【神国胜过仇敌的两面攻击】
（5：1-42）
读经：
徒5：1-42
引言：
在前章论到神国的发展，也论神国初受逼迫。神国的发展和兴旺，仇敌是不甘心的。它们要千方百计地攻击教会。
在本章，首先看到仇敌在神国内部的搞腐败。有时，内部的腐败比外部的逼迫更可怕。神国识破魔鬼的诡计，执行了教会纪律而得胜。仇敌又从外部攻击，逼迫教会，将使徒囚禁了。神却差天使救他们出来。公会又将使徒带去审问，打了他们。神使使徒再次被释放。神国得胜并大大发展。
一、神国胜过仇敌从内部的攻击（1-16）
1.仇敌第一面的攻击--从内部腐化(1-10节)
1）仇敌的手段--在奉献的事上欺哄圣灵
太 13:47-50天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
当神国在地上的时候，神国里会有麦子和稗子，有绵羊也有山羊。有好的水族也有不好的水族。有时，神要将他们分别出来。
徒 5:1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产，
徒 5:2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
“有一个人，名叫亚拿尼亚”（1a），本节的原文是以“然而”（But）作开头，中文漏译了这个词。“然而”一词将下面的事例和前面巴拿巴所作的（徒4：36-37），作强烈的对比。“亚拿尼亚”（原文字义）耶和华所保护的，主是恩慈的，耶和华的怜悯，耶和华的眷顾；意为耶和华的恩慈。“撒非喇”（原文字义）俊美，漂亮，蓝宝玉。两夫妻都有好名字，却成立魔鬼的用人。
“卖了田产”（1b），表示他们也有意加入“凡物公用”的团体生活（徒2：44-45，4：34-35）。他和他的妻子卖了田产，是为了模仿利未人巴拿巴的奉献精神（4：36-37），巴拿巴得使徒的称赞。但是他们的心与巴拿巴不同。在亚拿尼亚奉献的过程中，可以看出两个问题来。其一，是功名的心；想模仿巴拿巴得称赞（4：36-37）。其二，是伪善的罪；是模仿撒但。
他们“把价银私自留下几分”（2a），“私自”指行事隐秘，不让别人知道；信徒本来有权保留任何想要留下的部分（4节），但若为要得着别人的称赞，故意表示已经捐出所有款项，而暗中私自保留一部分，这就犯了欺哄人和欺哄神的罪（3-4节）。“留下”这一动词，与亚干“取了”耶利哥的当灭的物，相同（书7：1；参 多2:10）。这两个人的故事，他们犯的罪，和所受的刑罚，有类似的地方。
“他的妻子也知道”，表示她也参与其事，他的妻子就不能算是清白的（参9节）。
“其余的几分拿来放在使徒脚前”（2b）。就是奉献部分钱财，假冒为全部奉献。这样的“假冒伪善”是主耶稣多次责备的一件罪行（太6：1-6、16-18；15：7，22：18，23：13-26）。
除十一奉献以外，其他的乐捐奉献不在乎多少而在乎甘心乐意（出 25:2；罗 15:26；林后 8:3，9:7）。在奉献上不能虚假，更不可藉此得名或贪财。
2）教会的对策--识破诡计，施行审判，抬出去埋葬
徒 5:3彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
徒 5:4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”
巴拿巴被圣灵充满而奉献；亚拿尼亚则被撒但充满而欺哄圣灵。这撒但利用亚拿尼亚来抵挡圣灵。
“撒但”（原文字义）对头，控诉者；撒但原来是基督的敌对者，在旧约圣经出现24次，在新约圣经出现34次。彼得继续责备他的内容如下。
A.“撒但充满了你的心”，意即他的心意被撒但所完全控制或利用。可见假信徒，是可能被撒但所完全控制和利用。真信徒有时也会被撒但利用，但是不会被撒但所完全掌控心灵。
主耶稣也因彼得说错了话而责备他是“撒但”（太16：16-23），意指彼得所说的话，是拦阻神的旨意，就是出于撒但，被撒但利用。使徒保罗吩咐哥林多教会将那犯淫乱的信徒交给撒但，败坏他的肉体（林前5：5），过后却又吩咐哥林多教会接纳他（林后:2：6-10）。
一个真信徒重生得救以后，圣灵是住在他的灵里（罗8：9-11“心里”原文都是“里面”；林前6：19），但是他的心思和肉体仍旧有可能被撒但所利用，而与圣灵为敌（林后10：4-5；加:5：17），但撒但不可能住在他身上，撒但不可能掌控他的心，撒但更不可能充满他的心。
亚拿尼亚却是像卖主犹大（约 13:2、27）“撒但充满了心”，意即他的心意被撒但完全所控制或利用。
B.“叫你欺哄圣灵”，“欺哄”（原文字义）欺骗，说谎。亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会，实际上是欺骗圣灵。因为使徒和教会乃是圣灵工作的渠道。
C.“把田地的价银私自留下几分呢”（3b）。亚拿尼亚如此的私留价银就是亚干的盗窃相同。
D.“田地还没有卖，不是你自己的吗？”（4a）这话表明，当时信徒对自己的产业，仍旧拥有私有的主权，同时也没有变卖田产的义务。“凡物公用”不表示废止私有财产制度。
E.“既卖了，价银不是你作主吗？”（4a）“价银”指变卖田产所得的钱；“作主”意即有权支配。变卖财产之后，把所得的全部或一部捐给教会，是由得自己作主的，并不是一种强制性的要求。神虽然感动人奉献，但仍尊重人“作主”的权利。
F.“你怎么心里起这意念呢？”本句按原文直译为“你为什么故意把这行动放在心中呢？”犹太人用这个语法来表达：“这意念已在心中孕育了一段时间”。
G.“你不是欺哄人”，他以为使徒可以欺骗。
H.“是欺哄 神了”（4b）。这证明圣灵就是神。
鉴察人心的神赐彼得能力洞察人心（代上 28:9；诗 44:21；箴 20:27；撒上 16:7；来4：13）。神使彼得有一种属灵的领悟力，能分辨谎言。
林前 2:12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。
林前 2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
徒 5:5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。
彼得的宣判一出，亚拿尼亚就立刻倒毙。“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气”（5a），“仆倒”（原文字义）跌下。“断了气”（原文字义）放弃灵魂，呼出气息。是医学用语，证明路加为医师，字意为瞬间的断气。
约 20:21-23耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
彼得是基督差派代表基督的大臣，彼得代表神对亚拿尼亚施行惩戒。亚拿尼亚的死无疑是神对罪的审判。亚拿尼亚是灭亡的么？是的，因为他的信心本来就是假的，和犹大一样。
那么，现在有谁能代表神施行教会惩戒呢？是代表神的长老议会（参笔者《出埃及记讲解》第18章25节的注释）。
“听见的人都甚惧怕”（5b）。神是轻慢不得的，对神要心存敬畏。
徒 5:6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
“少年人”指教会中一些年轻力壮的信徒，自愿承担须要花费体力的服事工作。根据摩西律法，凡被神治死的，皆须即日埋葬（申21：22-23）。死后便是埋葬，把身体用布包裹，带到坟墓去“埋葬了”，多半是葬在城外。
徒 5:7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
可以从死或埋葬开始计算“约过了三小时”，这里说撒非喇不知发生了什么事。
徒 5:8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？”她说：“就是这些。”
徒 5:9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”
徒 5:10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
彼得藉着无所不知的圣灵的启示，已经知道了亚拿尼亚欺哄的事，难道不知道撒非喇的计划么？应该会知道。
“彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗’”（8a）彼得在此有意引导撒非喇透露实情，给她一个悔改的机会。结果她的态度与她丈夫的相同，“她说：‘就是这些’”（8b）。
彼得宣布她的罪行，就是“同心试探主的灵”（9a）。对欺哄彼得的计划，这夫妻两人有同心。“同心”的原文（sunephwnethe）是sun（同）+phwne（声）的合成语，意为“同声”。他们有商量好的欺哄策略。彼得在此责备这对夫妇共谋的罪恶。彼得代表神宣布了她咒诅的刑罚，“埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去”（9b）
“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气”（10a）。夫妇犯了同样的罪，受到同样的审判。罪的工价乃是死（罗6：23）。这两个人受审判的过程，与雅各所说的真理相同。
雅1：15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
“那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边”（10b）。亚拿尼亚夫妇先后因撒谎而立即死亡，也有人认为神太过严苛。但神是轻慢不得的。在新约刚刚成立教会，对神敬拜的事上，神借此有严重的警示。
太 13:27-30田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。’”
主耶稣曾经教导，不要薅稗子，恐怕连麦子也拔出来。现在为什么将亚拿尼亚和撒非喇薅出来呢？
原来“奉献”属于敬拜神的一项要素。是举祭的一种。在敬拜神的事上，神会更加严厉的处理。
在旧约刚建立会幕敬拜的时候，也是这样，亚伦的两个儿子因献凡火被神烧死。因只能照神的吩咐，从燔祭坛上，盛满火炭（利 16:12；民 16:46；赛 6:6；启 8:5）。可亚伦的两个儿子却献凡火。
利 10:1-2亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
利 16:12拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。
想想乌撒被击杀的事情，在敬拜神的事上，都要照神的吩咐去行。在敬拜神的事上，没有小事。要照神在圣经中所吩咐的敬拜方式来敬拜神。不可照人心中以为的来敬拜神。
2.神国彰显威严，教会兴旺了（11-16）
1）全教会都惧怕（11）
徒 5:11全教会和听见这事的人，都甚惧怕。
“全教会”，这是本卷首次使用“教会”这名词。教会（希腊文）ekklesia由“出来”和“呼召”两个字根组成，故合起来有“呼召出来”的意思。教会（ekklesia）这个字在新约里首先被主耶稣提起（太16：18），然后被他的门徒们在行传和书信中普遍地应用。这个希腊字原被《七十士译本》用来翻译旧约希伯来文的qahal（会众），在旧约中出现123次；所源自的字根意思是“聚在一起”；中文圣经译作“全会众”（民14：5）、“大会”（申9：10）、“会”（士20：2）等；英文译作congregation或assemb1y。这个字特别用在神的选民（以色列人）受到呼召聚集在一起朝见神之时（申4：10；18：16；31：30）。所以司提反在论到“旷野会中”（徒7：38）时，也用了这个字。教会是一群蒙神救赎并呼召，从世界（埃及所预表的）里出来，成为“旷野的会”，满了活力，不断向前追随主的属神的子民（参林后6：14-18）。
“全教会”可用来指地方性的教会（徒5：11，8：1，11：22，13：1），也可用来指普世性的宇宙教会（徒20：28）。
“听见这事的人”，指这事被传开之后所有听见的人。
“都甚惧怕”。 指对神产生了敬畏的心。圣灵的权柄也就大得彰显。
加6：7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
箴9：10敬畏耶和华事智慧的开端。
2）百姓尊重，信徒越发增添，神国发展（12-16节）
徒 5:12主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；（他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。
徒 5:13其余的人没有一个敢贴近他们；百姓却尊重他们。
徒 5:14信而归主的人越发增添，连男带女很多。）
“许多”表示不仅次数多，且种类不一。“神迹奇事”在使徒时代特别多，这或许是因为神有意用来证实使徒所传讲的信息，绝对是出于神，不是出于人（来2：3-4）。不单彼得曾如此行（3：1-10），其他使徒也照样行；可惜我们读不到这些人工作的详细记述。
对使徒的神迹，有种种不同的看法。有人说，使徒的神迹已经终结了（限于使徒时代）。又有人说，使徒的神迹仍然发生。
我认为狭义的神迹就是圣经中记载的神迹，可以当做道理来教训人。使徒之后的神迹，是广义上的神迹，这个神迹其他宗教和社会上都有，所以不可以当做道理来教训人。
“都同心合意地在所罗门的廊下”（12）。这告诉我们初期教会经常在人人可以见到的地方，就是环绕圣殿区的两个大廊之一的所罗门廊（参徒3：11）聚会。
“其余的人没有一个敢贴近他们”（13a），“其余的人”甚是难解。有人提议此处本来是指犹太官长们，与本节下半的百姓互相对照。但“路8：10”却用这字来指不作门徒的人，它似乎已成为未信者的专用词（帖前4：13，5：6），因此，这里也应该是这个意思。另一个困难为译作“贴近（Kollaomai）”的字，尤其是与第14节连在一起，更难明白。“贴近”（原文字义）亲近，黏靠着，加入；解作“近前来”。此这里只是说那些不信的犹太人避开信徒，不接近他们。他们也许害怕，不全心的效忠会招致审判；可是，他们虽因恐惧而回避，对信徒所行的却大感惊叹，禁不住赞许他们。
“百姓却尊重他们”（13b）。虽然百姓感到惧怕，不敢加入信徒的集会，但信主的人依然不断增加。“信而归主的人越发增添，连男带女很多”（14）。此处是本书首次特别提到有妇女信主（参徒2：41，4：4）。
徒 5:15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。
徒 5:16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。
结果来求使徒医治的人越来越多，彼得尤其出名。后来人们也同样相信保罗有这能力（19：12）。
“街上”当时他们在长长的所罗门廊下聚会，因为可以容纳几千人。“床”指小床；“褥子”指有如担架之类的东西。“影儿”代表与他本人接触的一个具体方式。“还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来”（16a），福音的兴旺已经扩展到耶路撒冷的四围，这是一个新的局面。“全都得了医治”（16b）。可见教会初期的神迹医病，效果百分之一百。与今日的“神医”大不相同。
路加再一次概述教会的状况。当时教会的神迹医治事工大有能力，在民间产生很深的印象，福音从耶路撒冷传开到各地，许多人加入教会。
二、神国胜过仇敌外部的攻击（5：17-42）
1.公会囚禁使徒（17-18）
徒 5:17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，
徒 5:18就下手拿住使徒，收在外监。
主动反对使徒的，仍然是大祭司和公会中的祭司阶级的撒都该人（4：1）；至于以迦玛列为代表的法利赛人，在本段末才出现。“大祭司”是该亚法，罗马政府官定的大祭司是该亚法，但犹太人仍认定亚那（该亚法的岳父）为实际上的大祭司，因为大祭司应是终身职（参徒4：6）。“他的一切同人” 指撒都该人，同一伙的人。
“满心忌恨”他们的动机是忌恨，就是不甘教会这样兴旺（13：45）。大祭司因为他的失权而逼迫使徒（因使徒太伟大，他就没有面子），撒都该人因为教义（因耶稣的复活，他们就没有面子）而逼迫使徒。
“就下手拿住使徒，收在外监”（18）。这一段故事的高潮，是使徒（这次是彼得、约翰）第二次的被捕和受审。“外监”指暂时性的看守所，普通的监狱。不必穿囚衣的囚犯都收在外监。供监禁轻罪犯或临时拘留尚未定罪的人犯，在那里等候正式受审。
2.天使使徒营救出监，照常在殿里教训人（19-26）
徒 5:19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，
徒 5:20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”
撒但藉着公会拘禁使徒，神差遣使者释放使徒（在本卷出现七次1：10，5：19，8：26，10：4，12：7-15，12：23，27：23）。表示神彻底照顾自己的仆人。“主的使者”指天使。监门神奇地打开，路加无疑视这件事为神迹。
来 1:14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
天使充当了神的代言人，吩咐使徒“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听”（20）。因为（a）圣殿是犹太人聚会的地方。（b）而且在圣殿里的旧约式的工作要交替为新约式的工作。（c）使徒大概是在殿里教训人时被捉拿的（参12节）。他们还要回到那里，有特殊目的，就是要“把生命的道，都讲给百姓听”。
这“生命的道”与“救世的道”（13：26，在叙利亚文中“生命”与“救世”同用一个字）。这字用得很奇特（参22：4），也许只是路加文笔的手法而已。
徒 5:21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。
“使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人”（21a）。这次事件与上次的分别，就是这回天使将使徒夜间从监里放了出来，又在殿里继续讲道。
“天将亮的时候”，当时虽然甚早，但使徒在圣殿也有一群听众（参 约 8:1-2）。“就进殿里去教训人”。这表明使徒绝对顺从神，虽然冒险犯难，亦在所不惜。
“大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来”（21b）。他们也一早一同聚集，还不知道使徒被天使救出去了。
“叫齐公会的人”，“公会”为犹太人的最高法院，由祭司长、文士、长老所组成（参4：5注解）。他们将要再次在公会中正式审问使徒。
徒 5:22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：
徒 5:23“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。”
徒 5:24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。
徒 5:25有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”
路加显然很欣赏当时的幽默：公会的人坐堂等候犯人提出来，谁知他们已经回到圣殿去讲道了。这令公会的人大惑不解。其中有些人（迦玛列是其一）一定会想到，可能是超自然的力量在运作。
3.使徒被带到公会之前受审（27-28）
徒 5:26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。
徒 5:27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说：
徒 5:28“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”
这些人再度派人去捉拿，这次成功了。路加说他们“并没有用强暴”，表示当权者知道使徒已得民心。他们不怕神却怕人。
“守殿官和差役”带使徒们站在公会前受审问。大祭司先是责问他们不听话。“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？”此节所说的“这名”（this name）指耶稣这名字。“耶稣的名”已经充满了耶路撒冷（28），许多人悔改而信耶稣。
“想要叫这人的血归到我们身上”。“这人”（this man），指主耶稣；注意大祭司避而不提主耶稣的名字；表示那个大祭司何等恨恶“耶稣”这名字。
“血归到我们身上”因使徒们一再宣称是犹太人藉罗马政府的手杀害了主耶稣（徒2：23，3：13-15，4：10）。
大祭司是控告耶稣，把他交与人的主谋者。支持大祭司的百姓也说，“他的血归到我们，和我们的子孙身上”（太27：25）。因此，叫耶稣流血的罪归到他们身上是免不了的。
4.使徒们的见证（29-32）
徒 5:29彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。
徒 5:30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。
徒 5:31神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。
徒 5:32我们为这事作见证。 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”
“众使徒”证明第二次被捕的使徒不是彼得和约翰二人而已，即是全体。“彼得和众使徒回答说”（29a），注意不是彼得一个人在说话，而是众使徒也一同说话；不是少数人刚强，乃是全体都刚强。
“顺从神，不顺从人，是应当的”（29b），“顺从神是应当的”，是强调的语气。上次使徒说“听从神”。
徒 4:19彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！
这次说，“顺从神”，“顺从”是特殊用语，在新约出现四次（5：29、32，22：21；多3：1）。“顺从”的希腊文同意义的词如下。（希腊语“顺从”）huipakouein是听（akouw）人家而顺从，（希腊语“顺从”）peithesdai是被说服（peithw）而顺从，本节的，是因权威（arche，authority）而顺从。
除了神的权威以外，还有更大的权威么？公会的人轻视神的权威，因而不可顺从他们。我们固然应当服在一切有权柄的之下，当人的命令和神的命令相抵触时，我们信徒所该有的选择乃是：“顺从神，不顺从人”。
使徒们继续说“你们挂在木头上杀害的耶稣”（30a）。“木头”指十字架（彼前2：24）。本来公会要定使徒的罪，其结果是相反的。使徒们定公会的人为杀人者。
“我们祖宗的 神已经叫他复活”（30b）。“我们祖宗的神”是契约的神，他叫耶稣复活。而且使徒用此句来定公会的人“妄称神的名”（出20：7），他们杀害耶稣并不是因为他们不认识神。
“神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”）”（31a）。“右手”表示神的权柄和权威。“高举”表示耶稣的复活和他在坐在天上神“右边”的宝座上（徒7：56；来8：1）。
“叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（31b）。“君王”重在指权柄、身分；“救主”重在指赦罪和赐人生命。上述的是使徒教训的重点，也是初代教会简单的信仰告白。“悔改”是为着赦罪（可1：4）。“赦罪”是基于他的救赎（弗1：7）。这里给我们看见，不仅赦罪的恩是神所赐给的，连我们悔改的心也是神所赐的。“赐给以色列人”，指赐给神所拣选的人。人所以能悔改而得着赦罪，乃是一面基于耶稣作君王，管理并引导人悔改；另一面基于他作救主，完成赦罪所必须的工作。
“我们为这事作见证。 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”（32）。使徒和圣灵都为耶稣作见证。“神赐给顺从之人的圣灵，”信而顺从乃是领受圣灵的结果（约7：39）。顺从是被圣灵充满的一个重要因素。“也为这事作见证，”圣灵与信徒同工，引导并印证信徒所作的见证。
5；迦玛列劝戒公会任凭使徒（33-39）
徒 5:33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。
“极其恼怒”（dieprionto，were cut）表示心被劈开，被锯开（是被激怒的强烈寓意说法）。在前面，那些觉得“扎心”的人悔改了（2：37）；现在公会的人“心被劈开”则要杀使徒。撒但叫人害怕的手法之一，就是杀人。但是神的时候若还没有到，谁也伤害不了属神的人。
徒 5:34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，
“迦玛列”（原文字义）神必报偿。他是当时著名的拉比“希列”（Hi11e1）之孙。“教法师”是解释律法的老师。当时有三种老师：“拉伯”（Rab，老师），“拉比”（Rabbi，我的老师，此词用在耶稣身上共12次），“拉班”（Rabban，我们的老师，此词也用在耶稣身上两次，可10：51，约20：16）。这“拉班”是从拉比们中再选出来的最高教法师。当时，有了7个“拉班”，“迦玛列”是其中的一个。扫罗（就是后来的使徒保罗）是他的门生之一（徒22：3）。
迦玛列思想开明，观点稳健执中，行为正直严明，甚得百姓的尊敬。犹太人称他为“拉比中的拉比”。当他过世的时候，人家叹息的说，“律法之荣耀离开了”。
徒 5:35就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。
徒 5:36从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。
徒 5:37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。
“应当小心”（35）的原意为留心自己，是路加的特殊用语。以色列人为神的选民，定别人之罪以前，留心自己，注意自己，是合理的行为。迦玛列用这样的话来要阻止公会之人的恶行。
“从前丢大起来，自夸为大”（36a），“丢大”（Theudas）名意为神的礼物。“B.C. 4-A.D.6”之间约为犹太混乱期。当时许多的假先知起来自称为弥赛亚。“丢大”也是其中一人，关于此人事迹，并无史料可考，无疑地，他乃是一个反叛罗马帝国的首领。
史家约瑟夫在他的史记（Jos．Ant．XX．5：1）说，当Fadus作犹大巡抚的时候，有一个魔术家“丢大”煽动了许多百姓。丢大自称为先知，说自己，藉着他一次的命令，可以分开约但河水。因而许多人在约但河边集合了。巡抚觉得有政治性混乱，就派骑兵去攻击他们。丢大就被抓斩首而结束了他的判乱，那是迦玛列以后时代（约13年以后）才发生的事。既然如此，圣经所说的“丢大”和约瑟夫记载的“丢大”，是同名异人的情况。本节的丢大是谁（当代许多人用这个名字），不好确定。无论如何，迦玛列举此历史性的事实来说服了公会的人。
“此后，报名上册的时候”（37a），不是《路加福音》中所提居里扭的第一次报名上册（路2：2），而是约在主后6年的那一次。A.D.6年，叙利亚巡抚居里纽（Quirinius）为增收税金所施实的户口调查（与路2：2的报名上册有所不同）。
“又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了”（37b）。“加利利的犹大”的故事在约瑟夫的史记（Jos.，Ant．X VIII．1：1）说，罗马的该撒任命元老院的议员居里纽（Cyrnius，Quirinius的希腊式名字）为叙利亚巡抚。居里纽为增税，就访问了犹大。犹太人一时抗议叫犹太人向外邦人纳税，可是当时的大祭司约阿撒（Joazar）说服他们，他们就放弃了抗议行动，但在迦玛拉（Gama1a）市的“犹大”（Judas，Gau1onite）仍然反对纳税。他就与法利赛人撒都（Sadduc）勾结，煽动百姓说，我们要自由，因为纳税就变成他们的奴隶。许多人也支持他们二人，而造成非常危险的暴动状态。结果于A．D.6年，居里纽击败叛徒，犹大本身被处死（约瑟夫不提犹大的死，只讲犹大两个儿子被挂在十字架上而死的事，Jos. Ant．XX.5：2）。后来支持“犹大”的一些人成立了奋锐党（1：13，路6：15）。
迦玛列举此历史性的事实来说服了公会的人。
徒 5:38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；
徒 5:39若是出于 神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击 神了。”
“出于人，必要败坏”（38）；“出于神，…不能败坏”（39节）。这是属灵世界中可靠的定律。
迦玛列说，出于人的丢大和犹大的叛乱，已经败坏了。使徒的传道活动，若是出于神，你们不但不能败坏，恐怕你们变成攻击神的人。历史证明那些逼迫教会的人，都被神败坏了。
迦玛列代表法利赛人的信仰--相信万物都在神的手中，但是人要对自己的行动负责。
迦玛列的见解虽然没有错，但是他仍没有因此得着救恩。由此可见仅仅敬畏神还是不够的，还必须认识神并认识他的爱子耶稣，顺从他。
6.使徒被释放（40-42节）
徒 5:40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
“公会的人听从了他”（40a），认为迦玛列的话有讲理，所以要释放使徒，但是他们把使徒打了。“打了”的原文（deirantes，geating）意为剥皮，表示他们狠狠地鞭打。犹太人采用鞭打方式来惩罚，但是“不可超过四十下”（申25：3），因此他们的惯例是“四十减一”（林后11：24），宁可少打一下，以免不小心超过了。
“又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了”（40b）。公会又下了缄口令。使徒再度受到了警告“不可奉耶稣的名讲道”。但公会的人若依迦玛列的建议，无别法可施，“就把他们释放了”。
徒 5:41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
他们如此欢喜的原因如下：（a）神与他们同在。（b）因受逼迫，他们的使命感更清楚了（太10：17）。耶稣的门徒，为耶稣受逼迫是难免的（太5：11，12）。
我们为着“主耶稣的名”所藐视、受辱，乃是真正的荣耀。我们若为作“基督徒”受苦；不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4：16）。
徒 5:42他们就每日在殿里、在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。
使徒们顺从神不顺从人，他们天天“传耶稣是基督”，无论“在殿里，在家里”都要传道。“教训”（teaching）和“传”（preachign），都是分词，表示继续不断的传道。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，在这一章我们看到仇敌对教会的破坏，以及神对教会的眷顾。神的国度还是扩展了，并且圣灵装备使徒们，使他们刚强壮胆。今天的教会，仇敌还在破坏教会，但我们的神必保佑我们。我们不要怕，只顺从神，不顺从人。
愿神使我们在受苦之地昌盛。
阿们！
徒5：1-42
引言：
在前章论到神国的发展，也论神国初受逼迫。神国的发展和兴旺，仇敌是不甘心的。它们要千方百计地攻击教会。
在本章，首先看到仇敌在神国内部的搞腐败。有时，内部的腐败比外部的逼迫更可怕。神国识破魔鬼的诡计，执行了教会纪律而得胜。仇敌又从外部攻击，逼迫教会，将使徒囚禁了。神却差天使救他们出来。公会又将使徒带去审问，打了他们。神使使徒再次被释放。神国得胜并大大发展。
一、神国胜过仇敌从内部的攻击（1-16）
1.仇敌第一面的攻击--从内部腐化(1-10节)
1）仇敌的手段--在奉献的事上欺哄圣灵
太 13:47-50天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族；网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
当神国在地上的时候，神国里会有麦子和稗子，有绵羊也有山羊。有好的水族也有不好的水族。有时，神要将他们分别出来。
徒 5:1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产，
徒 5:2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
“有一个人，名叫亚拿尼亚”（1a），本节的原文是以“然而”（But）作开头，中文漏译了这个词。“然而”一词将下面的事例和前面巴拿巴所作的（徒4：36-37），作强烈的对比。“亚拿尼亚”（原文字义）耶和华所保护的，主是恩慈的，耶和华的怜悯，耶和华的眷顾；意为耶和华的恩慈。“撒非喇”（原文字义）俊美，漂亮，蓝宝玉。两夫妻都有好名字，却成立魔鬼的用人。
“卖了田产”（1b），表示他们也有意加入“凡物公用”的团体生活（徒2：44-45，4：34-35）。他和他的妻子卖了田产，是为了模仿利未人巴拿巴的奉献精神（4：36-37），巴拿巴得使徒的称赞。但是他们的心与巴拿巴不同。在亚拿尼亚奉献的过程中，可以看出两个问题来。其一，是功名的心；想模仿巴拿巴得称赞（4：36-37）。其二，是伪善的罪；是模仿撒但。
他们“把价银私自留下几分”（2a），“私自”指行事隐秘，不让别人知道；信徒本来有权保留任何想要留下的部分（4节），但若为要得着别人的称赞，故意表示已经捐出所有款项，而暗中私自保留一部分，这就犯了欺哄人和欺哄神的罪（3-4节）。“留下”这一动词，与亚干“取了”耶利哥的当灭的物，相同（书7：1；参 多2:10）。这两个人的故事，他们犯的罪，和所受的刑罚，有类似的地方。
“他的妻子也知道”，表示她也参与其事，他的妻子就不能算是清白的（参9节）。
“其余的几分拿来放在使徒脚前”（2b）。就是奉献部分钱财，假冒为全部奉献。这样的“假冒伪善”是主耶稣多次责备的一件罪行（太6：1-6、16-18；15：7，22：18，23：13-26）。
除十一奉献以外，其他的乐捐奉献不在乎多少而在乎甘心乐意（出 25:2；罗 15:26；林后 8:3，9:7）。在奉献上不能虚假，更不可藉此得名或贪财。
2）教会的对策--识破诡计，施行审判，抬出去埋葬
徒 5:3彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
徒 5:4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”
巴拿巴被圣灵充满而奉献；亚拿尼亚则被撒但充满而欺哄圣灵。这撒但利用亚拿尼亚来抵挡圣灵。
“撒但”（原文字义）对头，控诉者；撒但原来是基督的敌对者，在旧约圣经出现24次，在新约圣经出现34次。彼得继续责备他的内容如下。
A.“撒但充满了你的心”，意即他的心意被撒但所完全控制或利用。可见假信徒，是可能被撒但所完全控制和利用。真信徒有时也会被撒但利用，但是不会被撒但所完全掌控心灵。
主耶稣也因彼得说错了话而责备他是“撒但”（太16：16-23），意指彼得所说的话，是拦阻神的旨意，就是出于撒但，被撒但利用。使徒保罗吩咐哥林多教会将那犯淫乱的信徒交给撒但，败坏他的肉体（林前5：5），过后却又吩咐哥林多教会接纳他（林后:2：6-10）。
一个真信徒重生得救以后，圣灵是住在他的灵里（罗8：9-11“心里”原文都是“里面”；林前6：19），但是他的心思和肉体仍旧有可能被撒但所利用，而与圣灵为敌（林后10：4-5；加:5：17），但撒但不可能住在他身上，撒但不可能掌控他的心，撒但更不可能充满他的心。
亚拿尼亚却是像卖主犹大（约 13:2、27）“撒但充满了心”，意即他的心意被撒但完全所控制或利用。
B.“叫你欺哄圣灵”，“欺哄”（原文字义）欺骗，说谎。亚拿尼亚表面上是欺骗使徒和教会，实际上是欺骗圣灵。因为使徒和教会乃是圣灵工作的渠道。
C.“把田地的价银私自留下几分呢”（3b）。亚拿尼亚如此的私留价银就是亚干的盗窃相同。
D.“田地还没有卖，不是你自己的吗？”（4a）这话表明，当时信徒对自己的产业，仍旧拥有私有的主权，同时也没有变卖田产的义务。“凡物公用”不表示废止私有财产制度。
E.“既卖了，价银不是你作主吗？”（4a）“价银”指变卖田产所得的钱；“作主”意即有权支配。变卖财产之后，把所得的全部或一部捐给教会，是由得自己作主的，并不是一种强制性的要求。神虽然感动人奉献，但仍尊重人“作主”的权利。
F.“你怎么心里起这意念呢？”本句按原文直译为“你为什么故意把这行动放在心中呢？”犹太人用这个语法来表达：“这意念已在心中孕育了一段时间”。
G.“你不是欺哄人”，他以为使徒可以欺骗。
H.“是欺哄 神了”（4b）。这证明圣灵就是神。
鉴察人心的神赐彼得能力洞察人心（代上 28:9；诗 44:21；箴 20:27；撒上 16:7；来4：13）。神使彼得有一种属灵的领悟力，能分辨谎言。
林前 2:12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 神来的灵，叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。
林前 2:15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
徒 5:5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。
彼得的宣判一出，亚拿尼亚就立刻倒毙。“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气”（5a），“仆倒”（原文字义）跌下。“断了气”（原文字义）放弃灵魂，呼出气息。是医学用语，证明路加为医师，字意为瞬间的断气。
约 20:21-23耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
彼得是基督差派代表基督的大臣，彼得代表神对亚拿尼亚施行惩戒。亚拿尼亚的死无疑是神对罪的审判。亚拿尼亚是灭亡的么？是的，因为他的信心本来就是假的，和犹大一样。
那么，现在有谁能代表神施行教会惩戒呢？是代表神的长老议会（参笔者《出埃及记讲解》第18章25节的注释）。
“听见的人都甚惧怕”（5b）。神是轻慢不得的，对神要心存敬畏。
徒 5:6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
“少年人”指教会中一些年轻力壮的信徒，自愿承担须要花费体力的服事工作。根据摩西律法，凡被神治死的，皆须即日埋葬（申21：22-23）。死后便是埋葬，把身体用布包裹，带到坟墓去“埋葬了”，多半是葬在城外。
徒 5:7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
可以从死或埋葬开始计算“约过了三小时”，这里说撒非喇不知发生了什么事。
徒 5:8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？”她说：“就是这些。”
徒 5:9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”
徒 5:10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。
彼得藉着无所不知的圣灵的启示，已经知道了亚拿尼亚欺哄的事，难道不知道撒非喇的计划么？应该会知道。
“彼得对她说：‘你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗’”（8a）彼得在此有意引导撒非喇透露实情，给她一个悔改的机会。结果她的态度与她丈夫的相同，“她说：‘就是这些’”（8b）。
彼得宣布她的罪行，就是“同心试探主的灵”（9a）。对欺哄彼得的计划，这夫妻两人有同心。“同心”的原文（sunephwnethe）是sun（同）+phwne（声）的合成语，意为“同声”。他们有商量好的欺哄策略。彼得在此责备这对夫妇共谋的罪恶。彼得代表神宣布了她咒诅的刑罚，“埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去”（9b）
“妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气”（10a）。夫妇犯了同样的罪，受到同样的审判。罪的工价乃是死（罗6：23）。这两个人受审判的过程，与雅各所说的真理相同。
雅1：15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。
“那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边”（10b）。亚拿尼亚夫妇先后因撒谎而立即死亡，也有人认为神太过严苛。但神是轻慢不得的。在新约刚刚成立教会，对神敬拜的事上，神借此有严重的警示。
太 13:27-30田主的仆人来告诉他说：‘主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？’主人说：‘这是仇敌作的。’仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。’”
主耶稣曾经教导，不要薅稗子，恐怕连麦子也拔出来。现在为什么将亚拿尼亚和撒非喇薅出来呢？
原来“奉献”属于敬拜神的一项要素。是举祭的一种。在敬拜神的事上，神会更加严厉的处理。
在旧约刚建立会幕敬拜的时候，也是这样，亚伦的两个儿子因献凡火被神烧死。因只能照神的吩咐，从燔祭坛上，盛满火炭（利 16:12；民 16:46；赛 6:6；启 8:5）。可亚伦的两个儿子却献凡火。
利 10:1-2亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。
利 16:12拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。
想想乌撒被击杀的事情，在敬拜神的事上，都要照神的吩咐去行。在敬拜神的事上，没有小事。要照神在圣经中所吩咐的敬拜方式来敬拜神。不可照人心中以为的来敬拜神。
2.神国彰显威严，教会兴旺了（11-16）
1）全教会都惧怕（11）
徒 5:11全教会和听见这事的人，都甚惧怕。
“全教会”，这是本卷首次使用“教会”这名词。教会（希腊文）ekklesia由“出来”和“呼召”两个字根组成，故合起来有“呼召出来”的意思。教会（ekklesia）这个字在新约里首先被主耶稣提起（太16：18），然后被他的门徒们在行传和书信中普遍地应用。这个希腊字原被《七十士译本》用来翻译旧约希伯来文的qahal（会众），在旧约中出现123次；所源自的字根意思是“聚在一起”；中文圣经译作“全会众”（民14：5）、“大会”（申9：10）、“会”（士20：2）等；英文译作congregation或assemb1y。这个字特别用在神的选民（以色列人）受到呼召聚集在一起朝见神之时（申4：10；18：16；31：30）。所以司提反在论到“旷野会中”（徒7：38）时，也用了这个字。教会是一群蒙神救赎并呼召，从世界（埃及所预表的）里出来，成为“旷野的会”，满了活力，不断向前追随主的属神的子民（参林后6：14-18）。
“全教会”可用来指地方性的教会（徒5：11，8：1，11：22，13：1），也可用来指普世性的宇宙教会（徒20：28）。
“听见这事的人”，指这事被传开之后所有听见的人。
“都甚惧怕”。 指对神产生了敬畏的心。圣灵的权柄也就大得彰显。
加6：7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。
箴9：10敬畏耶和华事智慧的开端。
2）百姓尊重，信徒越发增添，神国发展（12-16节）
徒 5:12主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；（他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。
徒 5:13其余的人没有一个敢贴近他们；百姓却尊重他们。
徒 5:14信而归主的人越发增添，连男带女很多。）
“许多”表示不仅次数多，且种类不一。“神迹奇事”在使徒时代特别多，这或许是因为神有意用来证实使徒所传讲的信息，绝对是出于神，不是出于人（来2：3-4）。不单彼得曾如此行（3：1-10），其他使徒也照样行；可惜我们读不到这些人工作的详细记述。
对使徒的神迹，有种种不同的看法。有人说，使徒的神迹已经终结了（限于使徒时代）。又有人说，使徒的神迹仍然发生。
我认为狭义的神迹就是圣经中记载的神迹，可以当做道理来教训人。使徒之后的神迹，是广义上的神迹，这个神迹其他宗教和社会上都有，所以不可以当做道理来教训人。
“都同心合意地在所罗门的廊下”（12）。这告诉我们初期教会经常在人人可以见到的地方，就是环绕圣殿区的两个大廊之一的所罗门廊（参徒3：11）聚会。
“其余的人没有一个敢贴近他们”（13a），“其余的人”甚是难解。有人提议此处本来是指犹太官长们，与本节下半的百姓互相对照。但“路8：10”却用这字来指不作门徒的人，它似乎已成为未信者的专用词（帖前4：13，5：6），因此，这里也应该是这个意思。另一个困难为译作“贴近（Kollaomai）”的字，尤其是与第14节连在一起，更难明白。“贴近”（原文字义）亲近，黏靠着，加入；解作“近前来”。此这里只是说那些不信的犹太人避开信徒，不接近他们。他们也许害怕，不全心的效忠会招致审判；可是，他们虽因恐惧而回避，对信徒所行的却大感惊叹，禁不住赞许他们。
“百姓却尊重他们”（13b）。虽然百姓感到惧怕，不敢加入信徒的集会，但信主的人依然不断增加。“信而归主的人越发增添，连男带女很多”（14）。此处是本书首次特别提到有妇女信主（参徒2：41，4：4）。
徒 5:15甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。
徒 5:16还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。
结果来求使徒医治的人越来越多，彼得尤其出名。后来人们也同样相信保罗有这能力（19：12）。
“街上”当时他们在长长的所罗门廊下聚会，因为可以容纳几千人。“床”指小床；“褥子”指有如担架之类的东西。“影儿”代表与他本人接触的一个具体方式。“还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来”（16a），福音的兴旺已经扩展到耶路撒冷的四围，这是一个新的局面。“全都得了医治”（16b）。可见教会初期的神迹医病，效果百分之一百。与今日的“神医”大不相同。
路加再一次概述教会的状况。当时教会的神迹医治事工大有能力，在民间产生很深的印象，福音从耶路撒冷传开到各地，许多人加入教会。
二、神国胜过仇敌外部的攻击（5：17-42）
1.公会囚禁使徒（17-18）
徒 5:17大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，
徒 5:18就下手拿住使徒，收在外监。
主动反对使徒的，仍然是大祭司和公会中的祭司阶级的撒都该人（4：1）；至于以迦玛列为代表的法利赛人，在本段末才出现。“大祭司”是该亚法，罗马政府官定的大祭司是该亚法，但犹太人仍认定亚那（该亚法的岳父）为实际上的大祭司，因为大祭司应是终身职（参徒4：6）。“他的一切同人” 指撒都该人，同一伙的人。
“满心忌恨”他们的动机是忌恨，就是不甘教会这样兴旺（13：45）。大祭司因为他的失权而逼迫使徒（因使徒太伟大，他就没有面子），撒都该人因为教义（因耶稣的复活，他们就没有面子）而逼迫使徒。
“就下手拿住使徒，收在外监”（18）。这一段故事的高潮，是使徒（这次是彼得、约翰）第二次的被捕和受审。“外监”指暂时性的看守所，普通的监狱。不必穿囚衣的囚犯都收在外监。供监禁轻罪犯或临时拘留尚未定罪的人犯，在那里等候正式受审。
2.天使使徒营救出监，照常在殿里教训人（19-26）
徒 5:19但主的使者夜间开了监门，领他们出来，
徒 5:20说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”
撒但藉着公会拘禁使徒，神差遣使者释放使徒（在本卷出现七次1：10，5：19，8：26，10：4，12：7-15，12：23，27：23）。表示神彻底照顾自己的仆人。“主的使者”指天使。监门神奇地打开，路加无疑视这件事为神迹。
来 1:14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
天使充当了神的代言人，吩咐使徒“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听”（20）。因为（a）圣殿是犹太人聚会的地方。（b）而且在圣殿里的旧约式的工作要交替为新约式的工作。（c）使徒大概是在殿里教训人时被捉拿的（参12节）。他们还要回到那里，有特殊目的，就是要“把生命的道，都讲给百姓听”。
这“生命的道”与“救世的道”（13：26，在叙利亚文中“生命”与“救世”同用一个字）。这字用得很奇特（参22：4），也许只是路加文笔的手法而已。
徒 5:21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。
“使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人”（21a）。这次事件与上次的分别，就是这回天使将使徒夜间从监里放了出来，又在殿里继续讲道。
“天将亮的时候”，当时虽然甚早，但使徒在圣殿也有一群听众（参 约 8:1-2）。“就进殿里去教训人”。这表明使徒绝对顺从神，虽然冒险犯难，亦在所不惜。
“大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来”（21b）。他们也一早一同聚集，还不知道使徒被天使救出去了。
“叫齐公会的人”，“公会”为犹太人的最高法院，由祭司长、文士、长老所组成（参4：5注解）。他们将要再次在公会中正式审问使徒。
徒 5:22但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：
徒 5:23“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。”
徒 5:24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。
徒 5:25有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”
路加显然很欣赏当时的幽默：公会的人坐堂等候犯人提出来，谁知他们已经回到圣殿去讲道了。这令公会的人大惑不解。其中有些人（迦玛列是其一）一定会想到，可能是超自然的力量在运作。
3.使徒被带到公会之前受审（27-28）
徒 5:26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。
徒 5:27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说：
徒 5:28“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”
这些人再度派人去捉拿，这次成功了。路加说他们“并没有用强暴”，表示当权者知道使徒已得民心。他们不怕神却怕人。
“守殿官和差役”带使徒们站在公会前受审问。大祭司先是责问他们不听话。“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？”此节所说的“这名”（this name）指耶稣这名字。“耶稣的名”已经充满了耶路撒冷（28），许多人悔改而信耶稣。
“想要叫这人的血归到我们身上”。“这人”（this man），指主耶稣；注意大祭司避而不提主耶稣的名字；表示那个大祭司何等恨恶“耶稣”这名字。
“血归到我们身上”因使徒们一再宣称是犹太人藉罗马政府的手杀害了主耶稣（徒2：23，3：13-15，4：10）。
大祭司是控告耶稣，把他交与人的主谋者。支持大祭司的百姓也说，“他的血归到我们，和我们的子孙身上”（太27：25）。因此，叫耶稣流血的罪归到他们身上是免不了的。
4.使徒们的见证（29-32）
徒 5:29彼得和众使徒回答说：“顺从 神，不顺从人，是应当的。
徒 5:30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的 神已经叫他复活。
徒 5:31神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。
徒 5:32我们为这事作见证。 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”
“众使徒”证明第二次被捕的使徒不是彼得和约翰二人而已，即是全体。“彼得和众使徒回答说”（29a），注意不是彼得一个人在说话，而是众使徒也一同说话；不是少数人刚强，乃是全体都刚强。
“顺从神，不顺从人，是应当的”（29b），“顺从神是应当的”，是强调的语气。上次使徒说“听从神”。
徒 4:19彼得、约翰说：“听从你们，不听从 神，这在 神面前合理不合理，你们自己酌量吧！
这次说，“顺从神”，“顺从”是特殊用语，在新约出现四次（5：29、32，22：21；多3：1）。“顺从”的希腊文同意义的词如下。（希腊语“顺从”）huipakouein是听（akouw）人家而顺从，（希腊语“顺从”）peithesdai是被说服（peithw）而顺从，本节的，是因权威（arche，authority）而顺从。
除了神的权威以外，还有更大的权威么？公会的人轻视神的权威，因而不可顺从他们。我们固然应当服在一切有权柄的之下，当人的命令和神的命令相抵触时，我们信徒所该有的选择乃是：“顺从神，不顺从人”。
使徒们继续说“你们挂在木头上杀害的耶稣”（30a）。“木头”指十字架（彼前2：24）。本来公会要定使徒的罪，其结果是相反的。使徒们定公会的人为杀人者。
“我们祖宗的 神已经叫他复活”（30b）。“我们祖宗的神”是契约的神，他叫耶稣复活。而且使徒用此句来定公会的人“妄称神的名”（出20：7），他们杀害耶稣并不是因为他们不认识神。
“神且用右手将他高举（或作“他就是 神高举在自己的右边”）”（31a）。“右手”表示神的权柄和权威。“高举”表示耶稣的复活和他在坐在天上神“右边”的宝座上（徒7：56；来8：1）。
“叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人”（31b）。“君王”重在指权柄、身分；“救主”重在指赦罪和赐人生命。上述的是使徒教训的重点，也是初代教会简单的信仰告白。“悔改”是为着赦罪（可1：4）。“赦罪”是基于他的救赎（弗1：7）。这里给我们看见，不仅赦罪的恩是神所赐给的，连我们悔改的心也是神所赐的。“赐给以色列人”，指赐给神所拣选的人。人所以能悔改而得着赦罪，乃是一面基于耶稣作君王，管理并引导人悔改；另一面基于他作救主，完成赦罪所必须的工作。
“我们为这事作见证。 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”（32）。使徒和圣灵都为耶稣作见证。“神赐给顺从之人的圣灵，”信而顺从乃是领受圣灵的结果（约7：39）。顺从是被圣灵充满的一个重要因素。“也为这事作见证，”圣灵与信徒同工，引导并印证信徒所作的见证。
5；迦玛列劝戒公会任凭使徒（33-39）
徒 5:33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。
“极其恼怒”（dieprionto，were cut）表示心被劈开，被锯开（是被激怒的强烈寓意说法）。在前面，那些觉得“扎心”的人悔改了（2：37）；现在公会的人“心被劈开”则要杀使徒。撒但叫人害怕的手法之一，就是杀人。但是神的时候若还没有到，谁也伤害不了属神的人。
徒 5:34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，
“迦玛列”（原文字义）神必报偿。他是当时著名的拉比“希列”（Hi11e1）之孙。“教法师”是解释律法的老师。当时有三种老师：“拉伯”（Rab，老师），“拉比”（Rabbi，我的老师，此词用在耶稣身上共12次），“拉班”（Rabban，我们的老师，此词也用在耶稣身上两次，可10：51，约20：16）。这“拉班”是从拉比们中再选出来的最高教法师。当时，有了7个“拉班”，“迦玛列”是其中的一个。扫罗（就是后来的使徒保罗）是他的门生之一（徒22：3）。
迦玛列思想开明，观点稳健执中，行为正直严明，甚得百姓的尊敬。犹太人称他为“拉比中的拉比”。当他过世的时候，人家叹息的说，“律法之荣耀离开了”。
徒 5:35就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。
徒 5:36从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。
徒 5:37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。
“应当小心”（35）的原意为留心自己，是路加的特殊用语。以色列人为神的选民，定别人之罪以前，留心自己，注意自己，是合理的行为。迦玛列用这样的话来要阻止公会之人的恶行。
“从前丢大起来，自夸为大”（36a），“丢大”（Theudas）名意为神的礼物。“B.C. 4-A.D.6”之间约为犹太混乱期。当时许多的假先知起来自称为弥赛亚。“丢大”也是其中一人，关于此人事迹，并无史料可考，无疑地，他乃是一个反叛罗马帝国的首领。
史家约瑟夫在他的史记（Jos．Ant．XX．5：1）说，当Fadus作犹大巡抚的时候，有一个魔术家“丢大”煽动了许多百姓。丢大自称为先知，说自己，藉着他一次的命令，可以分开约但河水。因而许多人在约但河边集合了。巡抚觉得有政治性混乱，就派骑兵去攻击他们。丢大就被抓斩首而结束了他的判乱，那是迦玛列以后时代（约13年以后）才发生的事。既然如此，圣经所说的“丢大”和约瑟夫记载的“丢大”，是同名异人的情况。本节的丢大是谁（当代许多人用这个名字），不好确定。无论如何，迦玛列举此历史性的事实来说服了公会的人。
“此后，报名上册的时候”（37a），不是《路加福音》中所提居里扭的第一次报名上册（路2：2），而是约在主后6年的那一次。A.D.6年，叙利亚巡抚居里纽（Quirinius）为增收税金所施实的户口调查（与路2：2的报名上册有所不同）。
“又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了”（37b）。“加利利的犹大”的故事在约瑟夫的史记（Jos.，Ant．X VIII．1：1）说，罗马的该撒任命元老院的议员居里纽（Cyrnius，Quirinius的希腊式名字）为叙利亚巡抚。居里纽为增税，就访问了犹大。犹太人一时抗议叫犹太人向外邦人纳税，可是当时的大祭司约阿撒（Joazar）说服他们，他们就放弃了抗议行动，但在迦玛拉（Gama1a）市的“犹大”（Judas，Gau1onite）仍然反对纳税。他就与法利赛人撒都（Sadduc）勾结，煽动百姓说，我们要自由，因为纳税就变成他们的奴隶。许多人也支持他们二人，而造成非常危险的暴动状态。结果于A．D.6年，居里纽击败叛徒，犹大本身被处死（约瑟夫不提犹大的死，只讲犹大两个儿子被挂在十字架上而死的事，Jos. Ant．XX.5：2）。后来支持“犹大”的一些人成立了奋锐党（1：13，路6：15）。
迦玛列举此历史性的事实来说服了公会的人。
徒 5:38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；
徒 5:39若是出于 神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击 神了。”
“出于人，必要败坏”（38）；“出于神，…不能败坏”（39节）。这是属灵世界中可靠的定律。
迦玛列说，出于人的丢大和犹大的叛乱，已经败坏了。使徒的传道活动，若是出于神，你们不但不能败坏，恐怕你们变成攻击神的人。历史证明那些逼迫教会的人，都被神败坏了。
迦玛列代表法利赛人的信仰--相信万物都在神的手中，但是人要对自己的行动负责。
迦玛列的见解虽然没有错，但是他仍没有因此得着救恩。由此可见仅仅敬畏神还是不够的，还必须认识神并认识他的爱子耶稣，顺从他。
6.使徒被释放（40-42节）
徒 5:40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
“公会的人听从了他”（40a），认为迦玛列的话有讲理，所以要释放使徒，但是他们把使徒打了。“打了”的原文（deirantes，geating）意为剥皮，表示他们狠狠地鞭打。犹太人采用鞭打方式来惩罚，但是“不可超过四十下”（申25：3），因此他们的惯例是“四十减一”（林后11：24），宁可少打一下，以免不小心超过了。
“又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了”（40b）。公会又下了缄口令。使徒再度受到了警告“不可奉耶稣的名讲道”。但公会的人若依迦玛列的建议，无别法可施，“就把他们释放了”。
徒 5:41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
他们如此欢喜的原因如下：（a）神与他们同在。（b）因受逼迫，他们的使命感更清楚了（太10：17）。耶稣的门徒，为耶稣受逼迫是难免的（太5：11，12）。
我们为着“主耶稣的名”所藐视、受辱，乃是真正的荣耀。我们若为作“基督徒”受苦；不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神（彼前4：16）。
徒 5:42他们就每日在殿里、在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。
使徒们顺从神不顺从人，他们天天“传耶稣是基督”，无论“在殿里，在家里”都要传道。“教训”（teaching）和“传”（preachign），都是分词，表示继续不断的传道。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，在这一章我们看到仇敌对教会的破坏，以及神对教会的眷顾。神的国度还是扩展了，并且圣灵装备使徒们，使他们刚强壮胆。今天的教会，仇敌还在破坏教会，但我们的神必保佑我们。我们不要怕，只顺从神，不顺从人。
愿神使我们在受苦之地昌盛。
阿们！
2024年3月 修订于 底特律
