【五旬节圣灵降临，神国建立】 （2:1-47）

读经：
路 17:20-21法利赛人问：“　神的国几时来到？”耶稣回答说：“　神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：“看哪！在这里；”“看哪！在那里；”因为　神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”
太 16:17-19耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉［的］指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（原文作“门”），不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
徒 2:41于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，
 
引言：
施洗约翰传道“天国近了，你们应当悔改”。主耶稣也是如此传道。主耶稣差遣十二门徒也是传讲“天国近了”。
太 3:1-2那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了！你们应当悔改。”
太 4:17从那时候耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改。”
太 10:5-7耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说：“天国近了。”
路 8:1过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲　神国的福音。和他同去的有十二个门徒，
那么，什么是神的国呢？基督在哪里，那里就是神的国；将基督接在心中，神国就在你心里。神的国也特指教会的建立。是五旬节圣灵降临的那时，就是神国（天国）到了。
 
一、圣灵的降临（2：1-13）
 
徒 2:1五旬节到了，门徒都聚集在一处。
 

1. 五旬节=圣灵降临节（1）

 
“五旬节到了”（1a），“五旬节”在新约圣经出现三处（本节；徒20：16；林前16：8）。五旬节（Pentecost）在旧约有另外几个名称：七七节The Feastof Weeks(出34：22；申 16：10)。七七节庄稼初熟日The Feast（Sabbath）of the First Fruit(民28：26)。收割节The Feast of Harvest(出23：16)。该节期一般出现在阳历五月二十日前后。是宗教历的西旺月（三月）初六（the sixth day of Sivan）。是犹太人的宗教历中第二个节期，民事历中的第三个节期。
五旬节是旧约三个主要节期之一，以色列男子要上耶路撒冷来朝见神(申16：16)，五旬节为期一天。
申 16:16你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
“逾越节或除酵节”是“圣子的节期”；“五旬节或七七节”是“圣灵的节期”；“住棚节或收藏节”是“圣父的节期”。神让以色列人一年三次过节，不是很有意思的吗？表示独一的神有三个位格，神借着节期告诉以色列人当敬拜圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。
五旬节从（圣子的节期除酵节中的）初熟节（正月16日）那天算起直到满了7个安息日的次日（三月初6日）。
利 23:15-16你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。
 
 
 
 
 
 
 
从除酵节的大麦初熟节到五旬节期间，以色列人要数算这日子，犹太人称为：计算俄梅珥“Counting The Omer”。初熟节（复活节）到五旬节期间，犹太人在日落为每一天的开始（约6：00pm），每天他们都会朗诵一段祈祷文，并且每天在圣殿要献给神一俄梅珥份量的大麦，“俄梅珥（Omer）”是干容量，一俄梅珥约两公升多一点（1俄梅珥=2.27L）。(参 笔者《出埃及记讲解》16:16注释)。从第一天安息日献上大麦直到过完七个安息日。这个献一俄梅珥大麦行动将一直延续到五旬节献上小麦的日子。
 
犹太传统认为以色列人于3月初一来到西乃山。拉比们认为3月初6日时，摩西到山上领受神的律法。所以现今五旬节所强调的主题是“颁发律法的日子”
出19:1以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野。
“三个月”的原文意为在第三个月，“满了三个月”原文是进入第三个月，“那一天”原文是新月，应该是指着到了第三个月的初一，也就是三月初一。
以色列人于正月十五日出埃及地（参 笔者《出埃及记讲解》12：41，13：4的注释），及到三月初一，刚好45天。犹太拉比认为3月初6日这天正好是“五旬节”（西旺月初六日the sixth day of Sivan）。神在西奈山降临，向他们颁布《十诫》，摩西上山领受律法的日子。所以五旬节也是感谢“律法的纪念日”。所以在五旬节以色列民会颂读律法书。在五旬节读路得记，以记念路得到伯利恒的日子，正是收割庄稼（大麦到小麦）的日子。（参 笔者的《以色列三大节期》2022.2初版）。
“门徒都聚集在一处”（1b）。所以从逾越节的复活节到五旬节，门徒也是在两个节期之间有敬拜神的生活。主耶稣复活后有四十天亲自教导他们，基督升天后，他们有十天的等候。应当不是120人一起等候10天，而是12使徒一起等候10天。等候期间他们在读经祷告。五旬节那天他们聚集在一处聚会。
五旬节因着圣灵的降临，也是圣灵的节期。
路 17:20-21法利赛人问：“　神的国几时来到？”耶稣回答说：“　神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：“看哪！在这里；”“看哪！在那里；”因为　神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”
当人一接受基督，他内在方面就在神国里了。外在的方面他还要受洗加入教会。法利赛人问耶稣：“　神的国几时来到？”。那时神国仿佛是妇人腹中的孩子，还不可见。五旬节的时候，神国仿佛是孩子出生了，以可见的形式出现。
 

2. 圣灵降临

 
徒 2:2忽然，从天上有响声下来；好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；
“忽然，从天上有响声下来”（2a），圣灵是神，是从天上下来的。
“好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”（2b）有响声的一阵大风和火（3）表示神的临在。
王上 19:11耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；
此节用“风”来说明几项道理。其一，表示是从天上下来的。其二，圣灵自由的工作，就是使人重生而得救（约3：8）。其三，圣灵创造天地的大能（创1：2，诗104：30）。其四，圣灵的遍在性。他是无所不在的神（诗139：7）。
“圣灵”在旧约圣经只出现三次（诗51：11；赛63：10，11），在其他的地方用“灵”来说明圣灵的工作。这“灵”的原文是ruah，意为“风”，希腊文的pneuma也是如此，所以用“风”来象征圣灵有好处，因为世人对圣灵很陌生。“好像一阵大风吹过”，表示圣灵不是风，圣灵乃是创造风的主。他有大风一样的大能，如此才能把主的福音传到地极。
“充满了他们所坐的屋子”他们正在一间屋子里面聚会。正坐在那里聚会，可能是在听道，或许坐着祷告。
 
徒 2:3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
徒 2:4他们就都被圣灵充满，按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来。
此节用“火”来说明以下的道理。其一，圣灵是神，是从天上下来的（注意落在......）。 “火焰”表示神的临在（出3：2，19：16-20等）。其二，圣灵传道的大能。“分开”的“舌头”（按原文说）表示圣灵传道的工作，“火焰”表示他话语的大能（耶5：14，23：29，罗1：16，林前1：18）。
“他们就都被圣灵充满”（4a）。这就是主耶稣要她们等候所应许的，这里的“充满”，在原文是指“外面的充溢”；为着工作有能力。
本卷用了三个不同的原文字来形容‘被圣灵充满’。第一个字是pletho(徒2：4；4：8、31；9：17；13：9)，被动词，指溢于外表、充沛于外；第二个字是pleres(徒6：3、5；7：55；11：24)，形容词，指里面充满的状态；第三个字是pleroo(徒13：52)，被动词，指充满里面，此字另含有‘应验、成就’的意思。总之，圣灵的充满有两种情形：一种是在人的里面，使人生命丰盛；一种是在人外面的工作上，使人满有圣灵的能力；。
“按着[圣]灵所赐的口才，说起别国的话来”（4b）。圣灵降临的目的乃是建立神国。为此他们被圣灵充满得能力，按着圣灵所赐的口才传神国的福音，他们所讲的话有力量。叫众人“觉得扎心”（2：37），“刺入剖开”（来4：12）罪人的心，使他们重生而悔改进入神国。
在本卷提到圣灵降临的地方，除了此段（2：1-13）以外，还有几个地方，如在撒玛利亚（徒8：14-17），该撒利亚哥尼流家（徒10：44-48），以弗所（徒19：1-7）等，但是我们要主张的是，圣灵降临节只有一次，而不是多次，因为圣灵降临是史上单次的事。在五旬节的时候降临的圣灵，以后在别的地方别的时候继续的工作而已。
 
3.天下各国惊讶希奇
 
徒 2:5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
徒 2:6这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；
徒 2:7都惊讶希奇说：“看哪！这说话的不都是加利利人吗？
徒 2:8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷”（5）。“虔诚的犹太人”指很好遵守神律法的人，他们是犹侨“从天下各国来”为守节。
“这声音一响，众人都来聚集”（6a）。“这声音一响”就是“一阵大风”（2：2）吹过来的声音，因为“声音”的原文（phones，sound）为单数。是耶路撒冷城里人都能听见的响声。将众人都吸引过来。
“各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷”（6b），“乡谈”是那些犹侨们出生地的言语，就是各国的方言。“门徒”原文为“他们”。圣灵用奇妙的神迹来叫门徒说方言，是当时需要的传道方法。如此打破了因巴别塔惹起的语言障碍。
“都惊讶希奇说：“看哪！这说话的不都是加利利人吗？”（7）。除了卖耶稣的犹大（南部人）以外，11位门徒都是加利利人。补选了使徒后，现在是12位使徒。
“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”（8）。但是现在这些加利利人所讲的，不是加利利人的言语，而是各国的方言。“我们生来”表示犹太人在国外作客旅已经很久之意。那些人如此分散的主要原因乃是从前巴比伦的侵略，掳去他们的先祖；他们就生在外国，成为犹侨。
 
徒 2:9我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
徒 2:10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进［犹太］教的人，
徒 2:11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说　神的大作为。”
路加在第9-11节所列出来的天下各国之名单：
以色列的东方：
1帕提亚--属于巴比伦地区的（参王下17：6）。
2玛代--伊朗北部古名，库尔德人所在之地。（参王下18：11）。
3以拦--伊拉克的东部，现在伊朗（参创10：22）。
4美索不达米亚--伊拉克本土（参申23：4）。
以色列的南方：
5犹太--指何地不能确定，或是有别于以色列北部加利利的南部。
以色列的北方：
6加帕多家--土耳其的北部（彼前1：1）。
7本都--土耳其的北部（彼前1：1）。
8亚西亚--土耳其的西部海岸地方（彼前1：1）。
9弗吕家--土耳其的中央地方（徒16：6）。
10旁非利亚--土耳其的南部（徒13：13）。
以色列的南方：
11埃及--当时约一百万的犹侨住在埃及。
12靠近古利奈的利比亚--非洲的北部，当时住民的四分之一为犹太人。
以色列的西方：
13罗马--就是罗马帝国的首都。
14克里特--地中海中的一个大岛（156哩长，35哩宽）。
以色列的南方：
15阿拉伯--是沙漠，又是大半岛。
上述的15个地方显示那些犹侨是从东方（1-4），北方（6-10），西方（13-14）），南方（5111215）各国来的。圣灵降临的第一天，（按当时的情况来说）是向天下人传讲神国的福音。
“都听见他们用我们的乡谈”（11b），用他们的各国的方言乡谈来讲说。“讲说　神的大作为”（11c）。圣灵所赐给门徒的口才，神藉着门徒的口所讲的主耶稣的救赎工作，就是神的大作为。
 
徒 2:12众人就都惊讶猜疑，彼此说：“这是什么意思呢？”
徒 2:13还有人讥诮，说：“他们无非是新酒灌满了。”
“众人就都惊讶猜疑”（12a），这不仅是他们讲方言的问题，更是他们讲神的大作为。“猜疑”（dieporounto，Were troubled）一词是路加独用语，（5：24，10：17，路9：7）表示疑惑、困扰或心里犯难。彼此说：“这是什么意思呢”（12b）。他们不知道是怎么回事。因为人是无知的。对世人来说，基督教的福音是太伟大，所以若没有圣灵的感动，就无法接受神的大作为。
还有人讥诮，说：“他们无非是新酒灌满了”（13）。因着人的不信，所以他们有人得出结论，以为门徒是喝醉酒胡言乱语了。
 
二、彼得在五旬节的讲道（2：14-36）
 
1.圣灵降临是预言的成就（2：14-21）
 
徒 2:14彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
徒 2:15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。
徒 2:16这正是先知约珥所说的：
徒 2:17“　神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。
徒 2:18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
徒 2:19在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。
徒 2:20日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。
徒 2:21到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
“彼得和十一个使徒站起，高声说”（14a）。在前段（2：1-13），使徒们坐着（2）被圣灵充满了，现在他们站着高声说话。前段是圣灵降临的现象，现在是圣灵充满的结果（讲道）。
圣经不用十二使徒，而是用“彼得和十一个使徒”，这里是要突出使徒彼得。十二使徒都有高声讲道，但是以彼得为首，因为“天国的钥匙”在彼得手中。彼得和十一使徒一样作基督的使者，他又是特别掌管“天国钥匙”的那位。
太 16:15-16耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。”
太 16:17-19耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉［的］指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（原文作“门”），不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
神授权给彼得开启神国的大门。其他的使徒没有这权柄，彼得要开始“耶路撒冷、犹大全地”这一神国的大门。也要开启“撒玛利亚”神国的大门，再要开启“直到地极”神国的大门。这天国的钥匙，彼得用了三次。彼得代表基督用天国钥匙仿佛打开通往至圣所的三个门，也仿佛打开天堂城墙东面的三个大门（在至圣所东边和圣所中间四根柱子形成的三个门。在天堂有十二个门，东边也是三个门。）。
“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪！这件事你们当知道，也当侧耳听我的话”（14b）。当天的听众乃是犹太人，“这件事你们当知道，”因为耶稣的救赎工作（被钉死而复活的事）是在耶路撒冷发生的。“也当侧耳听我的话”，彼得要传讲神国的福音。
“你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初”（15）。“巳初”的原文表示第三时（the third hour of the day），犹太人的算法，再加6数，就变成现行的时间，那么第三时就是上午9时。这时候是犹太人的祈祷时间，又是献早祭时间。节期当天，参与会堂礼拜的犹太人都禁戒饮食，直至早上十时，甚至到正午。因着都禁戒饮食了，更没有人喝酒。
“这正是先知约珥所说的”（16）。犹太人对旧约圣经很熟，所以彼得只引用先知所说预言（珥2：28-32）来讲道是非常妥当的方法。第14-15节是他讲道的引言，除去对讲道有障碍的问题。
珥 2:28-32“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。“在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
“神说：在末后的日我要将我的灵浇灌凡有血气的”（17a）。约珥说的“以后”，彼得改为“末后的日子”。彼得认为约珥的预言是指末后的日子，又宣称他的听众当时已经处于末后的日子了。“在未后的日子”是旧约时代的先知们对新约时代所说的预言。
那么，圣灵降临的那时候，已经是属于未后的日子，也称为末世（参来1：2）。神在旧约预言在“在末后的日子”将圣灵浇灌地上的人们，今天神应验了。
“你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦”（17b）。“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”（18）。这预言首要的主题，就是神要浇灌圣灵在所有神所拣选的人身上，就是各式各样的人，不是再像旧约时代一样，只限于先知、君王、祭司。现在神用圣灵浇灌的对象是儿女、少年、老年人、仆人、使女等人，与旧约时代的情形比较，表示圣灵浇灌普遍性。新约神的百姓都能更丰盛领受圣灵。
在旧约神的圣灵也在工作，圣灵在创造（创 1:2）和救赎（诗 51:12上都是如此。，在旧约，圣灵借着先知传讲神国福音。
彼前 1:10-12论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作“服事”）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。
圣灵在旧约一直工作着，只是和这次五旬节的工作相比，以前工资是润物细无声，现在是倾盆大雨。如此仿佛圣灵只是在新约显明了工作，仿佛是圣灵的首次工作一样。确实，现在五旬节是圣灵全新的一次工作，标志着神国成立。所以新约神国的建造，就是教会的工作，称为圣灵的工作。五旬节是“主日”（参考上一章注释），这个主日成为神国建国的纪念日。
“预言”，“异象”，“异梦”（17-18）。特指五旬节圣灵降在门徒的身上，他们得到神的启示；也表示新约时代圣灵启示的普遍性。若是神所拣选的人“你们的儿女、少年、老年人、仆人、使女”，就是各式各样的人都可以得到神的启示。新约不是再像旧约时代一样，只限于先知、君王祭司特殊圣职者。“预言、异象、异梦”都是指着神的启示说的，表示新约时代的信徒藉着圣灵随时随地都可以懂得一些圣经的意思。
在此我们要清楚“预言”，“异象”，“异梦”这些启示的意思。圣经启示完毕之后，神不会将他的特殊启示继续传达给我们。
“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血”（19-20a）。这里彼得把约珥的“在天上地下，我要显出奇事”，改为“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹”。“在天上我要显出奇事，”就是指“日头要变为黑暗，月亮要变为血”天象异变的奇事。“在地下我要显出神迹，”“地下”在原文并非指“地底下”，而是指“地上”；所要显的神迹就是指下一句“有血，有火，有烟雾”。
神迹、奇事是指什么呢？近处指五旬节发生的情景：“从天上来的响声，又有大风吹过，有舌头如火焰”、“说方言”。也是指50天前耶稣钉十字架时大自然的征兆（参2:22）。
路 23:44那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。
“这都在主大而明显的日子未到以前”（20b）“主大而明显的日子”指主耶稣再来施行审判的日子；那时，他要亲自回到地上，毁灭敌人，在权能和大荣耀中统治。在主再来之前，五旬节应验了先知约珥的预言。
“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（21）。约珥说，“凡求告耶和华名的就必得救”（珥2：32）。彼得说，“凡求告主名的，就必得救”。保罗也说，“求告主名的”（罗10：13），表示相信并仰赖主耶稣；这是得着救恩的惟一途径。约珥和彼得的话重点乃是基督教救恩的普世性。无论是谁，求告主名的，就是神所预定的人，都可以得救。
 
2.耶稣复活是预言的成就（2：22-32）
1）耶稣胜过死亡复活了（22-24）
 
徒 2:22“以色列人哪！请听我的话：　神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
“以色列人哪！”是彼得目前传讲神国福音的对象，他们是有神应许的民族（罗 9:4， 3:1-2）。“请听我的话”，彼得很有礼貌地要对犹太人讲道。
“拿撒勒人耶稣”，区别于其他称为“耶稣”的人（耶孙 徒 17:5-9；罗 16:21；巴耶稣 徒 13:6）。“在你们中间”，主耶稣在他们中间生活、传道、医病。却被以色列人藐视过。
约 7:50-52内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
耶稣在他们中间，“施行异能、奇事、神迹”，“将他证明出来”。证明耶稣是旧约圣经所应许的弥赛亚。
“这是你们自己知道的”。他们都看过、听过主耶稣的事迹，这些都是公开的。
约 18:20-21耶稣回答说：“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”
 
徒 2:23他既按着　神的定旨、先见，被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
此节证明神奇妙的预定和罪人恶劣的行为。“定旨”表示神过去所定下的旨意（预定）。“先见”表示预知。神的预定和预知是属于他永远的属性。
神的计划是叫耶稣经过受苦而被高举。耶稣虽然按照神的旨意被交与人，但不可否认犹太人的犯罪的事实。“无法之人”指外邦人，就是罗马人。彼得亲眼看过以色列人如何控告耶稣，和彼拉多如何杀害耶稣。彼得的意思是犹太人无法脱离或免去杀害耶稣的大罪。
 
徒 2:24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
“神却将死的痛苦解释了”，“痛苦”的原文是“生产之苦”，“生产的灾难”。“解释”（原文字义）解除，释放。故这里的含意是形容主的复活有如经过死亡灾难后重新生出来。
“因为他原不能被死拘禁，”“拘禁”（原文字义）拿住，持定。故全句意即“神却解除了死亡绳索的束缚”。
“叫他复活”，主耶稣以自己的能力复活（约 2:19；罗 1:4；），神也叫他复活，因他和神原为一（约 10:30）。主耶稣拥有那不能毁坏之生命的大能(来7：16)，所以他虽被交给死，死却无法拘禁他。
约 11:25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。
来 7:16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能；
这里显明基督的复活和拉撒路的复活(约 11：41-44)不同。拉撒路只是回生的复活。因为他还不能脱离捆他的布，死的限制在他身上还存在，拉撒路还是会死。但主耶稣复活的时候，乃是打破死亡的限制。主耶稣乃是经过死亡而不被死亡所拘禁，阴间的门无法拦阻他，无法吞灭他。主耶稣复活了，就不会再死，死在他身上毫无能力和作为了。
 
2）彼得引用大卫的预言（25-28）
 
徒 2:25大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。
徒 2:26所以我心里欢喜，我的灵（原文作“舌”）快乐，并且我的肉身要安居在指望中。
徒 2:27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
徒 2:28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作“叫我在你面前”），得着满足的快乐。”
彼得所引用的大卫的诗篇，证明大卫预言了耶稣复活的事。
诗 16:8-11我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。
这是彼得收用大卫的预言（诗16：8-11）来证明耶稣的复活完全是预言的成就。大卫在诗篇所说的，就是代替弥赛亚说的。换句话说，弥赛亚借用大卫的口来公布了他要复活的真理。
这“圣者”有冠词（The Holy one），是指着神所应许的弥赛亚。宝珠不怕泥土。至圣者耶稣没有像罪人的身体一样朽坏。耶稣必然复活。神给大卫指示那耶稣是“生命的道路”，他作我们永远的中保。
 
3）彼得解释大卫的预言（29-32）
 
徒 2:29“弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
彼得引用事实证明“先祖大卫......他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里”。所以大卫在诗篇中的预言，不是指着大卫说的，乃是指着耶稣的复活而说的。
彼得与其犹太听众都以为诗篇的作者是大卫，彼得对犹太人说，诗篇这里断不可能指大卫自己。既然大卫死了，埋葬了，而犹太人相信埋葬就等于下阴间见朽坏。因此大卫也被撇入阴间（死亡），肉体遭朽坏。彼得对这一论点十分有把握，因为大卫的坟墓在耶路撒冷，是有目共睹的。
犹太历史学家约瑟夫印证有一个称为“大卫之墓”的古迹。现今在耶路撒冷，所谓马可楼房对面那个大卫墓。
 
徒 2:30大卫既是先知，又晓得　神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，
大卫是君王也是先知，诗篇约有一半是他写约。神应许弥赛亚是大卫的后裔，又是坐宝座的大君王。
撒下 7:12-16:你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父；他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，象离开在你面前所废弃的扫罗一样。你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”
诗 89:3-4“我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。”
犹太人默认诗篇中有提及未来的含意。大卫知道神信实的应许，他的后裔中必有一位永远坐在他的宝座上（诗 89:20-21，27-29，35-37，132:11-12）。那后裔就是神应许的弥赛亚，在那之后，弥赛亚有个专用名词叫“大卫的子孙”。
 
徒 2:31就预先看明这事，讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。’
大卫是神的先知，基督的灵在大卫身上指教他。
彼前 1:10-12论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲（原文作“服事”）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。
大卫具有先知的能力，“就预先看明这事”（31a）。基督受死和复活的时间，主耶稣要三天之内复活，他不能被死亡拘禁。犹太人的观念，人死了三日内身体还不会朽坏（参 利 7:18，19:6-7），第四天就臭了（约 11:39）。
大卫预先看明耶稣三日内会复活，就预言：“讲论基督复活说：‘他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏’”（31b）。因此彼得说，诗篇十六篇的用意，是预言大卫的后裔“弥赛亚”的事。这位弥赛亚耶稣“灵魂不撇在阴间”，必从死里复活；“肉身也不见朽坏”，必在三日内复活。
 
徒 2:32这耶稣，　神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
彼得引用大卫的预言，又解释大卫的预言，说，耶稣复活是预言的成就，而不是偶然的事。“我们”就是十二使徒，把耶稣复活的事实向以色列人作见证。
 
3.耶稣升天是预言的成就（2：33-36）
 
徒 2:33他既被　神的右手高举（或作“他既高举在　神的右边”），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
徒 2:34大卫并没有升到天上，但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，
徒 2:35等我使你仇敌作你的脚凳。’
徒 2:36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主为基督了。”
“他既被　神的右手高举（或作‘他既高举在　神的右边’）”（33a）。“右手”、“右边”表示权柄。彼得见证耶稣如何升天，蒙神喜悦，得神的权柄，坐在神的右边。
“又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来”（33b）。彼得和使徒被圣灵充满的情形是他们所看见所听见的。这圣灵是耶稣所应许的（约14：16，16：13，20：22等），是圣父通过圣子赐下来的（约14：26，15：26）。这圣灵的降临充分证明耶稣的升天。
“大卫并没有升到天上”（34a），因为大卫还在坟墓中。虽然大卫的灵魂在天堂了，但他的身体还在地上，还葬在坟墓中，这坟墓就在耶路撒冷，众人都知道的地方（2:29）。
“但自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”（34b-35）。彼得引用大卫的预言（诗110：1），来证明耶稣的升天又是按照神的先知大卫的预言而成就的。
大卫预先知道他的有一个子孙是主，是以色列国的拯救者，要在以色列国的宝座上作王直到永远。
诗 110:1耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
太 22:41-46法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被［圣］灵感动，怎么还称他为主，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
“主对我主说”的诗篇为“耶和华对我主说”，表示圣父上帝对大卫的子孙圣子上帝说话。这话的表达是“耶和华神对我的神说”，这对于独一神信仰的法利赛人，晕死了。然而，圣经上的话，又不能废。
这“神披上人性”的预言就在马利亚身上应验了。
路 1:30-33天使对她说：“马利亚，不要怕，你在　神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”
圣父对圣子说，“你坐在我的右边”，表示耶稣的升天，又说“等我使你的仇敌作你的脚凳”表示神设立耶稣为审判主，使他得胜一切的仇敌，包括撒但（林前15：25，来1：13，10：13）。耶稣亲自用这诗篇来证明他是大卫所预言的弥赛亚（太22：44，路20：43）。
看以下的比较：

大卫	耶稣
在坟墓	空坟墓
已朽坏	不朽坏
未复活	已复活
没升天	已升天
人	主

 
 
 
 
 
 
 
 
如此看来，大卫虽然预表基督，但是他和耶稣有天壤之别。
 
“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主为基督了”（36）。此节是彼得讲道的结论。“以色列全家”只在此出现，表示亲切的同胞感情。他如此表达的目的有两个。其一，指摘以色列人的罪行--“你们钉在十字架上的这位耶稣”，是他们所犯的杀人罪。其二，见证耶稣的复活--“神已经立他为主为基督了”。 “主基督”是天使所公布的耶稣的名称（路2：11）。 “主”表示耶稣为耶和华神，“基督”表示他是旧约所说的弥赛亚神。
 
三、开启神国的大门，耶路撒冷教会成立（2：37-47）
 
1.三千人受洗加入教会（37-41）
 
神借着彼得开启神国的大门，在耶路撒冷建立教会。三千人受洗加入教会。
 
徒 2:37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”
 
1）听道（2：37）
“众人听见这话”（37a）。原文虽然没有“这话”一词，但是需要加上，因为众人听见的，就是彼得所讲的神的话语。
“觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，‘弟兄们，我们当怎样行’”（37b）。“觉得扎心”的“觉得扎”（Katenugesan，they were stung）是在新约，只在此出现，表示刺痛。现在他们才知道得罪耶稣的一切错，包括把他钉在十字架上的杀人罪。这是彼得讲神话语的效果。是圣灵藉着他的话语剖开众人的心，使他们感受到自己的罪。加尔文（Ca1Vin）说，彼得的讲道产生了双重的结果。其一，是众人心里的悲表。其二，是众人顺服彼得的讲道。这是悔改的开始，又是信仰的入门。加尔文藉着“来4：12”来证明神话语的能力。只有心里的悲表，若不顺服神的话语，就不能悔改。
“我们当怎样行”表示他们的心已经预备了接受任何指责或教导。
 
2）要悔改（38）
 
徒 2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
徒 2:39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们　神所召来的。”
“彼得说，你们各人要悔改”（38a）。“悔改”是简单过去的命令词，表示单纯的，一霎的改变，是心灵（heart）的改变。悔改和相信如同一个硬币的两面，是同时的。“相信”表示面向上帝，接受上帝；“悔改”表示转过来，背朝罪恶，离弃罪。彼得如此命令是圣灵的教导。悔改是重生的结果。圣灵借着彼得讲道，抓住众人的心，重生他们，然后他们悔改相信。
约 3:3-5耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见　神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和［圣］灵生的，就不能进　神的国。
 
3）要受洗（38）
“奉耶稣基督的名受洗”（38b）。真正悔改的人要受洗，如相爱的人要结婚。因悔改则显出外在的表现，如流泪、痛哭、垂胸、叹息、赞美等等，因而就可以受洗。“奉耶稣基督的名”，也就是奉“父子圣灵的名”。因有“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了”（约壹 2:23）。奉耶稣基督的名受洗使人归在他的名下。受洗就是成为教会会员的程序，所以在神和众人面前公开的信仰告白，公开的受洗，是合理的。
 
4）得赦罪（38）
“叫你们的罪得赦”（38c）。“得赦”为“法律上的获释”释为“奴隶的解放，或从某种罪免除”等。更有意义的，是此词为路加专用的医学用语，意为“从疾病得释放”。我们的罪算是一种死病。藉着悔改，能够从死病得释放。其实，洗礼是对信耶稣而罪得赦免之人所行的印证典礼。基督赦免了人，洗礼是证明受洗者是罪得赦免的人。
 
5）领受圣灵（38-39）
“就必领受所赐的圣灵”（38d）。按原文来说，“就必领受圣灵的礼物”。这样的表现在本卷还有三处，如8：20，10：45，11：17。为何称圣灵为礼物呢？因为神将圣灵白白赐给他所拣选的人，而且藉着圣灵所赐的救恩就是礼物。
“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人”（39a）。此节表示神赐圣灵的对象有普遍性之意。“你们”指犹太人，“一切在远方的人”指外邦人。“你们的儿女”，圣灵也是赐给信徒的孩子们，因此信徒的孩子也当受婴孩洗礼。的现在圣灵藉着耶稣十字架的救赎，要把这两族类人合在一起，使他们形成神的教会。
“就是主我们　神所召来的”（39b）。神借着外在的福音呼召人们，同时借着圣灵的内在重生罪人。
 
6）劝勉（40）
 
徒 2:40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
这句话表示路加只总括了彼得的信息，彼得还有许多论证，并未记录下来。彼得的话带有一种迫切的语气，劝勉听众脱离这弯曲的世俗，否则就会与它一同沉沦。
“弯曲的世代”在旧约是用来指以色列人在旷野背叛神（申32：5），用在新约，就指拒绝耶稣的人（腓2：15；参路9：41，11：29；来3：10）。
彼得劝勉他们“当救自己”，而不要跟他们一同灭亡（启18：4）。
 
2.耶路撒冷教会建立（2：41）
 
徒 2:41于是领受他话的人，就受了洗。那一天，［门徒］约添了三千人，
 
“于是领受他话的人，就受了洗”（41a）。“领受”的原文欢喜的接受。因为悔改的人很谦卑，神的话语欢喜的接受。这些犹太人是虔诚的人，他们对旧约圣经应当很熟悉，所以一相信就可以马上受洗。
“那一天，［门徒］约添了三千人”（41b）。在五旬节的当天，约有三千人受洗归主。在缺水的耶路撒冷，应当不是浸礼，而是点水礼或洒水礼。
旧约教会成形的时候有3000人死了（出 32:28），而新约教会成立时，有3000人得救。
因为当天三千人受洗归主，所以我们称五旬节为新约教会诞生日，是神国的国庆节，我们要爱我们的“主国”。“主国”在我们心中。
 
3.神国的敬拜和生活（2：42-47）
1）神国的敬拜聚会（42-43）
 
徒 2:42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。
这是神国的秩序。聚会敬拜的几大要素：
 
A.基督执行先知职份
“都恒心遵守使徒的教训”（42a）。神国建立了，神国君王的教训也当吩咐人。
太 28:20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
使徒们的教训就是基督的教训。彼得所说的“使徒”为复数，“教训”为单数，表示他们所传的是同一真理。后来他们的教训成为新约圣经。无论是何人，或何时代，都要传同一个真理，也要遵守同一个真理。
传讲纯正的道理，是神国真教会的标志之一。教会执行基督先知的职份。
 
B.基督执行君王职份
“彼此交接”（42b）。在保罗的书信出现13次，在来13：16有1次，在约翰壹书3次，其意思广范，如（a）分享（林前1：9，林后13：14），（b）交际（林后6：14，约一1：3，7），（c）奉献（罗15：26，林后8：4）等。彼此用饭也是一种。
“彼此交接”是因着基督里的联合，他们在基督的带领下，进行公共敬拜。长老们代表基督呼召聚会，这是神国真教会的标志之一。
诗 107:32愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他。
这是教会执行基督君王的职份。将信徒呼召，联合在一起。将外人隔离在教会之外。
 
C.基督执行祭司职份
“擘饼”（42c）我们可以接纳加尔文（Ca1Vin）的解释。“擘饼”指圣餐。正常的教会不可缺少圣餐，是维持神教会的看得见的讲道。
洗礼、圣餐是教会牧师执行祭司的功用，是神国真教会的标志之一。教会执行基督祭司的职份。
 
D.神国子民的特权
“祈祷”是神国百姓与神相交的方法。奉基督的命祷告是神国子民的特权。路加用复数祈祷（prayers）来提示教会复兴的秘诀。
“恒心”表示教会的继续性和耐久性。路德（1uther）说，祈祷乃是重劳动。
 
E.基督的钦差--使徒的权柄
 
徒 2:43众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。
“众人”不仅是120和3000 信徒，而是更多的信徒，包括一般人。
“惧怕”的原文不表示恐慌，乃表示敬畏，因为他们看见神的代表使徒们“行了许多奇事神迹”，感到了圣灵的大能运行在他们当中。他们从心里敬畏神，也畏惧使徒们。
 
2）神国相爱的生活（44-45）
 
徒 2:44信的人都在一处，凡物公用，
 
“信的人”，是当时基督徒的别名。“基督徒”一词在11：26才出现。“都在一处”，他们的聚会不一定在圣殿，因至少有3000多人了；也不可能在一个家庭。他们必定以会堂的模式建立许多（家庭教会）的堂会（参2:46，6:9注释）。
“凡物公用”。这是初代教会特点（参4：34-37的注释）。
 
徒 2:45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。
“田产”和“家业”可代表他们的财产（5：4）。按需分配是初代教会的特点。共产主义也想达到如此美景，但这绝对是不可能的。因为只有神的爱在人们心中，人们才欢喜的去爱邻舍。
 
3）神国敬拜和生活的结论（46-47）
 
徒 2:46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，
徒 2:47赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
“他们天天同心合意恒切地在殿里”（46a）。犹太人看重圣殿，因为他们相信弥赛亚与圣殿有关（诗11：4，哈2：20），所以他们喜欢出入圣殿。“天天”（from day to day）表示他们的热心，“同心合意”表示他们的团结，“恒切”就是恒心（2：42）。渴慕神的殿不仅是犹太人，更是初代教会的特点（诗84：2）。
“且在家中擘饼”（46b）。“在家中”指按着家，表示在家中的堂会，是照着会堂的模式（参6:9注释）。“擘饼......用饭”应该是彼此的爱宴，可能圣餐也在内。这都是“欢喜”带来的初代教会特点。
“赞美　神，得众民的喜爱”（47a）。此句是描述初代教会结语。“赞美神”是路加爱用的表现（3：8，9，路2：13，20，19：37），是被圣灵充满的信仰生活。
“主将得救的人天天加给他们”（47b）。前半句说赞美，“神”；后半句说，“主”。这“主”是“得救的人”之救主，就是教会的头耶稣基督。
藉着圣灵的降临（2：1-13），藉着彼得的讲道（2：14-42）打开神国的大门，得救的人多多进入救恩的门。感谢神，现今我们在这事工上有份。