【神国的发展，初受逼迫】
（4：1-31）
（4：1-31）
读经：
徒4：1-31
太 13:31-32他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
引言：
旧约雅各生了12个儿子，发展成为70人，这70人下到埃及，在那里速速的发展国民。基督有了12使徒，也有70长老，当五旬节建立神国后。神国也要快速发展。
当神国的人也增添了，撒但借着犹太人开始逼迫教会了。在那里有教会，在那里就有逼迫，是基督教的历史。
一、神国在逼迫中发展（4：1-12）
1.彼得和约翰被抓（1-3）
1）因耶稣被抓。
徒 4:1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。
徒 4:2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；
徒 4:3于是下手拿住他们，因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
“说话的时候”（1a）一词为现在分词，表示不断的行动。使徒对百姓不断地传道。使徒的宣讲，因着犹太官长的捉拿而停止了。我们无法肯定这篇信息是否半途遭打岔，并未完结。无论如何，路加是个灵巧的作者，他已把所有要对读者说的写进去了，至于信息结尾应该有的呼召，则在第19节出现。约翰虽然好像在彼得身旁未发一言，也算与他一同对百姓说话。
“祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了”（1b）。“祭司们”分班轮值，故指该周在圣殿区供职的那些祭司。“守殿官”官衔叫“撒干”（sagan），是从祭司中任命出来的；是大祭司的得力助手，他是专门监督圣殿的秩序的。“撒都该人”是公会的议员。犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级，他们乃属于有权有势的贵族阶级。他们不相信死人复活。他们的哲学为以彼古罗派，就是享乐主义（参17：18的解释）。由于他们与罗马人有良好的关系，因此常仗势镇压异己者。这些人忽然来的目的乃是要阻挡使徒的传道，然而教会2000年以来，撒但的逼迫虽然很厉害，但无法拦阻神国的发展。
“因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活”（2a）。使徒的传道内容都以主耶稣的复活为主题。“本著耶稣”原文是“在耶稣里”，表示耶稣的复活和在耶稣里的一切复活。使徒们见证耶稣已经复活。并宣讲将来死人也要复活(林前15：12-19)；死是由亚当而来，而复活是由基督而来(林前15：20-22)。
“就很烦恼”（2b）。就是不高兴，或厌烦（16：18），或痛苦。这些捉拿使徒的人，他们是蛇的后裔，魔鬼的仆人，他们对神国的福音，很厌恶。就如现今对教会逼迫的人，也是恨恶教会。
“于是下手拿住他们”（3a）。他们特别反对基督徒，因为，宣称耶稣复活有确凿的证据。在他们眼中看来，在圣殿中传扬这种教训，更加罪大恶极。于是犹太人的领袖把这两位使徒捉拿了。古今中外都是一样，基督教会的聚会常常被政府官员强制停止，讲员被抓。
“因为天已经晚了，就把他们押到第二天”（3b）“押到”表示严格拘禁或拘留的意思。“因为天已经晚了”晚祭约在下午四时结束，圣殿的门正要关闭。天已经晚了，不能进行审问，他们的公会是代表光明，代表上帝。因此不能晚上开会；也不在晚间不审问犯人。任何有关生死的审判须在白天开始，也在白天结束。在连夜审问耶稣的事上，也是临时预审；正式审判必须到天亮（路 22:66）。
2.神国发展，又有五千男丁加入神国（4）
徒 4:4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
“但听道之人有许多信的”（4a），瘸子得医治，和彼得的信息，在百姓心中留下深刻的印象。许多人被圣灵更新，信了耶稣。路加告诉我们，使徒所受的攻击，一点也没有拦阻传道的果效。“男丁数目约到五千”（4b）。“男丁”通常指男性成年人，信徒数目的增添与使徒受逼迫的事件记在一起，表示神国的实况。传道在那里，逼迫也在那里。逼迫在那里，教会的复兴也在那里。
太 13:31-32他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
太 13:33他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
12位（1：13）；70名（路 10:1）；120名（1：15）；3000人（2：41）；5000人（4：4）；越发增添（5：14）；加增的甚多（6：7）；人数就增多了（9：31）；越发广传（12：24）；人数天天加增（16：5）；信主的有多少万（21：20）。
3.彼得和约翰在公会受审（5-12）
徒 4:5第二天，官府、长老和文士，在耶路撒冷聚会，
徒 4:6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。
“第二日”犹太人当权者聚集商议。“官府”原文系复数词，指祭司长们。“长老”指百姓的代表，大部份是撒都该的立场。“文士”是从律法师阶层选出来的，他们深谙旧约律法和古人的遗传；大部份属于法利赛党。公会是由这三班人组成的，也是以色列的最高法院。定主耶稣死罪的就是他们(太26：57，59；路22：66)。“在耶路撒冷聚会”（5b），指在耶路撒冷召开议会。就是犹太人的公会。这是教会成立以来首次面临正式审判。
“又有大祭司亚那和该亚法”（6a）。“亚那”主后6-15年作大祭司，后被罗马人免职，但他显然仍大有影响力，而且保持他大祭司的名衔（路3：2）。“该亚法”他是亚那的女婿，在主后18-36年继任大祭司。“约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里”（6b）。“约翰”也许是亚那的儿子约拿单，在主后36年继任大祭司；也有人认为他就是耶路撒冷沦陷后“大会堂”的首领约翰．本查盖。“亚力山大”身分不详。“大祭司的亲族”就是在圣殿管理上任不同职位的人。路加把这些人物更详细地列出来。因他是经过详细考察此事（路1：3:）。这次应当是公会扩大会议。因为使徒传讲神国福音，使他们非常紧张。
徒 4:7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”
“叫使徒站在当中，就问他们说”（7a）。使徒彼得和约翰被公会正式审问。
“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢”（7b）。这句话所指的事，必然是“瘸腿的行走”的神迹，彼得也是这样作答（第9节）。“奉谁的名，”指作事的源头，是谁授权的。犹太人想要找出源头，进行打击。
犹太人知道“申13：1-3”所说的内容。他们凭着此经文，要把使徒看为假先知来审问他们。
申 13:1-3“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事。对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。
徒 4:8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：
徒 4:9“治民的官府和长老啊，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；
徒 4:10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
“被圣灵充满”一词是路加的爱用语（2：4，4：8，31，9：17，13：9，路1：15，41，67）。被圣灵充满的人如何呢？不怕人的逼迫，有能力和胆量传扬神国福音，见证基督。
耶稣在“路12：11-12，21：14-15”的应许，应验于彼得身上了，他得到了圣灵特别的启示，能以在庭上应对自如。
彼得一开始称呼他们：“治民的官府和长老啊”（9a），这包括了公会的三班人。彼得的回答很简短，开头便灵巧地指出，这一场审询的中心，是因为一件“善事”，一个“残疾人身上”“得了痊愈”。“痊愈”二字，希腊文与第12节相同，广义为“拯救”。彼得在这段话特别利用这个字不同的含义。彼得在最高法庭上，庄重地向当场代表全以色列的人宣告，这人得痊愈，是因为“拿撒勒人耶稣基督的名”（彼得隆重地用详细的全名，参3：6）。他郑重地再说，他们钉死的那一位，“神叫他从死里复活”（10b）。
徒 4:11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
在此，彼得引用“诗118：22”来证明耶稣为神所应许的弥赛亚。主耶稣也引用这节诗来证明自己是真弥赛亚（太21：42）。“他是你们匠人所弃的石头”（11a），“石头”是耶稣的别名（弗2：20，彼前2：5）。匠人就是犹太人的领袖，彼得勇敢地指出他们离弃了耶稣（将他钉死了）。“已成了房角的头块石头”（11b），指耶稣完成救恩，已经从死里复活，成为教会的根基。
徒 4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
彼得简略地复述耶稣复活的基本事实，并强调说，“除他以外，别无拯救”，这样，医好（拯救）瘸子的，是耶稣。彼得宣称，只有耶稣能真正带来拯救，祂的名，是唯一从神而来大有能力的名，能够叫人得救。因此，这里暗藏着一个呼吁，叫听众不要再拒绝耶稣。“因为在天下人间，没有赐下别的名”，证明耶稣是神所差来的唯一的救主。“可以靠着得救”表示可以必然得救。信耶稣的名，就得着救恩，是必然的结果。
二、使徒彼得和约翰获释（4：13-22）
徒 4:13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；
徒 4:14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。
“他们见彼得、约翰的胆量”，彼得和约翰的举止态度，充满信心，毫不羞愧，面对听众的恐吓，仍能放胆直言。
按照他们的看法，彼得原来是“没有学问的小民”，“小民”是指对公众事务没有兴趣的平民。指对犹太人律例一窍不通的人。“没有学问”可解作“文盲”，就是使徒并没有受过什么神学或修辞学的训练。他们对耶稣也是这样的希奇。
约 7:14-15到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”
“认明他们是跟过耶稣的”（参约18：10-11）。使徒曾与耶稣同行，现在又传讲耶稣，庭上的人了解到这个事实（这是“认明”这字所强调的）。犹太领袖大概记起当日与耶稣争辩，难以取胜的场面。
此刻他们又面对同样的难题，再加上被治好的人也在场，众人有目共睹，事实胜于雄辩。公会更不容易处理。
那些公会的人第一次审问使徒的结果，“就无话可驳”。
主耶稣赐囗才智慧的应许，这时就应验了。
路 21:15因为我必赐你们囗才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
徒 4:15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：
徒 4:16“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。
徒 4:17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论；”
徒 4:18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。
现在公会面临很大的困扰。“于是吩咐”使徒们“从公会出去”（15a），公会要闭门商议。“就彼此商议说”（15b）：“我们当怎样办这两个人呢”（16a）。“因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有”（16b）。使徒们行了一件明显的神迹，他们不能否认。他们怕使徒们传讲耶稣的名。所以他们唯一的方法就是“必须恐吓他们”（17）。仇敌尽其所能的要封闭我们的口，叫我们不敢“对人讲论”神国福音。
“于是叫了”使徒们重新来到公会中。“禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人”（18）。
徒 4:19彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！
徒 4:20我们所看见所听见的，不能不说。”
公会的人禁止使徒传耶稣的名，但是彼得说，“我们......不能不说”（20）。彼得大胆地否决了公会，说他们没有权发这样的禁令。教会绝不能服从这命令，停止见证复活主。即使他们必须付出代价，也不能闭口不传耶稣的名。
“听从你们”指公会；一般犹太人要有听从公会的义务，因为公会是设立来代替神照顾百姓的。犹太人应当把听从公会当作是听从神。然而当公会偏离了神的旨意，不再替神作事之时，人才不听从他们。照样现今，在上执政掌权的，我们有义务听从他们，但他们偏离真理的时候，我们效法使徒不听从他们，我们只听从神国君王基督的命令。
必须“听从 神”是合理的。“在神面前”是加尔文的座右铭。彼得向公会的人说，“在神面前”，表示你们也在神面前的意思。彼得如此反问，使公会的人更紧张。“酌量”意为判断。
徒 4:21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与 神。
“把他们释放了”。是“为百姓的缘故”，“这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与 神”。当时民众的拥戴，也拦住了当权者施加强横，又因公会“想不出法子刑罚他们”。所以只能释放了使徒们。
“又恐吓一番”，这话表示“恐吓”乃是没有办法中的唯一办法。恐吓乃是仇敌历世历代所惯用的伎俩。
徒 4:22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。
路加把“瘸腿的”“那人”的年龄列出来，表示他详细考察过这事。“有四十多岁了”，那人出生就瘸腿，四十多年了的病历，能得到痊愈，必定是出于神大能的医治。
三、神国百姓的感恩（4:23-37）
1.感恩的祷告（23-31）
1）回到会友那里
徒 4:23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
“二人既被释放”，使徒彼得和约翰被公会释放。他们自然回到伙伴那里去。彼得可能回到1：13所说的马可楼房。当时他们在那里常有聚会（12：12）。
“会友”的原文表示“自己人”。会友就是教会的会员，是被教会认定耶稣基督里的自己人。表明当时教会组织是健全的。教会有使徒、长老（徒 11:30，14:23，15:2-23）和会众。
“把祭司长和长老所说的话都告诉他们”，彼得和约翰将公会恐吓他们传福音的情况告诉其他的使徒和会众。这里只提祭司长和长老，路加似乎认为，代表法利赛党立场的文士（4：5），在这件事上似乎牵涉不深。
2）同心合意祷告
徒 4:24他们听见了，就同心合意地高声向 神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，
“他们听见了，就同心合意地高声向 神说”（24a），会友听见彼得约翰的报告，他们即时的反应就是祷告。路加强调他们明显的合一精神（1：14，2：46，5：12，15：25；罗15：6）。逼迫所带来的结果，就是教会成员同心联合起来，热切地祷告。当然这是全教会的祷告，但我们很难想像全体会众如何能异口同声，除非有写下来的祷文，让他们一齐念；若说是圣灵感动全体会众同声说同样的话，就是把圣灵的工作过份机械化了。因此，最合的状况，应该是：有一个人代表全体会众带领祷告。不管祷告的形式如何，下面的字句充份表露出会众共通的情怀。
“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的”（24b）。“主”的原文（despota，Master），意为主人，专制者。是奴隶向他们的主人所用的称呼。在新约中较少出现（七十士译本亦然），也许因为这字带有专权独裁的主权意味。这里正好用来表示神创造一切，“你是造天、地、海，和其中万物的”；神也有权能统管一切（英文作全权的主）。
祷告一开始先向神承认祂至高的主权，祂知道亦掌管一切发生的事。
徒 4:25你曾借着圣灵，［托］你仆人、我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
徒 4:26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’
徒 4:27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），
徒 4:28成就你手和你意旨所预定必有的事。
这祷告反映出他们对旧约经文的引用。“你曾借着圣灵，托你仆人、我们祖宗大卫的口”（25a），他们引用熟悉的诗篇（第二篇1-2节）
诗 2:1-2外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，
“外邦为什么争闹”，“争闹”这字原是用来指野马的嘶叫，此处引申来形容世人的骄横狂傲和狂怒吼叫。“万民为什么谋算虚妄的事”，“谋算”指深谋远虑地算计；“虚妄的事”即没有果效的事。
“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主（耶和华），并主的受膏者”（26）。会众曾经看见这话在希律、彼拉多、犹太人和罗马人对耶稣的阴谋应验了。
“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民”（27a），“希律”是“分封王希律安提帕”（太 14:1；路 3:1、19）；可代表“以色列民”。“本丢彼拉多”可代表“外邦人”。这两个恶人原来是仇敌，在逼迫耶稣的罪行上就成了朋友（路23：12）。“果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆’或作“子”），成就你手和你意旨所预定必有的事”（27b-28）。诗篇的预言完全成就了。
徒 4:29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察：一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹、奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”
他们还引用“赛37：16-20”希西家的祷告，借用了希西家祷告的格式，以及其中的辞句。
赛 37:16-20“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的 神啊！你，惟有你，是天下万国的 神。你曾创造天地。耶和华啊！求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生 神的。耶和华啊！亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝它。耶和华我们的 神啊！现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”
初期教会在危难之中。转向神求助，又相信神预先已知道犹太人领袖会迫害他们，并且允许此事发生。会众并没有把所受的逼迫看作是针对他们个人的。因此，他们认为自己所受的逼迫，只是延续性的；因而大得安慰，并从祂支取力量，继续作见证。
在此会友向神所求的内容值得注意。他们没有求审判恶人，或停止逼迫等的事，乃求神叫他们不怕受迫害，仍继续放胆讲道，有神迹做证据，证明耶稣仍然活着，仍然行事。
这也可能是路加觉得教会面对逼迫应有的表现。
徒 4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。
会众的祷告蒙神垂听，神用很辉煌的方式赐下回答，又照他们所求的加给他们力量，“圣灵充满”能“放胆讲论神的道”。
2.感恩的行动--凡物公用（32-37）
徒 4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
“一心一意”表示初代教会的共通生活是完整的，是“一主、一信、一洗”（弗4：5）的结果。这是藉着圣灵的感动而造成的教会。“大家公用”不表示废止私有财产制度，而表示彼此通用，是彼此相爱的结果。
徒 4:33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。
徒 4:34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；
徒 4:35照各人所需用的，分给各人。
虽然被犹太人公会禁止讲道，蒙召作耶稣复活见证的“使徒”，在圣灵引导之下，继续“大有能力”（33a）地作见证。“众人也都蒙大恩”（33b），意思是神的恩藉着他们大大作工。
“人人将田产房屋都卖了”（34b），指教会中较富裕的会友很多人这么行了，并非每个信徒都如此（12：12）。“把所卖的价银”拿到使徒那里，“放在使徒脚前”是法律上移交的正规用语。使徒就“照各人所需用的，分给各人”（35）。因此“内中也没有一个缺乏的”（34a）。
旧约对神的子民有一个应许，就是他们中间没有穷人（申15：4-5）。现在因着较富裕会友的慷慨，这个应许应验在教会里了。因着代表基督的使徒亲自治理教会，会众也被圣灵大大充满；所以当时基督教会能暂时实现“凡物公用”（2:44-45）的生活模式。但这种生活模式不适合现今的教会。
徒 4:36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。
徒 4:37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
“巴拿巴”的慷慨在此特别提出来作范例，他本来“名叫约瑟”，但使徒给他一个别名“巴拿巴”，“巴拿巴翻出来就是劝慰子”（36b）想必是反映他的个性。劝慰子就是懂得劝慰别人的人，而巴拿巴可谓名副其实（9：27；11：23；15：37）。巴拿巴后来为信徒的领袖，以良善忠厚闻名（11：24）。
“有一个利未人，生在塞浦路斯”（36a），巴拿巴生来是利未人，是犹太12支派之外的神特别拣选的一族。圣殿较次要的职位就由利未人担任（路10：32；约1：19）。不过，巴拿巴的家一定已迁移至塞浦路斯，那里的犹太人也不少（参11：19；13：4-5）。
律法禁止利未人在以色列境内拥有田地（民18：20；申10：9），他们却有神赐予的城邑和田地（民 35:2-8；书 14:3-4；书 21:1-43；代上 6:1-81；利 25:32-34）。巴拿巴的田地在塞浦路斯或在迦南地，不得而知。依经文看，似乎是在迦南地，也许这里只是说他出生在塞浦路斯而已。这巴拿巴把他的田地卖了奉献给救主耶稣。
从此以后，巴拿巴被使徒们重视，甚至被派到安提阿教会去（11：19-24），后来该教会差遣他和保罗为宣教士（13：2-3）。当两位第一次传道旅行的时候，首先要经过塞浦路斯，是因为巴拿巴的缘故。他与保罗参加过耶路撒冷大会（15：2）。后来因巴拿巴表弟马可的缘故，起了争论，就彼此分开了（15：39）。在广意上，巴拿巴被称为“使徒”（14：14）。巴拿巴在宽容方面，好像胜于保罗。如此看来，巴拿巴可以当初代教会的模范信徒，这是路加把他给我们介绍的目的。
结论：
弟兄姊妹，我们看到一个规律，神的国在那里兴盛，仇敌也在那里逼迫。然而神保守他的子民，在仇敌的逼迫中得胜。
当我们知道神掌管一切，就是仇敌的逼迫也在神的掌控之下，我们就可以靠着基督的圣灵，大有能力的见证基督。
愿神为着自己的名和自己的国，保佑我们，坚固我们。
阿们！
徒4：1-31
太 13:31-32他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
引言：
旧约雅各生了12个儿子，发展成为70人，这70人下到埃及，在那里速速的发展国民。基督有了12使徒，也有70长老，当五旬节建立神国后。神国也要快速发展。
当神国的人也增添了，撒但借着犹太人开始逼迫教会了。在那里有教会，在那里就有逼迫，是基督教的历史。
一、神国在逼迫中发展（4：1-12）
1.彼得和约翰被抓（1-3）
1）因耶稣被抓。
徒 4:1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了。
徒 4:2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；
徒 4:3于是下手拿住他们，因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
“说话的时候”（1a）一词为现在分词，表示不断的行动。使徒对百姓不断地传道。使徒的宣讲，因着犹太官长的捉拿而停止了。我们无法肯定这篇信息是否半途遭打岔，并未完结。无论如何，路加是个灵巧的作者，他已把所有要对读者说的写进去了，至于信息结尾应该有的呼召，则在第19节出现。约翰虽然好像在彼得身旁未发一言，也算与他一同对百姓说话。
“祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了”（1b）。“祭司们”分班轮值，故指该周在圣殿区供职的那些祭司。“守殿官”官衔叫“撒干”（sagan），是从祭司中任命出来的；是大祭司的得力助手，他是专门监督圣殿的秩序的。“撒都该人”是公会的议员。犹太教的一个派别，成员均来自祭司阶级，他们乃属于有权有势的贵族阶级。他们不相信死人复活。他们的哲学为以彼古罗派，就是享乐主义（参17：18的解释）。由于他们与罗马人有良好的关系，因此常仗势镇压异己者。这些人忽然来的目的乃是要阻挡使徒的传道，然而教会2000年以来，撒但的逼迫虽然很厉害，但无法拦阻神国的发展。
“因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活”（2a）。使徒的传道内容都以主耶稣的复活为主题。“本著耶稣”原文是“在耶稣里”，表示耶稣的复活和在耶稣里的一切复活。使徒们见证耶稣已经复活。并宣讲将来死人也要复活(林前15：12-19)；死是由亚当而来，而复活是由基督而来(林前15：20-22)。
“就很烦恼”（2b）。就是不高兴，或厌烦（16：18），或痛苦。这些捉拿使徒的人，他们是蛇的后裔，魔鬼的仆人，他们对神国的福音，很厌恶。就如现今对教会逼迫的人，也是恨恶教会。
“于是下手拿住他们”（3a）。他们特别反对基督徒，因为，宣称耶稣复活有确凿的证据。在他们眼中看来，在圣殿中传扬这种教训，更加罪大恶极。于是犹太人的领袖把这两位使徒捉拿了。古今中外都是一样，基督教会的聚会常常被政府官员强制停止，讲员被抓。
“因为天已经晚了，就把他们押到第二天”（3b）“押到”表示严格拘禁或拘留的意思。“因为天已经晚了”晚祭约在下午四时结束，圣殿的门正要关闭。天已经晚了，不能进行审问，他们的公会是代表光明，代表上帝。因此不能晚上开会；也不在晚间不审问犯人。任何有关生死的审判须在白天开始，也在白天结束。在连夜审问耶稣的事上，也是临时预审；正式审判必须到天亮（路 22:66）。
2.神国发展，又有五千男丁加入神国（4）
徒 4:4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
“但听道之人有许多信的”（4a），瘸子得医治，和彼得的信息，在百姓心中留下深刻的印象。许多人被圣灵更新，信了耶稣。路加告诉我们，使徒所受的攻击，一点也没有拦阻传道的果效。“男丁数目约到五千”（4b）。“男丁”通常指男性成年人，信徒数目的增添与使徒受逼迫的事件记在一起，表示神国的实况。传道在那里，逼迫也在那里。逼迫在那里，教会的复兴也在那里。
太 13:31-32他又设个比喻对他们说：“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。”
太 13:33他又对他们讲个比喻说：“天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。”
12位（1：13）；70名（路 10:1）；120名（1：15）；3000人（2：41）；5000人（4：4）；越发增添（5：14）；加增的甚多（6：7）；人数就增多了（9：31）；越发广传（12：24）；人数天天加增（16：5）；信主的有多少万（21：20）。
3.彼得和约翰在公会受审（5-12）
徒 4:5第二天，官府、长老和文士，在耶路撒冷聚会，
徒 4:6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里。
“第二日”犹太人当权者聚集商议。“官府”原文系复数词，指祭司长们。“长老”指百姓的代表，大部份是撒都该的立场。“文士”是从律法师阶层选出来的，他们深谙旧约律法和古人的遗传；大部份属于法利赛党。公会是由这三班人组成的，也是以色列的最高法院。定主耶稣死罪的就是他们(太26：57，59；路22：66)。“在耶路撒冷聚会”（5b），指在耶路撒冷召开议会。就是犹太人的公会。这是教会成立以来首次面临正式审判。
“又有大祭司亚那和该亚法”（6a）。“亚那”主后6-15年作大祭司，后被罗马人免职，但他显然仍大有影响力，而且保持他大祭司的名衔（路3：2）。“该亚法”他是亚那的女婿，在主后18-36年继任大祭司。“约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里”（6b）。“约翰”也许是亚那的儿子约拿单，在主后36年继任大祭司；也有人认为他就是耶路撒冷沦陷后“大会堂”的首领约翰．本查盖。“亚力山大”身分不详。“大祭司的亲族”就是在圣殿管理上任不同职位的人。路加把这些人物更详细地列出来。因他是经过详细考察此事（路1：3:）。这次应当是公会扩大会议。因为使徒传讲神国福音，使他们非常紧张。
徒 4:7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”
“叫使徒站在当中，就问他们说”（7a）。使徒彼得和约翰被公会正式审问。
“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢”（7b）。这句话所指的事，必然是“瘸腿的行走”的神迹，彼得也是这样作答（第9节）。“奉谁的名，”指作事的源头，是谁授权的。犹太人想要找出源头，进行打击。
犹太人知道“申13：1-3”所说的内容。他们凭着此经文，要把使徒看为假先知来审问他们。
申 13:1-3“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事。对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧！’他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。
徒 4:8那时，彼得被圣灵充满，对他们说：
徒 4:9“治民的官府和长老啊，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈；
徒 4:10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
“被圣灵充满”一词是路加的爱用语（2：4，4：8，31，9：17，13：9，路1：15，41，67）。被圣灵充满的人如何呢？不怕人的逼迫，有能力和胆量传扬神国福音，见证基督。
耶稣在“路12：11-12，21：14-15”的应许，应验于彼得身上了，他得到了圣灵特别的启示，能以在庭上应对自如。
彼得一开始称呼他们：“治民的官府和长老啊”（9a），这包括了公会的三班人。彼得的回答很简短，开头便灵巧地指出，这一场审询的中心，是因为一件“善事”，一个“残疾人身上”“得了痊愈”。“痊愈”二字，希腊文与第12节相同，广义为“拯救”。彼得在这段话特别利用这个字不同的含义。彼得在最高法庭上，庄重地向当场代表全以色列的人宣告，这人得痊愈，是因为“拿撒勒人耶稣基督的名”（彼得隆重地用详细的全名，参3：6）。他郑重地再说，他们钉死的那一位，“神叫他从死里复活”（10b）。
徒 4:11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
在此，彼得引用“诗118：22”来证明耶稣为神所应许的弥赛亚。主耶稣也引用这节诗来证明自己是真弥赛亚（太21：42）。“他是你们匠人所弃的石头”（11a），“石头”是耶稣的别名（弗2：20，彼前2：5）。匠人就是犹太人的领袖，彼得勇敢地指出他们离弃了耶稣（将他钉死了）。“已成了房角的头块石头”（11b），指耶稣完成救恩，已经从死里复活，成为教会的根基。
徒 4:12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
彼得简略地复述耶稣复活的基本事实，并强调说，“除他以外，别无拯救”，这样，医好（拯救）瘸子的，是耶稣。彼得宣称，只有耶稣能真正带来拯救，祂的名，是唯一从神而来大有能力的名，能够叫人得救。因此，这里暗藏着一个呼吁，叫听众不要再拒绝耶稣。“因为在天下人间，没有赐下别的名”，证明耶稣是神所差来的唯一的救主。“可以靠着得救”表示可以必然得救。信耶稣的名，就得着救恩，是必然的结果。
二、使徒彼得和约翰获释（4：13-22）
徒 4:13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；
徒 4:14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。
“他们见彼得、约翰的胆量”，彼得和约翰的举止态度，充满信心，毫不羞愧，面对听众的恐吓，仍能放胆直言。
按照他们的看法，彼得原来是“没有学问的小民”，“小民”是指对公众事务没有兴趣的平民。指对犹太人律例一窍不通的人。“没有学问”可解作“文盲”，就是使徒并没有受过什么神学或修辞学的训练。他们对耶稣也是这样的希奇。
约 7:14-15到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”
“认明他们是跟过耶稣的”（参约18：10-11）。使徒曾与耶稣同行，现在又传讲耶稣，庭上的人了解到这个事实（这是“认明”这字所强调的）。犹太领袖大概记起当日与耶稣争辩，难以取胜的场面。
此刻他们又面对同样的难题，再加上被治好的人也在场，众人有目共睹，事实胜于雄辩。公会更不容易处理。
那些公会的人第一次审问使徒的结果，“就无话可驳”。
主耶稣赐囗才智慧的应许，这时就应验了。
路 21:15因为我必赐你们囗才智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
徒 4:15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：
徒 4:16“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。
徒 4:17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论；”
徒 4:18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。
现在公会面临很大的困扰。“于是吩咐”使徒们“从公会出去”（15a），公会要闭门商议。“就彼此商议说”（15b）：“我们当怎样办这两个人呢”（16a）。“因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有”（16b）。使徒们行了一件明显的神迹，他们不能否认。他们怕使徒们传讲耶稣的名。所以他们唯一的方法就是“必须恐吓他们”（17）。仇敌尽其所能的要封闭我们的口，叫我们不敢“对人讲论”神国福音。
“于是叫了”使徒们重新来到公会中。“禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人”（18）。
徒 4:19彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！
徒 4:20我们所看见所听见的，不能不说。”
公会的人禁止使徒传耶稣的名，但是彼得说，“我们......不能不说”（20）。彼得大胆地否决了公会，说他们没有权发这样的禁令。教会绝不能服从这命令，停止见证复活主。即使他们必须付出代价，也不能闭口不传耶稣的名。
“听从你们”指公会；一般犹太人要有听从公会的义务，因为公会是设立来代替神照顾百姓的。犹太人应当把听从公会当作是听从神。然而当公会偏离了神的旨意，不再替神作事之时，人才不听从他们。照样现今，在上执政掌权的，我们有义务听从他们，但他们偏离真理的时候，我们效法使徒不听从他们，我们只听从神国君王基督的命令。
必须“听从 神”是合理的。“在神面前”是加尔文的座右铭。彼得向公会的人说，“在神面前”，表示你们也在神面前的意思。彼得如此反问，使公会的人更紧张。“酌量”意为判断。
徒 4:21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与 神。
“把他们释放了”。是“为百姓的缘故”，“这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与 神”。当时民众的拥戴，也拦住了当权者施加强横，又因公会“想不出法子刑罚他们”。所以只能释放了使徒们。
“又恐吓一番”，这话表示“恐吓”乃是没有办法中的唯一办法。恐吓乃是仇敌历世历代所惯用的伎俩。
徒 4:22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。
路加把“瘸腿的”“那人”的年龄列出来，表示他详细考察过这事。“有四十多岁了”，那人出生就瘸腿，四十多年了的病历，能得到痊愈，必定是出于神大能的医治。
三、神国百姓的感恩（4:23-37）
1.感恩的祷告（23-31）
1）回到会友那里
徒 4:23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
“二人既被释放”，使徒彼得和约翰被公会释放。他们自然回到伙伴那里去。彼得可能回到1：13所说的马可楼房。当时他们在那里常有聚会（12：12）。
“会友”的原文表示“自己人”。会友就是教会的会员，是被教会认定耶稣基督里的自己人。表明当时教会组织是健全的。教会有使徒、长老（徒 11:30，14:23，15:2-23）和会众。
“把祭司长和长老所说的话都告诉他们”，彼得和约翰将公会恐吓他们传福音的情况告诉其他的使徒和会众。这里只提祭司长和长老，路加似乎认为，代表法利赛党立场的文士（4：5），在这件事上似乎牵涉不深。
2）同心合意祷告
徒 4:24他们听见了，就同心合意地高声向 神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，
“他们听见了，就同心合意地高声向 神说”（24a），会友听见彼得约翰的报告，他们即时的反应就是祷告。路加强调他们明显的合一精神（1：14，2：46，5：12，15：25；罗15：6）。逼迫所带来的结果，就是教会成员同心联合起来，热切地祷告。当然这是全教会的祷告，但我们很难想像全体会众如何能异口同声，除非有写下来的祷文，让他们一齐念；若说是圣灵感动全体会众同声说同样的话，就是把圣灵的工作过份机械化了。因此，最合的状况，应该是：有一个人代表全体会众带领祷告。不管祷告的形式如何，下面的字句充份表露出会众共通的情怀。
“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的”（24b）。“主”的原文（despota，Master），意为主人，专制者。是奴隶向他们的主人所用的称呼。在新约中较少出现（七十士译本亦然），也许因为这字带有专权独裁的主权意味。这里正好用来表示神创造一切，“你是造天、地、海，和其中万物的”；神也有权能统管一切（英文作全权的主）。
祷告一开始先向神承认祂至高的主权，祂知道亦掌管一切发生的事。
徒 4:25你曾借着圣灵，［托］你仆人、我们祖宗大卫的口，说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
徒 4:26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（或作“基督”）。’
徒 4:27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆”或作“子”），
徒 4:28成就你手和你意旨所预定必有的事。
这祷告反映出他们对旧约经文的引用。“你曾借着圣灵，托你仆人、我们祖宗大卫的口”（25a），他们引用熟悉的诗篇（第二篇1-2节）
诗 2:1-2外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，
“外邦为什么争闹”，“争闹”这字原是用来指野马的嘶叫，此处引申来形容世人的骄横狂傲和狂怒吼叫。“万民为什么谋算虚妄的事”，“谋算”指深谋远虑地算计；“虚妄的事”即没有果效的事。
“世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主（耶和华），并主的受膏者”（26）。会众曾经看见这话在希律、彼拉多、犹太人和罗马人对耶稣的阴谋应验了。
“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民”（27a），“希律”是“分封王希律安提帕”（太 14:1；路 3:1、19）；可代表“以色列民”。“本丢彼拉多”可代表“外邦人”。这两个恶人原来是仇敌，在逼迫耶稣的罪行上就成了朋友（路23：12）。“果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（“仆’或作“子”），成就你手和你意旨所预定必有的事”（27b-28）。诗篇的预言完全成就了。
徒 4:29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察：一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹、奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”
他们还引用“赛37：16-20”希西家的祷告，借用了希西家祷告的格式，以及其中的辞句。
赛 37:16-20“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的 神啊！你，惟有你，是天下万国的 神。你曾创造天地。耶和华啊！求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生 神的。耶和华啊！亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝它。耶和华我们的 神啊！现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”
初期教会在危难之中。转向神求助，又相信神预先已知道犹太人领袖会迫害他们，并且允许此事发生。会众并没有把所受的逼迫看作是针对他们个人的。因此，他们认为自己所受的逼迫，只是延续性的；因而大得安慰，并从祂支取力量，继续作见证。
在此会友向神所求的内容值得注意。他们没有求审判恶人，或停止逼迫等的事，乃求神叫他们不怕受迫害，仍继续放胆讲道，有神迹做证据，证明耶稣仍然活着，仍然行事。
这也可能是路加觉得教会面对逼迫应有的表现。
徒 4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论 神的道。
会众的祷告蒙神垂听，神用很辉煌的方式赐下回答，又照他们所求的加给他们力量，“圣灵充满”能“放胆讲论神的道”。
2.感恩的行动--凡物公用（32-37）
徒 4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
“一心一意”表示初代教会的共通生活是完整的，是“一主、一信、一洗”（弗4：5）的结果。这是藉着圣灵的感动而造成的教会。“大家公用”不表示废止私有财产制度，而表示彼此通用，是彼此相爱的结果。
徒 4:33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。
徒 4:34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前；
徒 4:35照各人所需用的，分给各人。
虽然被犹太人公会禁止讲道，蒙召作耶稣复活见证的“使徒”，在圣灵引导之下，继续“大有能力”（33a）地作见证。“众人也都蒙大恩”（33b），意思是神的恩藉着他们大大作工。
“人人将田产房屋都卖了”（34b），指教会中较富裕的会友很多人这么行了，并非每个信徒都如此（12：12）。“把所卖的价银”拿到使徒那里，“放在使徒脚前”是法律上移交的正规用语。使徒就“照各人所需用的，分给各人”（35）。因此“内中也没有一个缺乏的”（34a）。
旧约对神的子民有一个应许，就是他们中间没有穷人（申15：4-5）。现在因着较富裕会友的慷慨，这个应许应验在教会里了。因着代表基督的使徒亲自治理教会，会众也被圣灵大大充满；所以当时基督教会能暂时实现“凡物公用”（2:44-45）的生活模式。但这种生活模式不适合现今的教会。
徒 4:36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。
徒 4:37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
“巴拿巴”的慷慨在此特别提出来作范例，他本来“名叫约瑟”，但使徒给他一个别名“巴拿巴”，“巴拿巴翻出来就是劝慰子”（36b）想必是反映他的个性。劝慰子就是懂得劝慰别人的人，而巴拿巴可谓名副其实（9：27；11：23；15：37）。巴拿巴后来为信徒的领袖，以良善忠厚闻名（11：24）。
“有一个利未人，生在塞浦路斯”（36a），巴拿巴生来是利未人，是犹太12支派之外的神特别拣选的一族。圣殿较次要的职位就由利未人担任（路10：32；约1：19）。不过，巴拿巴的家一定已迁移至塞浦路斯，那里的犹太人也不少（参11：19；13：4-5）。
律法禁止利未人在以色列境内拥有田地（民18：20；申10：9），他们却有神赐予的城邑和田地（民 35:2-8；书 14:3-4；书 21:1-43；代上 6:1-81；利 25:32-34）。巴拿巴的田地在塞浦路斯或在迦南地，不得而知。依经文看，似乎是在迦南地，也许这里只是说他出生在塞浦路斯而已。这巴拿巴把他的田地卖了奉献给救主耶稣。
从此以后，巴拿巴被使徒们重视，甚至被派到安提阿教会去（11：19-24），后来该教会差遣他和保罗为宣教士（13：2-3）。当两位第一次传道旅行的时候，首先要经过塞浦路斯，是因为巴拿巴的缘故。他与保罗参加过耶路撒冷大会（15：2）。后来因巴拿巴表弟马可的缘故，起了争论，就彼此分开了（15：39）。在广意上，巴拿巴被称为“使徒”（14：14）。巴拿巴在宽容方面，好像胜于保罗。如此看来，巴拿巴可以当初代教会的模范信徒，这是路加把他给我们介绍的目的。
结论：
弟兄姊妹，我们看到一个规律，神的国在那里兴盛，仇敌也在那里逼迫。然而神保守他的子民，在仇敌的逼迫中得胜。
当我们知道神掌管一切，就是仇敌的逼迫也在神的掌控之下，我们就可以靠着基督的圣灵，大有能力的见证基督。
愿神为着自己的名和自己的国，保佑我们，坚固我们。
阿们！
《使徒行传》查经式讲道 2010主日49
