却叫他从死里复活了”（15b），彼得说，“我们都是为这事作见证”（15c），因为使徒们都亲眼看见了复活的主耶稣。
“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了”（16a）。这复活了的耶稣是使徒们所信靠的，耶稣是医治那瘸腿的。“他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”（16b），耶稣是赐给世人信心的救主，藉着耶稣的名医治确实证明耶稣为生命的主。
2.以色列人要悔改（3：17-26）
1）因为他们有无知的罪
徒 3:17弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。
关于无知的罪，耶稣曾为他们的无知罪祷告（路23：34）。保罗（林前2：8），彼得（彼前1：14）都讲解人因无知而犯的罪。
徒 3:18但 神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
徒 3:19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。
彼得藉着神奇妙的预定来稍微安慰他们，但是他们的悔改是难免的。而且从旧约时代开始“神曾借众先知的口”（18a）“预言”神救赎的计划，就是“基督将要受害”担当世人的罪。耶稣受死“就这样应验了”（18b）圣经上的预言。
“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（19a）。“归正”意为转向，悔改的人转向基督。 “得以涂抹”表示神把悔改之人的罪从他的罪目录涂抹之意。“这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（19b）。“安舒的日子”的原文只在此出现，表示重新得力的快乐。罪人认罪悔就可以幸福的活在神面前。
徒 3:20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
徒 3:21天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来，借着圣先知的口所说的。
徒 3:22摩西曾说：‘主 神要从你们兄弟中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
徒 3:23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’
徒 3:24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。
“主”（20）是父神，“预定”是父神的计划。父神必定要差遣基督耶稣再来审判世界。神的计划预定就是如此。
“天必留他，等到万物复兴的时候”（21a）。现在耶稣在天上，就是在诸天之上的天堂（弗 4:10），他在天父的右边坐下了，一直留在天上。耶稣不会临时从天上下来向世人显现。直到耶稣再来的时候“万物复兴”了。“就是 神从创世以来，借着圣先知的口所说的”（21b）。“也都说到这些日子”（24b），指基督道成肉身、受死、复活（初临）和再来的一些日子。关于耶稣的初临，摩西所说的话（申18：15）和众先知的预言，已经应验了（22-23）。关于基督的再来，“撒母耳以来的众先知，凡说预言的”（24a），末日的时候也要应验了。耶稣再临是必然的事。
4）彼得再次劝各人回转
徒 3:25你们是先知的子孙，也承受 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’
徒 3:26神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
彼得以“神与你们祖宗所立的约”再次劝各人，犹太人是先知的子孙（25），又是承受神契约的子孙（罗9：4，5）。地上的万民都要因“亚伯拉罕的后裔耶稣”得福，以色列人本该更要得福。
“神既兴起他的仆人（或作“儿子”）”（26a），表示叫耶稣降世为人。“就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶”（26b）神差耶稣先到犹太人之地，是神“赐福给你们”。“叫你们各人回转”，是非常重要的道理。悔改原来是各人的问题，蒙恩得救也是如此。现在不可靠亚伯拉罕的名字来骄傲（约8：33）。回转（悔改），是离开罪恶，同时归向神。
结论：
神国的大能因耶稣的名彰显出来，这神国的君王耶稣基督是我们的救主。我们如同瘸腿的，生来没有指望的；神借着耶稣的名却拯救了我们。愿一切赞美归与神!
阿们！
徒3:1-26
路 4:16-21耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
引言：
主耶稣被钉而复活的地方就是耶路撒冷，圣灵降临的地方也是如此，因此耶路撒冷就变成神国拓展的出发点（1：8）。神国的大能也是先在耶路撒冷彰显，就在耶路撒冷圣殿的美门口彰显。
一、美门口瘸腿的行走（3：1-10）
1.何人何地
徒 3:1申初祷告的时候，彼得、约翰上［圣］殿去。
“彼得、约翰”这两位使徒本是打鱼的伙伴(路5：10)，是他们二人安排最后晚餐事宜(路22：8)，又一同跟随主耶稣到大祭司的院子里，见证主耶稣通宵受审(约18：15-32)，又在主耶稣复活之日一起奔向空坟(约20：2-10)；在本卷，他们二人常常结伴事奉神(徒4：13，19；8：14)。
敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。
“上去”的原文（anabaino，were going up）为不完成（未完成）动词，表示继续性或习惯性。使徒有定时的祷告习惯，且有渴慕圣殿的生活。
徒 3:2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫［美］门），要求进殿的人周济。
徒 3:3他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。
这个“生来是瘸腿的”的人。这样已经有40多年了（4：22）。“天天被人抬来”，表示靠自己无能为力。这个瘸腿的可代表生来完全堕落而无盼望的世人。
“被抬来”和“放”原文都是不完成（未完成）动词，表示继续性和习惯性。使徒有祷告的习惯，“瘸腿的”有讨饭的习惯。
“那门名叫美门”，至于圣殿的美门到底在哪里，至今未能确定。因它既靠近“所罗门廊”(参11节)，故可知应系位于圣殿的东墙，人可经此门由外邦人院进入放银库(即捐献箱)的妇女院。只有以色列男女才可进入这院。约瑟夫说“尼坎诺”（Nicanor）门就在这里（又称哥林多门，因由富丽堂皇的哥林多古青铜包饰的）。大部份学者以这门为美门。
外邦院一度是所有圣殿各院中之最大而又最热闹的，因为任何人遵守常规，行为端庄便可以进去。兑换银钱的，贩卖祭牲的，他们的摊位便在那里。这些地方也挤满了人，来崇拜的，来观光的人，显然美门口的事件尽可能得到最广大的宣传。
“就求他们周济”（2b）。犹太宗教里，赒济是一项特别的善举，因此在虔诚人进去敬拜必经之处求乞，是很合宜的事。
2.何事
徒 3:4彼得、约翰定晴看他。彼得说：“你看我们。”
徒 3:5那人就留意看他们，指望得着什么。
徒 3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
此节证明彼得圣灵充满的信心。彼得相信“拿撒勒人耶稣基督”就是犹太人所盼望的弥赛亚。他的“名”代表他的能力。如此证明行神迹的主角就是基督。彼得只不过是一个传道者（Ca1vin）。 “起来行走”的原文（peripatei，walk）是表示长久性的现在命令词，因此那瘸腿的，现在有行走的能力，从此以后继续有行走的能力。彼得靠着耶稣基督的名才能使用这命令词，因此，我们认为这样的权柄（行神迹的能力）叫作“使徒的权柄”（太10：1）。
- 何果
徒 3:7于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了，
徒 3:8就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。
徒 3:9百姓都看见他行走，赞美 神；
徒 3:10认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。
此段显示三个结果。第一，喜乐充满--得医治的本人。第二，赞美神--感谢父神差遣拿撒勒人耶稣。第三，藉着彼得所行的神迹，福音传到众百姓。在经文中，有两次“赞美神”。前者是那得治人的，后者是百姓的。无论是行神迹或拯救罪人的目的乃是要荣耀神。
这正是神国得自由释放的情景，可以用另外的一个说法：“千禧年”已经临到他们了。神用地上看的见的禧年来述说神国的禧年。
路 4:16-21耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念［圣经］。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告 神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”
从耶稣在世传道开始到他再来的这一段时间，是“千禧年”时代（神学上称为“无千”），是福音释放了罪人（被罪恶捆绑）的时代。感谢神，我们属于这时代，如无能的瘸腿的被神释放拯救。并且我们将来还有真正的禧年，就是新天新地。
二、彼得在所罗门廊下讲道--神国君王耶稣（3:11-26）
1.耶稣的名医治病人（3：11-16）
徒 3:11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰，众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
“那人”是被医治的人，因有充满的喜乐，与使徒进了圣殿（3：8），现在他们一起出了圣殿，到了所罗门的廊下。“众百姓一齐跑到他们那里”。
“所罗门的廊下”在圣殿的东边，用了162根的圆柱来盖的走廊。这走廊的一些部分是所罗门圣殿的残垣，所以称为所罗门的廊下。在那里，就发生了比所罗门更大的神迹（太12：42）。众百姓“满心希奇惊讶”（2：10），“很觉希奇”。彼得趁着这机会，就开始讲道。
徒 3:12彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪！为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
彼得说两次的“为什么”，因为他们虽然是以色列人，他们却不知道主耶稣基督是弥赛亚。在此，彼得要阐明医治那瘸腿的，不是彼得，乃是他所信的耶稣。
徒 3:13亚伯拉罕、以撒、雅各的 神，就是我们列祖的 神，已经荣耀了他的仆人（或作“儿子”）耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
徒 3:14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
徒 3:15你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
徒 3:16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
以色列人相信“亚伯拉罕、以撒、雅各的 神”（13a），因为神是与他们的列祖立约的。耶稣是神所应许的弥赛亚。旧约圣经称这位弥赛亚为神的仆人（赛42：1，52：13等），因为他要像仆人一样顺服父神的旨意来完成他救赎工作（腓2：8）。
“已经荣耀了他的仆人（或作“儿子”）耶稣”（13b），表示耶稣的复活和升天。
“你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他”（13c）。以色列人弃绝了神所爱的弥赛亚耶稣。他们的恶比外邦人彼拉多更严重。
“你们弃绝了那圣洁公义者”（14a）。原文为（the Holy and the Just那圣洁者那公义者）。耶稣是神子，作为人子又没有犯任何罪（林后5：21）他是那圣洁者。他又是公义的审判主，所以他要审判一切罪人。以色列人弃绝了至圣的无罪者，反求了释放一个凶手（路23：18）。他们又弃绝了公义的审判主，叫他受不公义的审判，“反求着释放一个凶手给你们”（14b），这就是以色列人的罪（太 27:15-26；可 15:6-15；路 23:17-25；约 18:39-40）。
路 23:17-19（有古卷在此有“每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。”）众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。
“你们杀了那生命的主”（15a）。耶稣是生命的主，巴拉巴是杀人犯（路23：19）。生命的主被钉死，杀人犯被释放，是以色列人所犯的大罪。虽然如此，“神却叫他从死里复活了”（15b），彼得说，“我们都是为这事作见证”（15c），因为使徒们都亲眼看见了复活的主耶稣。
“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了”（16a）。这复活了的耶稣是使徒们所信靠的，耶稣是医治那瘸腿的。“他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”（16b），耶稣是赐给世人信心的救主，藉着耶稣的名医治确实证明耶稣为生命的主。
2.以色列人要悔改（3：17-26）
1）因为他们有无知的罪
徒 3:17弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。
关于无知的罪，耶稣曾为他们的无知罪祷告（路23：34）。保罗（林前2：8），彼得（彼前1：14）都讲解人因无知而犯的罪。
- 因为神有救赎计划
徒 3:18但 神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。
徒 3:19所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。
彼得藉着神奇妙的预定来稍微安慰他们，但是他们的悔改是难免的。而且从旧约时代开始“神曾借众先知的口”（18a）“预言”神救赎的计划，就是“基督将要受害”担当世人的罪。耶稣受死“就这样应验了”（18b）圣经上的预言。
“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（19a）。“归正”意为转向，悔改的人转向基督。 “得以涂抹”表示神把悔改之人的罪从他的罪目录涂抹之意。“这样，那安舒的日子就必从主面前来到”（19b）。“安舒的日子”的原文只在此出现，表示重新得力的快乐。罪人认罪悔就可以幸福的活在神面前。
- 耶稣再来的计划
徒 3:20主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。
徒 3:21天必留他，等到万物复兴的时候，就是 神从创世以来，借着圣先知的口所说的。
徒 3:22摩西曾说：‘主 神要从你们兄弟中间给你们兴起一位先知象我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
徒 3:23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’
徒 3:24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。
“主”（20）是父神，“预定”是父神的计划。父神必定要差遣基督耶稣再来审判世界。神的计划预定就是如此。
“天必留他，等到万物复兴的时候”（21a）。现在耶稣在天上，就是在诸天之上的天堂（弗 4:10），他在天父的右边坐下了，一直留在天上。耶稣不会临时从天上下来向世人显现。直到耶稣再来的时候“万物复兴”了。“就是 神从创世以来，借着圣先知的口所说的”（21b）。“也都说到这些日子”（24b），指基督道成肉身、受死、复活（初临）和再来的一些日子。关于耶稣的初临，摩西所说的话（申18：15）和众先知的预言，已经应验了（22-23）。关于基督的再来，“撒母耳以来的众先知，凡说预言的”（24a），末日的时候也要应验了。耶稣再临是必然的事。
4）彼得再次劝各人回转
徒 3:25你们是先知的子孙，也承受 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’
徒 3:26神既兴起他的仆人（或作“儿子”），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”
彼得以“神与你们祖宗所立的约”再次劝各人，犹太人是先知的子孙（25），又是承受神契约的子孙（罗9：4，5）。地上的万民都要因“亚伯拉罕的后裔耶稣”得福，以色列人本该更要得福。
“神既兴起他的仆人（或作“儿子”）”（26a），表示叫耶稣降世为人。“就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶”（26b）神差耶稣先到犹太人之地，是神“赐福给你们”。“叫你们各人回转”，是非常重要的道理。悔改原来是各人的问题，蒙恩得救也是如此。现在不可靠亚伯拉罕的名字来骄傲（约8：33）。回转（悔改），是离开罪恶，同时归向神。
结论：
神国的大能因耶稣的名彰显出来，这神国的君王耶稣基督是我们的救主。我们如同瘸腿的，生来没有指望的；神借着耶稣的名却拯救了我们。愿一切赞美归与神!
阿们！
2024年1月 修订於 宾州匹兹堡
