【亚该亚省的哥林多及回程】 （18：1-22）

读经：
徒 18:1-22
 
引言：
本段经文记载保罗第二次宣教旅行最后阶段里发生的事。“保罗离了雅典，来到哥林多”。如果雅典是一个乌云密布的中心，那么哥林多就是一个败坏堕落的中心。雅典充满偶像，哥林多则充满情欲。
本段主要的内容是神国借着保罗怎样扩张到哥林多。
 
一、哥林多传道（18：1-17）
 
1.与亚居拉同工（1-3）
 
徒 18:1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。
“这事”原文是复数词，故宜译作“这些事”，指保罗在雅典所遭遇的种种事故。雅典人只追求知识，而不追求真理，所以“保罗离了雅典”。
“来到哥林多”。哥林多（Corinth今译为“科林斯”）是位在雅典西部的约75公里地方。雅典去哥林多要经过“科林斯地峡”，哥林多在地峡的西岸，却控制了地峡东西两个港口，也就是东边的坚革哩港和西面的列该翁港。因此，希腊地理学家斯特拉博称哥林多为“两个港口的主人”。
在主前七世纪，哥林多被称为“全希腊的光”，表示它在交通、商业、政治等各方面造成了全盛期。于146B．C．罗马的莫米乌斯（1ucius Munnius）将军破坏它，约100年便成为废墟。于46B．C．该撒（Ju1ius Caesar）重建它，亚古士督（路2：1）把它当作亚该亚省的省会。由罗马派地方官驻守。因此它虽然是一个希腊城市，却在罗马管辖之下。
哥林多的人也是很奇特的组合。哥林多奇妙地揉合了财富与贫穷。而富人的生活是极尽奢华颓废的。保罗时代，哥林多的人口已经达到60万人，其中40万人为奴隶。居民多为希腊人，也有不少罗马人，使用拉丁语；犹太人在此定居的很多。
哥林多是一个极大的商业中心，城内庙宇林立，且以淫靡著称。雅典若是偶像城；哥林多就是淫乱城。著名的亚赛罗底特（Aphrodite爱之女神）庙夸称拥有庙妓千人，吸引各地游客。当时人称“哥林多化”乃是“道德崩溃、沦亡，放荡纵欲”之意。难怪“性”的问题成为哥林多教会的一大难处（林前5章）。
 
 
（哥林多和坚革哩的位置）
 
徒 18:2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。
“亚居拉”意为“鹰”；“百基拉”意为“远古”。新约圣经提到这夫妻的名字共有6次，其中3次是百基拉在前，表示她活泼的信仰生活。
“他生在本都”，“本都”位于小亚西亚东北部，在庇推尼和亚美尼亚之间黑海南沿岸的一个行政省（参 徒2：9的讲解）。亚居拉是一个犹太人，却出生在外邦。
“因为革老丢命犹太人都离开罗马”，罗马皇帝革老丢主后49年下令犹太人都离开罗马。革老丢（C1audius，A.D.41-51）逐出犹太人的历史是史家雪多尼乌斯（Suetonius）所传下来的。他在“革老丢传”里提到说，“革老丢因害怕犹太人基督徒按照犹太人基督的指导推翻罗马”（life of Claudius 25：4）。在罗马的犹太人中发生了“基烈斯督（Chrestus）骚乱”（大概是指由于犹太教徒逼迫基督徒所引起的骚乱），革老丢不问情由，下旨将所有的犹太人驱逐出罗马城。后来此令未被彻底执行（参徒28：17；罗16：3）；不久，很多犹太人又返回罗马城。
“新近带着妻百基拉，从意大利来”。革老丢主后49年赶逐犹太人，亚居拉就带着妻百基拉离开意大利，到了哥林多，可能有1年左右。保罗约在主后50年秋到达哥林多（参18:12）。
“保罗就投奔了他们”，“投奔”一词显明“亚居拉和百基拉”在遇见保罗以前，已经是基督徒了。保罗在哥林多遇见了他们，求助于他们。后来，保罗称赞这对夫妇，因为他们诚恳的接待主的使徒（罗16：3-4），之后在他们家里有家庭教会（罗16：5；林前16：19）。
 
徒 18:3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。
“他们本是制造帐棚为业”，“制造帐棚”原文也可用来指皮匠。“亚居拉和百基拉”夫妻是从事制造帐棚。“保罗因与他们同业”，保罗的家乡基利家以产生一种山羊毛制成的布（Cilicium）闻名，这种布可用来制造帐棚、地毯、窗帘及斗篷等。犹太人从小有学一门养生的手艺。可能保罗自幼便学习以羊毛织造帐棚的手艺。
“就和他们同住作工”。保罗住在“亚居拉和百基拉”家，一起从事制造帐棚的工作。
有解经家认为，保罗仅在哥林多和以弗所长期定居时，或缺乏供给之际，仍旧靠此手艺自食其力（徒20：34）。而在其他传道旅程中，并未一直靠此维生。理由如下：（1）保罗的传道行程相当紧凑，在其他各地停留的时间不长。（2）制造帐棚的器具和布料相当笨重，不便随意搬迁。（3）以保罗对传道的负担和心志而论，除非他在环境上有特殊的际遇，否则必然专心以传道为念，不会有多余的精力与时间去作属世的工。（4）除了哥林多教会以外，保罗并非完全不接受别人的供给，事实上他确曾多次接受亲友和各地教会的济助（徒24：23；林后11：9；腓2：25，4：16）。不过，他在帖撒罗尼迦停留的时间似乎不会太长（徒17：1-10），但他仍然辛苦劳碌、昼夜作工（帖后3：7-8）。
主的工人有时专心事奉，有时带职事奉，全视主的安排如何；若需带职事奉时，他们的属世职业也是事奉的一部分。
 
2.在哥林多见证基督，有抗拒也有接受的（4-8）
1）犹太人拒绝福音（4-6）
 
徒 18:4每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
“每逢安息日，保罗在会堂里辩论”，保罗在安息日上犹太会堂，目的不是去守旧约的安息日，乃是利用机会传福音，这是保罗的惯例。
“劝化犹太人和希腊人”，“劝化”（原文字义）说服，劝服。保罗利用会堂来劝化犹太人，因为犹太人不但知道旧约圣经，而且在等候弥赛亚。此节所说的“希腊人”可能是加入犹太教而参加会堂聚会的人。
 
徒 18:5西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
“西拉和提摩太从马其顿来的时候”，保罗在庇哩亚遭受来自帖撒罗尼迦犹太人的迫害，庇哩亚弟兄们将保罗送往雅典；那时，西拉和提摩太仍住在庇哩亚（17：14）。保罗吩咐弟兄们叫西拉和提摩太速速到他那里去（17：15），西拉和提摩太显然立即遵命到雅典与保罗会合，现在西拉和提摩太来到哥林多的保罗身边。（不久之后，他们被保罗差遣到马其顿，提摩太到马其顿的帖撒罗尼迦，帖前3：1-2。西拉则可能另到马其顿的别地，也许是马其顿的腓立比。）
“保罗为道迫切”，“迫切”（原文字义）激励，被压，受困，催逼；指他里面满有负担，因西拉和提摩太由马其顿带来了好消息（帖前3：6），使保罗得着激励。也有解经家将此句解作“保罗将全部精力用在传道上”，因为他维持生活的物质需要，已由西拉和提摩太从马其顿众教会带来的礼物补足（林后11：9）。
“向犹太人证明耶稣是基督”，“证明”（原文字义）郑重地作见证，严肃地作见证。根据他在雅典的经验，重新强调“耶稣是基督”为他终身之宣教题目（17：3，林前2：1-2）。
 
徒 18:6他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪（原文作“血”）归到你们自己头上，与我无干（原文作“我却干净”）。从今以后，我要往外邦人那里去。”
“保罗就抖着衣裳”，“抖着衣裳”用意在抖去衣裳上的尘土，原为犹太人向外邦人表示断绝往来的举动（参尼5：13；徒13：51），保罗或系藉此来向那些不信耶稣的犹太人表示“他们如此顽梗不信，必须自己承担其后果”。
“你们的罪归到你们自己头上”，“罪”原文是“血”；每个人在亚当里，原罪归算在自己的头上，从原罪又生发本罪。他们若悔改相信主耶稣，主的血就洁净他们，不然，罪仍旧归到他们的头上。当犹太人杀害主耶稣时，曾表明他们和他们的子孙愿承当流主血的罪（太27：24-25）。
“与我无干”原文是“我是洁净的”，意指没有罪污，引伸作“不构成我的罪状”之意（结 33:2-9）。因为他们的抗拒、毁谤，保罗就表示自己已传福音给他们，警戒他们，保罗已经尽了责任，他们罪的问题由他们负责的意思。
 
2）许多人相信受洗（7-8）
 
徒 18:7于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。
“于是离开那里”，由上下文可知，“那里”不是指哥林多，可能是指原先拒绝他的那个犹太会堂（参4节）。
“到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都”，“提多犹士都”的名字表示他是罗马人。有人认为保罗在《哥林多前书》中所提的“该犹”（林前1：14）就是提多犹士都，他的全名可能是“该犹•提多•犹士都”。这种推测很可能正确，因保罗在《罗马书》中也提到该犹接待他，并接待全教会（罗16：23）。
“是敬拜神的”，指该犹虔诚敬畏神（徒10：2），这是用来形容参与犹太会堂的敬拜、但未受割礼的外邦人。
“他的家靠近会堂”。表示保罗离开了会堂之后，还没有走远。就有人接受福音。
 
徒 18:8管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
“管会堂的基利司布和全家都信了主”，基利司布是“管会堂的”，他的悔改对保罗的传道有益处。保罗亲自施洗的人不多，基利司布和全家是保罗施洗的（林前1：14-16）。“全家”一词表明信徒的家乃是神救恩的完整单位（徒11：14，16：15、31-34）。
“许多哥林多人”可能是希腊人。我们为主作见证，不可因为受人的反对而灰心丧志。反对的人虽然多（参6节），但往往反而更有功效（林前16：9）。
“就相信受洗”，他们受洗归入教会，保罗很快在哥林多建立教会，有许多会员。
 
3.主在异象中鼓励他（9-11）
 
徒 18:9夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。
徒 18:10有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”
“夜间，主在异象中对保罗说”，保罗多次看见异象（徒9：1-9，22：17-21，27：23-26）；每次都是神主动向他显现，并非他去追求得来的。
“不要怕”，这话含示当时保罗的心里确有些惧怕。当保罗初到哥林多时，他的确是“又惧怕，又甚战兢”（林前2：3）。“不要怕”这是主安慰保罗的话。本卷书中的保罗与《以赛亚书》中受苦仆人的形象非常近似，经历一切困苦而最后将福音传到众海岛和地极，因此主鼓励保罗的话，也和耶和华神对他仆人的话相似（赛43：1-5）。
“只管讲，不要闭口”，主耶稣激励保罗，要他“继续”讲下去。后来，保罗对提摩太说：“务要传道。无论得时不得时，总要专心”（提后4：2）。
信徒不敢对人开口作见证，很大的原因就是“怕”。怕自己讲得不好、怕人讥笑、怕被人逼迫等等。
“有我与你同在”，这是最大的安慰（耶1：8，出3：12，太28：20，徒27：23）。当我们意识到神与我们同在，就在任何环境中都能坦然无惧（赛41：10）。
“必没有人下手害你”，表示在患难中有主的保护。
“因为在这城里我有许多的百姓”，指哥林多还将有许多人归信主，保罗要收割这些庄稼。“百姓”在旧约时代指神选民以色列人，现在指外邦人中的神所拣选的人（13：48，15：14）。
在哥林多这样荒淫败坏的城里，竟然有许多主的百姓，因此我们不能单看外表环境，却要努力传扬福音。
 
徒 18:11保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
“住”（原文字义）坐下，安顿。保罗过去在一地不停留太久，因神的异象，保罗在哥林多长住了下来，是为着建造教会，“将神的道教训他们”。
这“一年零六个月”大约从主后50年秋到52年春。保罗在这段期间内，可能也曾外出在亚该亚遍处传过福音（林后1：1）。
保罗在哥林多住了一年六个月。在这期间，根据提摩太的报告（参17：14，18：5；帖前3：1），写成帖撒罗尼迦前书（帖前1：1），那是保罗书信中的第一本，时间约在主后50至52年。约半年之后，保罗又写成了帖撒罗尼迦后书。这两封书信是以保罗、西拉和提摩太三个人的名义发出的(帖前1：1；帖后:1：1)，故在写信之时，他们三人必然是在一起。根据圣经的记载，他们三人是在哥林多相会(徒18：1、5)。
 
4.被犹太人控告，但方伯不予审问（12-17）
 
徒 18:12到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂。
徒 18:13说：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”
“迦流”（Junius Gallio）的本名为“马库斯·阿奈乌斯·诺瓦图斯”（Marcus Annaeus Novatus）。他是塞内卡（罗马皇帝尼禄私人教师，参17:18的讲解）的兄弟；后来成为雄辩家“卢修斯·尤尼乌斯·迦流”（Lucius Junius Gallio）的养子，因而得名“迦流”（马库斯·阿奈乌斯·迦流Marcus Annaeus Ga11io）。
“到迦流作亚该亚方伯的时候”，“方伯”乃罗马帝国元老院直辖行政省的首长，其地位相当于巡抚或总督。迦流作亚该亚方伯（总督）的正确年日，可从考古Delphi发现的碑文得知，约在公元五一年七月上任，方伯的任期为一年。
“犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂”，“公堂”指方伯主持下的法庭，通常设在市中心一处石砌的台阶上（遗址如今尚在）。以前犹太人逼迫使徒们，似乎只藉助群众的扰乱或诉诸地方官（徒16：19-22；17：5-8），如今更进一步投诉到一省的首长那里。
犹太人控告保罗，“这个人劝人不按着律法敬拜神”，“律法”在此有二意：A.是指罗马的法律；当时在罗马帝国境内，禁止非经罗马法律承认并许可的宗教，向人民传教。犹太教被罗马政府列为合法的宗教之一，这些犹太人或系指控保罗所传的并非犹太教。B.是指摩西律法，这由迦流在后面（15节）所说“你们的律法”一词，可知他们可能控告保罗不遵守摩西的律法。但也有可能迦流看透了他们以保罗违反罗马法律为名，实则仅牵涉到彼此对犹太人律法的解释有所不同。
保罗不会抵触或违背神的律法。人会以为恩典和律法相反；其实律法乃是引人认识恩典。
 
徒 18:14保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们。
徒 18:15但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。”
“保罗刚要开口”保罗被拉到官长面前（12），愿意申辩。
然而迦流听了犹太人的话，即时知道，是犹太人宗教的事，所以迦流就拒绝了他们的控告。迦流没有审问保罗，保罗也没有申辩了。
“冤枉或奸恶的事”，指有关民事或刑事上的问题。
“若是关乎言语、名目，和你们的律法”，“言语”是指道理说法，指教义；“名目”是指宗教名衔，指“耶稣是基督”的事。“你们的律法”是指对摩西律法的解释。这些都是宗教信仰上的争执问题。
“你们自己去办吧”，原文是“你们就当自己去查看”。
“这样的事我不愿意审问”，迦流认为犹太人控告保罗的罪名，并无违犯罗马法律之处，基督徒也非反叛罗马政权，因此不予审问。迦流这样的判决，后来成了各地巡抚和方伯所援用的前例，因此在主后五十至六十年代，对基督教起了很大的保护作用。
“方伯迦流”被誉为一极其公正冷静的人物，对于宗教采取放任自由的态度，只要宗教不妨碍政治，就不予过问。
“迦流”结束了方伯职时，跟兄弟塞内卡一起被皇帝尼罗杀害了。
 
徒 18:16就把他们撵出公堂。
“撵出”（原文字义）赶走。“公堂”指法庭。“迦流”有聪明的判断力和果断性。犹太人面临进退两难的场合。
 
徒 18:17众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。
“众人”是指不信的犹太人。“所提尼”（Sosthenes）极可能是和保罗联名写《哥林多前书》的那一位（“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼。”林前1:1）。本章提到两位“管会堂的”，“基利司布”（8节）和“所提尼”。“所提尼”或许是另一个会堂的会长，也接受保罗所传的福音，而成为基督徒。
“在堂前打他”，对于犹太人，信耶稣是对犹太教的背叛，所以他们控告不成就打人。
“这些事迦流都不管”，表示他不肯插手牵涉在犹太律法、习俗的事务里面。
 
二、保罗结束第二次宣教旅程回到安提阿（18：18-22）
 
1.离开哥林多在坚革哩坐船到以弗所（18-20）

徒 18:18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
“保罗又住了多日”，保罗在哥林多一共住了一年六个月（参11节）。保罗离别了哥林多教会，为的是要回到他们宣教基地叙利亚的安提阿去。保罗离开哥林多似乎是没有受到什么逼迫，似乎是安静的、和平的离开这城。
“百基拉、亚居拉和他同去”，表示这对夫妇和保罗同工已经有一年半。
“他因为许过愿”，有关许愿（参民6：1-22）有两种：其一，是终身作拿细耳人，如施洗约翰。其二，是定期的愿，其期间通常是30天（民6：1-21）。指拿细耳人的一种暂时性的誓愿。犹太人在患病或遭遇危难时，惯于许下誓愿，通常为“定期的愿”一个月。在此期间内禁戒剪发（当开始时剪发，结束时也剪发），不可吃肉喝洒，不可接触尸体等。加尔文（Calvin）说，许愿的人是保罗；保罗为何许愿，路加并没有说明；有人推断大概是因主在异象中的应许保守他的安全，结果免受敌人的攻击，得以顺利传道（参18：9-10，12-16，21：23-26；林前9：20节），乃作此感恩的许愿。
“坚革哩”是位在哥林多东方10多公里的港口城市，是哥林多地峡东岸爱琴海的港口城市（参1节讲解，地图）。藉着保罗的传道，成立了坚革哩教会（罗16：1）。
“剪了头发”有二意：A.于许愿之时，以剪发为志，直到还愿以前绝不再剪。B.剪发表示所许的愿已经满期（徒21：23-24），把许愿期间所长起的头发剪下，带到耶路撒冷烧在祭坛上，作为祭品献给神。
有解经家认为保罗的剪发应属前者，因此他为了在一个月内还愿，而不能在以弗所多住些日子（参20节）。
 
徒 18:19到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。
“到了以弗所”，还愿后，保罗和百基拉、亚居拉从欧洲的坚革哩坐船去了亚洲的以弗所。从坚革哩到以弗所约有500公里，需要二，三天的航海。
“以弗所”是亚洲亚西亚省的省会，一个重要的商业港口。这个城市有大量犹太人，有许多犹太会堂。同时偶像林立，也是当时的宗教中心。
保罗把百基拉、亚居拉留在以弗所，使他们在以弗所服事神。
“自己进了会堂，和犹太人辩论”，保罗本身虽然几次说，要离开犹太人（13：46，18：6），但他仍然进去会堂，和犹太人辩论，表示他还是没有放弃他的同胞。
这次保罗的以弗所访问是圣灵的带领，前一次是被圣灵拒绝了（16：6）。
 
徒 18:20众人请他多住些日子，他却不允。
“众人”是指在以弗所的犹太人，他们应该听了保罗的福音而信主了，表示以弗所教会也已经设立，百基拉、亚居拉留在那里服事教会（19）。因此“众人请保罗多住些日子”，保罗却不允他们的邀请。大概是因为他要赶在逾越节来临之前回到耶路撒冷。通常地中海的海运在冬季暂停，约在3月10日左右重开，而主后52年的逾越节是在4月初旬，因此他在以弗所能逗留的时日不多。
 
2.离开以弗所坐船到该撒利亚经耶路撒冷回安提阿（21-22）
 
徒 18:21就辞别他们，说：“神若许我，我还要回到你们这里。”于是开船离了以弗所。
“就辞别他们”，保罗和以弗所的信徒告别，从以弗所乘船前往该撒利亚。
“神若许我，我还要回到你们这里”，表示保罗的一举一动都要顺从主的旨意。因有16：6的体验，他更依靠圣灵的带领。大约在主后52年秋天，保罗履行了他的诺言（徒19：1）。
信徒凡事都当顺从神的安排，我们只当说：“主若愿意，就可以作这事，或作那事”（雅4：15）。
 
徒 18:22在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。
“该撒利亚”是地中海的重要港口，保罗在那港口下船的目的乃是要上耶路撒冷。
“就上耶路撒冷去问教会安”，原文虽然没有“耶路撒冷”，但是“上”（anabas，going up）字充分表示他上耶路撒冷的事。保罗上耶路撒冷的原因在此没有交代，或许是到圣殿去还愿（参18节），顺道和那里的教会有交通。根据推算，保罗大约是在主后52年春，回到耶路撒冷作短期的探访，其时恰值逾越节期间。这是保罗第四次上耶路撒冷（第一次，9:26，加1：18。第二次，参徒11：29-30。第三次，徒15：2）。
但根据《加拉太书》，保罗仅提到两次上耶路撒冷（加1：18；2：1）。彼此之间不但没有矛盾，甚且可用来佐证保罗写《加拉太书》的时间。
“随后下安提阿去”。指叙利亚的安提阿（徒11：26；13：1）；安提阿在耶路撒冷的北面，但因地势较耶路撒冷为低，故用“下”字形容。
这样结束了保罗三年来的第二次宣教旅程。
 
结论：
弟兄姊妹，我们看见神国按照神的计划，如何从亚洲扩张到欧洲。神借着保罗作神国的大将，将神国福音有力又能的传扬，各地都有人相信归主，在各地建立神的教会。
这次的宣教旅程，神也赐给保罗许多的同工，有先前的西拉，后又带上提摩太，路加在途中也加入宣教队伍。在欧洲哥林多保罗遇见亚居拉和百基拉，这对保罗有莫大的安慰；保罗能跟他们一起住，一起工作，是神的安慰（罗16：3-4）。
愿神的国坚立，愿神赐给教会许多得同工，愿神安慰他的教会。
阿门！

2024.6.15再次修订