第一部分
耶路撒冷、犹太全地（纯犹太人）
（1:1-7:60）
【基督升天前给使徒建神国的命令】
耶路撒冷、犹太全地（纯犹太人）
（1:1-7:60）
【基督升天前给使徒建神国的命令】
（1:1-26）
读经：
徒 1:3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
引言：
我主耶稣所爱的弟兄姐妹，很高兴我们开始学习《使徒行传》了。这是圣经中精彩的一卷。讲述基督的国度（神国）如何从耶路撒冷、犹大全地扩展到撒玛利亚，直到地极。
一、耶稣复活后四十天之久谈论神国的事（1-8）
1.受信人和前书简介（1-2）
徒 1:1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，
徒 1:2直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
“提阿非罗啊，我已经作了前书”（1a），“提阿非罗”名字的意思为“神所爱的人”，这是希腊文名字。他是在罗马社会中有地位的基督徒（路1：3）。路加在他两卷书的开头都提到“提阿非罗”当作受信的人。他虽然有地位，但是对耶稣认识的知识不足，所以路加把这两卷书寄给他。
“我已经作了前书”，“前书”指路加福音。此句证明路加就是路加福音和本卷的作者。
“论到耶稣开头一切所行所教训的”（1b），就是他前书路加福音的内容。旧约摩西和众先知的书是预言，路加福音是详细记载主耶稣的事。如论到耶稣降生的消息和他的家谱，耶稣12岁的孩童时期（路2：42）。路加所说的“一切”也是有挑选的，所以突然论到耶稣30岁时的传道工作（路3：23）。
“直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒”（2a）。“直到”表示路加前书的内容是从耶稣所行所教训的开头直到圣灵的应许的成就。
路 24:49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
“以后被接上升的日子为止”（2b）。这是在路加福音结尾部分（路24:51）。
2.耶稣复活后讲说神国的事，等候圣灵（3-5）
1）耶稣讲说神国的事（3）
徒 1:3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。
“他受害之后”第三天从死里复活，就向门徒们显现。“凭据”（希腊文原文tekmerion，英文infallible proofs），表示确实的凭据。这原文是从tekmar来的，意思是固定的证据（fixed sign）。路加使用“tekmerion”一字，表明这个凭据乃是一种可以证实的凭据。“许多的凭据”其中几个是这样的。（a）耶稣不只是向一个人显现，又对众人显现。（b）对同一个人显现几次。（c）门徒个别的看见，彼此相见时作同样的见证（路24：33-35）。（d）耶稣按照复活以前的约定（promise），在加利利显现（太26：32，28：7，10，16）。
“显现”（optanomenos，being Seen），在新约圣经只在此出现。耶稣不是鬼魂，是路加的见证。
路 24:36-43正说话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安。”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就［知道］实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有“和一块蜜房”）。他接过来，在他们面前吃了。
“四十天之久”，此句圣经中只在此出现，表示路加特别“详细考察”（路1：3）的部分。在40天之久，主耶稣显现多次（太28：9，17，可16：9，12，14，路24：1-51，约20：1-18，19-25，26-29，林前15：5-8等）的目的乃是要“讲说神国的事”。
此节的内容确实是基督教宣教的主题：“神国”。
从起初神的心意就要建立一个神国，有一批国民，神赐给国民美善的国法，让基督做国王，带领无数的国民敬拜神。
创 3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
一些天使和人类堕落后，世上有了撒但和他的后裔所组成的国。也有女人后裔基督和他的子民组成的属天的神国（也就是天国）。这两个国在世一直战斗到世界末了。
神应许亚伯拉罕国度、迦南地（国土）、子孙（国民）、那个后裔（国王）、律例典章（国法）。这些就是神国组成的要素。旧约的神国是个影子，仿佛是妇人腹中的胎儿（是个孩子，但是还没有生出来）。照样旧约的教会也是神国，但是还没有彰显出来。直到新约五旬节才彰显出来。神国就在新约五旬节正式成立。神国，是耶稣从他升天的时候开始，到他再临的时候才要完成的得赎的国度。
“神国”是耶稣工作的最大题目（太4：17，23，5：1-12，13：11，24，31，33，44，47等），复活的耶稣是神国的君王（5：31）。
2）受圣灵的洗得神国能力（4-5）
徒 1:4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
徒 1:5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
“耶稣和他们聚集的时候”（4a），是主耶稣复活后（参太 28:7、10）同他们相聚在加利利，然后在加利利耶稣和他们约定的地点和时间聚集。就是第四十天在耶路撒冷的橄榄山上聚集。
太 28:16-20十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
“嘱咐他们说：”这是临别时重要的话。“不要离开耶路撒冷”（4）。耶路撒冷是伊甸园的前院，是基督受膏作王的地方（诗2：6），从旧约时代开始，此地（耶路撒冷）是神国运动的集结点（申12：5、11、14、18）。基督教运动乃是从耶路撒冷向外扩展的。
“要等候父所应许的，就是你们听见我说过的”（4b）。他们要等候“十天”（2：1）。耶稣的命令不是叫他们在某一个地方坐着干等（浪费时间）。此节表示祷告的重要性。所以120位左右的门徒们就开始了祷告等候。“恒切祷告”（1：14）的“恒切”有继续（continuing）的意思。这祷告是受圣灵的一个方法（路11：13），这是路加的教导。
路 11:13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女呢；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
“所应许的”就是“圣灵”。圣父、圣子都有赐下圣灵的应许。
圣父的应许：在赛32：15，44：3，结39：29，珥2：28，29等。耶稣的意思是，信实的父神赐下圣子耶稣基督，而且叫他从死里复活了。照样，他一定会赐下圣灵来带领他的门徒（参约14：16，16：7）。
圣子的应许：“就是你们听见我说过的”（4b）。
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
路 24:45-49于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说：“照［经上］所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
父和子都能差遣圣灵。
约 14:26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约 20:22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵”。
约 15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。
“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（5）。世人对圣灵所知道的不多，耶稣心里担心他的门徒们好像听不懂他所应许的话，所以他用施洗约翰“用水施洗”（5）的方法来应许，是一种比较式的说法。
弗 4:4-6身体只有一个，［圣］灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
施洗约翰的洗礼和新约教会的洗礼本质上是一样的。都表明悔改信耶稣，得到赦罪（可1：4）、得救了。用外在的水洗表明内在圣灵的洗。“洗礼”原来有与耶稣一同死，与耶稣一同活的意思（罗6：3）。
简单的说，“洗”字表示罪人的重生和洁净（约3：5，多3：5，林前6：11）。同时“洗”字也表示充满的意思（2：4）。
“但不多几日，你们要受圣灵的洗”。指十日之后的五旬节，他们要受圣灵的充满（徒 2：1-4）。后面也提到“受圣灵的洗”。
徒 11:15-16我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”
3.按照基督的命令复兴神国（6-8）
徒 1:6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就是这时候吗？”
“他们聚集的时候”（6a），是他们约定在橄榄山聚集的时候（路24:50-51；徒1:12）。“问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就是这时候吗”（6b）？复活的耶稣讲神国的事（1：3），门徒们为何问以色列国的事呢？一些门徒好像还没有完全脱离了犹太人错误的政治上的观念，以为基督要复兴地上属世的以色列国（路24：21）。但耶稣升天的目的乃是要差遣圣灵来设立神国。
徒 1:7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
耶稣继续说神国完成的时候，也就是基督再来的日子。他说，时期的决定权完全属于神自己的权柄，所以人无法知道。
太 24:36但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
这里的“子”是耶稣。他是无所不知的神，为何说“不知道”呢？因为他有人性，在耶稣人性，总是有限的；在耶稣的神性，总是全知全能的。
这里还有一个背景，犹太人一听就知道怎么回事。
在犹太人的婚礼中，新郎迎娶新娘的具体日子也是不清楚的，甚至新郎也不知道，只有新郎的父亲知道。
当犹太人男子看中了一个女子，就会请求父亲预备好到这个女子家里去提亲（Shiddukhin）。提亲当中的一个重点就是谈判价钱（Bridal price）。
提亲以后，双方满意，他们会定下订婚的日子。有个订婚仪式。男子父子带上聘礼去到女子家里。签署婚约文件（Ketubah）。等双方喝杯后就生效。
男子将这聘礼给了女子的父亲之后，他也会有一个礼物是给女子的，这个礼物在希伯来文叫matan玛坦，希腊文叫chrismata克里斯马塔。听起来很熟悉，Chrisma克里斯玛，其实就是圣灵。在以弗所书中，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）。所以，耶稣跟我们立了约以后，他给我们圣灵为印记，圣灵是他送给我们的礼物。
有趣的是，虽然犹太人认不出耶稣，但在犹太传统里面，他们相信五旬节就是这个matan玛坦，就是这个男子给女子的礼物。当我们看到五旬节圣灵降临教会，其实就是基督送给教会的matan玛坦，就是耶稣把圣灵赐给教会的应许。
在订婚仪式以后，他们就会分开（Kiddushin）。这个等待的日子需要几个月，甚至一年。在这段等待的时间里，未婚新娘要去装饰这个白色婚纱，用各样最好的宝石和其他饰品等把它装饰得漂漂亮亮。她也要拿着帕子遮盖自己的脸，以示自己已经有主了。这段时间对她来说是忠贞和耐心的考验。
而分开这期间，新郎则回到自己父的家中为他们的婚姻预备地方。
男子会很急切地想要赶快建好房子娶新娘，但这个房子必须要够大，并且要得到拉比的认可。但最后有决定权说已经预备好了的，其实是这位男子的父亲。所以当人们问男子什么时候才会去接新娘，男子会说，“我不知道，只有我父亲才知道”。
从古代犹太人的婚礼风俗中，我们惊人地发现，原来主去乃是为我们预备地方，是新郎为新娘预备地方。他再回来，就是为了迎娶他圣洁成熟的新妇，一起进入羔羊的婚筵。而且耶稣也说，他再来的时候，没有人知道，只有父知道。
犹太人的新年是哪一天（七月初一吹角节），也是不可知日子。代表神的大祭司确定哪一天为吹角节，那一天就是新年。
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
此节不但是本卷要节，而且是整个神国（新约教会）的要节。传道的能力、范围、方法、建立和完成神国都要靠此节的教导。因为是耶稣最后的命令，是差遣使徒建造神国的命令。必须要照样完成，这是新约教会的使命。
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（8a），“你们”首先是11位的使徒，其次是五旬节的120位，也包括历代教会的所有信徒。“能力”的原文dunamis，在新约圣经表示神的能力（林前1：18），或福音的能力（罗1：16）。圣灵要降临的目的乃是要完成主耶稣所命令的神国工作。圣灵不但要教导他的门徒，而且要与他们同在到永远（约14：26，16）。
“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（8b）。主耶稣所说神国的范围已经远超过犹太人所想像的范围。神要接纳外邦人为自己的儿女，这是从旧约时代开始计划的救赎工作（创12：1-3，17：4-6，赛56：3-8等）。路加说，耶稣是万民的主（路2：10）。圣灵要把万国万民带到神面前来。藉着圣灵的带领，能够拯救“无论是希腊人，化外人、聪明人、愚昧人......罗马的人”（罗1：14-15）。
本卷的内容就是从耶路撒冷直到地极的福音兴旺，拓展神国。照着耶稣所说的：从“耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”建立神的教会。四个地方表示三类的人（耶路撒冷、犹太全地是犹太人；撒玛利亚是半犹太人；直到地极是外邦人）可代表历代教会的工作范围。
我们为了神的国神的义，该如何呢？也是传福音给亲戚本家、亲人朋友和认识的人，直到不认识的人。如此领人归主，使神国扩展。
“作我的见证”（8c）。加尔文（Calvin）说，此句要校正门徒的两项错误。（a）他们首先要的是争战，而不是凯旋。（b）基督国度的性质是属灵的，而不像他们以前所认为的那种属世的。门徒们所问的复兴以色列国的事，和耶稣最后的命令--“作我的见证”--有相当的差异。
“见证”的原文martures，单数为martus见证人，有殉道的意思。信了耶稣而成为他的见证，是很荣幸的事，但是其路程不会平坦，因为撒但的逼迫是不择手段的。司提反、雅各、彼得，保罗等等被撒但的刀剑杀害的。神的国建立，首先是作先锋的耶稣流血牺牲了，然后许多的勇士为神国捐躯。
二、耶稣升天（9-12）
徒 1:9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升”（9a），主耶稣和他们说完最后的话，就举手给他们祝福。正祝福的时候，主耶稣就离开他们升天了。
路 24:50-53耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂 神。
“他就被取上升”是一个被动词（eperthe，he was taken up），这表明是父神自己将耶稣带到天上的。耶稣升到天上，远升诸天之上（弗 4:10），基督升到天堂。
“有一朵云彩把他接去，便看不见他了”（9b）。这是复活的主耶稣给使徒们最后留下来的样子。把耶稣接去的云彩象征神的荣光（但7：13）。犹太人也称 弥赛亚为“天云之子”。基督在世时多次指出“你们必看见人子 坐在那权能者右边，驾着天上的云降临”（太26：64；可13： 26，14：62）。使徒约翰在拔摩岛看见他要“驾云降临”（启 1：7），云上的基督降临施行审判。
启 14：14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好 像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
徒 1:10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
徒 1:11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
“当他往上去，他们定睛望天的时候”（10a），这是稀奇的事，他们都看呆了。“定睛”的原文（atenizw，to fix one’seye upon）表示紧张的，热忱的注目，是现在分词，表示继续的望天。如此表示耶稣的升天并不是一瞬息之间的事，乃是较长时间的事。
“忽然有两个人身穿白衣，站在旁边”（10b），圣经中对天使的描述：主的使者，相貌如同闪电，衣服洁白如雪（太 28:2-3）。衣服放光的人（路 24:4）。马可所用的是“穿着白袍的少年”（可16：5）。天使，穿着白衣（约 20:12）。
这两个天使以人可以看见的形状出现。主耶稣升天的当时可能有千千万万的天使（亚 14:4-5；太 26:53）。主耶稣让其中两个天使显现出来，就显现出两个天使来。
太 26:53你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？
亚 14:4-5那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上......耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来。
“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？”（11a），“加利利人哪，”除了加略人犹大(太10：4)之外，主耶稣原先的十二门徒都是加利利人。“你们为什么站着望天呢？”因门徒仰望天空沉思，可能发呆了，天使便唤醒他们。
“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（11b）。此节说，耶稣升天的样子和再临的样子是相同的，他怎么的驾云去，还要怎么的驾云来。如公开的升天而公开的再临。
太 24:30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
启 1:7看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
亚 14:4-5那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来。
主耶稣以有体的形状升天而将要以有体可见的形状再临，荣耀的升天而荣耀的再临。耶稣再临的目的乃是审判。那时，这些加利利人不但要得胜，且要得赏（路22：30）。
升天的地点
徒 1:12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，
“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程”（12a）主耶稣升天的地方是在橄榄山上。橄揽山在耶路撒冷城的东南方，路加又说，耶稣升天的地方是伯大尼（路24：50），因伯大尼就位在橄揽山的南边。
太 21:1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里；
可 13:3耶稣在橄榄山上对［圣］殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈，暗暗地问他说：
路 21:37耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。
路 22:39耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。
橄揽山是主耶稣活动的营地，客西马尼园是他们祷告的秘密基地。
可 14:26他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。
“离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程”（12b）。由橄榄山顶到耶路撒冷，约为二千肘（一公里）。安息日的路程约一公里。这不是摩西的律法所定的，乃是拉比们所定的。耶柔米（Jerome）说，这是拉比Atriba和SimonHeli所定下来的（Ca1vin）。安息日可走的路程，是根据约书亚当日吩咐众百姓与抬约柜过约但河的祭司们相距所量的“二千肘”(书3：4)。一肘约50厘米。
以色列人因为出埃及后在旷野时，摩西吩咐以色列人在安息日“不要出去”收拾吗哪”(出16：29)；又因摩西吩咐利未人的城邑要远离民众东西南北各“二千肘”(民:35：4-5)。
先知时代，犹太人在安息日，出门走路，也不太远，是根据以赛亚书所说的，“你若在安息日掉转你的脚步”(赛58：13:)，就必蒙神赐福。
“当下，门徒从那里回耶路撒冷去”（12c），那些加利利人，听到了天使的话，“大大的欢喜，回耶路撒冷去”（路24：52）。因为他们藉着耶稣的升天，得到了大大的盼望和明确的命令。
三、补选使徒（1:13-26）
1.十一个使徒的名单（13-14）
徒 1:13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。
徒 1:14这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
1）时间地点：耶路撒冷马可楼房
“进了城，就上了所住的一间楼房”（13a）。这楼房可能是称为约翰的马可家。因有冠词，大概是大家都熟悉的地方，称为马可楼房。现在是以色列的旅游胜地。
（马可楼房）
“所住”的原文（katamenontes，waiting）停留、等待之意；表示他们要等候圣灵，所以在那里同心的祷告（14）。无论如何，耶路撒冷是使徒们的活动基地。基督教从此生根，从此发展，因为耶稣的死、复活、升天、圣灵的降临都在此发生。使徒在耶路撒冷等候圣灵，也是耶稣的命令。
2）人物：使徒等（13-14）
“彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大”（13b）。使徒的名单在新约圣经共有四处：（太10：2-4、可3：16-19、路6：14-16，和本卷的1：13）。
太 10:2-4这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得；还有他兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰；腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。
可 3:16-19［这十二个人］有西门，耶稣又给他起名叫彼得；还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。
路 6:14-16这［十二个人］有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈；又有雅各和约翰；腓力和巴多罗买；马太和多马；亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门；雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大，和卖主的加略人犹大。
路加所说的“奋锐党”就是于主后6年，加利利人的犹大人为要抗议罗马帝国而成立的，因为罗马人强迫以色列人贡献。他们主张乃是以色列若向罗马人贡献，是严重得罪神的行为。西门是属过这奋锐党的人。
“雅各的儿子（或是兄弟）犹大”是马太和马可所说的达太（参太 10:3；可 3:18；约14：22）。
因犹大吊死了，这里剩下11位使徒，他们从橄榄山下来，同着其他几个人聚集在马可楼房。
“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，”（14a）。当时，有几位姐妹、耶稣的母亲和耶稣的弟兄都在。提到耶稣母亲的事，本节是最后的一次。他的弟兄（太13：55）好像耶稣复活以后才信耶稣为救主（约7：5，林前15：7），所以在此特别提出来了。
3）事件：恒切祷告等候（14）
“都同心合意地恒切祷告。”（14b）路加所说的使徒的祷告，如“同心合意”，表示一个心（with one mind）一心一意，实在是不容易的。“恒切祷告”（continuing steadfastly）坚定的继续，表示祷告到底。
2.补选使徒（15-26）
1）旧约圣经预言他人得犹大的使徒职份（15-20）
徒 1:15那时，有许多人［聚会］，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：
徒 1:16“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。
徒 1:17他本来列在我们数中，并且在［使徒的］职任上得了一分。
“那时，有许多人［聚会］，约有一百二十名”（15a），“那时”可能是基督升天后的当天，使徒们“恒切祷告”后，由使徒呼召的一次聚会。根据主耶稣的吩咐，应当是彼得呼召进行本次“选举”聚会（1:15；路 22:31-32）。
“约有一百二十名”，这次的聚会人数多于“祷告会”的人数。这人数表示路加详细的说法。在何处聚集是不明的，很可能在马可楼房，或许可能在圣殿的院子里聚会。
“彼得就在弟兄中间站起来，说：”（15b），使徒们都是一样大，但以彼得为首，这是“平等的居首位”。
路 22:31-32主［又说］：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大”（16a）。彼得称其他使徒和会众为“弟兄们”，而且在此补选使徒的时候，不是任命的方法，乃弟兄们用选举摇签的方式来决定，可证明彼得不是专制的教宗。他所说的补选的原因是加略人犹大的灭亡。
证明两个道理。其一，圣经绝对无误说。大卫的口是先知。其二，犹大的罪圣经上早已预言。
诗 41:9连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。
“这话是必须应验的”（16b）。表示圣经绝对的真理，经上的话是不能废的（约 10:35）；是必须应验的。
“他本来列在我们数中，并且在［使徒的］职任上得了一分”（17）。表示犹大的背信弃义。犹大是12位使徒中的一分子，他本来可以和使徒们一起随基督同坐在宝座上，审判以色列12支派（太 19:28；路 22:30）。但是他离弃了他的职任。如同魔鬼从高处坠落。
徒 1:18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
徒 1:19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。
“这人......以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”（18b），主耶稣钉十字架的时候。当时有地震，犹大上吊的树枝断了，他的尸体掉下来。“肚腹崩裂，肠子都流出来。”证明犹大的灭亡是何等悲惨。
“住在耶路撒冷的众人都知道这事”（19a），耶路撒冷的众人都知道犹大自杀的事，意思是有历史性的案件，又是公开的事。
“这人用他作恶的工价买了一块田”（18a），犹大死了之后，祭司们用他所留下来的30个银子（卖耶稣的钱，太26：15），买了一块田（太27：6-7）。“那块田起名叫亚革大马（Aceldama），就是血田的意思。”（19b）。这是应验先知的话。这块田也确实证明犹大的灭亡和耶稣被钉在十字架上而受苦难的事都是有历史性的事实。
太 27:3-10这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作“血田”。这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。”
“太 27：9-10”所引先知的话源出于“亚11：12-13”。
亚 11:12-13我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。
为何马太说犹大灭亡的预言应验是出自先知耶利米，其理由有二：
首先，古时犹太人将旧约分成三部，第三部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。
其次，先知耶利米本人也曾探访过窑匠(参耶18：2-4)，又曾买过一块田地(参耶32：6-15)；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义。
路 22:22人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！
徒 1:20因为诗篇上写着，说：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住；”又说：“愿别人得他的职份。”
彼得引用大家熟悉的诗篇，说明了神的预言和预定。
诗 69:25愿他们的住处，变为荒场；愿他们的帐棚，无人居住。
诗 109:8愿他的年日短少，愿别人得他的职份。
2）补选使徒的条件（1：21-22）
徒 1:21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，
徒 1:22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”
当时补选使徒就是根据圣经的预言：“愿别人得他的职份”（1:20；诗 109:8）；再有，根据使徒的功用：“与我们同作耶稣复活的见证”（22b）。
使徒要符合三个重要条件。首先，他必须曾经直接受过基督长期（约三年）的教导；其次，他必须是耶稣复活的见证者（亲自见过复活基督）；然后，使徒必须是被主亲自拣选进入这使徒的位份。
补选使徒的第一个条件：必须曾经直接受过基督长期（三年）的教导。
“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候”（21）。“主耶稣”是路加在本卷对复活的耶稣所用的特殊名称（4：33，8：16，11：20，15：11，16：31，19：5，21：13等）。“在我们中间始终出入”在使徒们中间很熟悉的人，他们一同亲自受教于主耶稣。
“就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止”（22a）。是这三年来一直跟随主耶稣的门徒，这个补选为使徒的条件之一，要有约三年的时间直接受训于主耶稣的。
“必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证”（22b）。“常与我们作伴的人”，再次表明要使徒们熟悉，一同受老师主耶稣教导的，他们是同学。支持使徒团的同道，因为使徒团不容纳反对分子。在那些长期跟随主耶稣受教的男性兄弟，才有资格补选为使徒。
“立一位”三年来一直跟着主耶稣学习的，120人当中，合乎这个条件的有两个人（徒1:23）。但是根据圣经“愿别人得他的职份”（诗 109:8），只能由“一人”得犹大的“一份”。因此只能补选一位使徒。
补选使徒的第二个条件：他必须是耶稣复活的见证者（亲自见过复活基督）。“与我们同作耶稣复活的见证”（22b）。他是亲眼看过耶稣三年来一切行迹的目击者。更是亲眼见过复活的基督，才能作基督复活的见证。没看过耶稣的人怎能当他的见证呢？
约壹 1:1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
彼后 1:16我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
补选使徒的第三个条件：使徒必须是被主亲自拣选进入这使徒的位份。
在后面（第9章）我会讲保罗如何有资格成为外邦使徒。
3）补选使徒的过程
A.选举
徒 1:23于是选举两人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。
“于是选举两人”（23a），“选举”（set）表示推荐，选出。现行的推荐选举法（推荐倍数，差额选举）就是从圣经来的，所以圣经还是历代教会和世界国家的行政版本。
“就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚”（23b）。“巴撒巴”是希伯来式名字，意为安息日的儿子。“犹士督”是拉丁文的名字，意为顺从。“约瑟”是希伯来式的名字，意为加增。“约瑟”是一种普遍的名字，所以要说明是“称呼犹士都的约瑟”，这三个名字是同一个人。
“马提亚”是希伯来人爱用的名字，但是与耶稣有关系的人当中，用这名字的，只是他一个人，意为耶和华的礼物。
当时约有120人，也只有“约瑟和马提亚”两人合乎补选为使徒的三大条件。
B.祷告
徒 1:24-25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位份。这位份犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”
“众人就祷告说”，选出两个候选人。又只有一人可以代替犹大的得使徒职份。所以他们祷告神，愿神显明他的旨意，要将使徒职份赐给谁。
后来教会选举按立的时候，还进行禁食祷告。表示这是非常重要的事。
徒 14:23二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
“主啊，你知道万人的心”，“主啊”一般指父神，犹太人的习惯，称耶和华为“主”。根据主耶稣教导的主祷文，我们要向天父祷告，奉主耶稣的名祷告，圣灵和你的心一同祷告。“主啊”也当然可以指向主耶稣。
“知道万人的心”的原意如Heart-knower of all men，表示万人的知心者。唯独神知道众人的心。
代下 6:30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
“求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁”，“所拣选”（did choose）做过的选择，是简单过去动词；表示这次的选举不是要找一个意外的新人，乃是要得到主在创世以前所拣选的人。对神绝对没有意外的事。此动词与拣选12位使徒的时候所用的动词相同（路6：13）。“叫他得这使徒的位份”，这次当选的人与12位使徒相同的权柄，因此他没有经过按手礼。再过几天，就会有圣灵的认证。
“这位份犹大已经丢弃，往自己的地方去了”。表示犹大往地狱去了。这犹大的灭亡也不是意外的事，乃是按照主的旨意去的意思。
徒 1:26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
（马提亚补选为使徒）
在旧约，有许多事上要透过摇签让神来决定，这是旧约常用的方式。
士 20:9我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。
撒上 10:20-21于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，
撒上 14:41-42扫罗祷告耶和华以色列的 神说：“求你指示实情。”于是［掣签］掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：“你们再［掣签］，看是我？是我儿子约拿单？”就掣出约拿单来。
亚伦子孙掣签分立二十四个班次作祭司侍奉神（代上 24:1-19；路 1:9）。利未人掣签分立班次服从祭司而侍奉神（代上 24:20-31）。圣殿诗歌班掣签分立二十四个班次（代上 25:1）。掣签分立守门的班次（代上 26:1-19）。其他方面的掣签（尼 10:34；尼 11:1；斯 3:7；拿 1:7）。
这次补选使徒的摇签，在新约圣经里，只有一次。这是将拣选人为使徒的事，交在神的手中。他们将主权交给神。
箴 16:33签放在怀里，定事由耶和华。
在新约教会选举中，若二位候选人只选一位的情况下；若是选票相同，可以安排重新选。重选若还是票数相同。教会可以祷告仰望神，使用摇签的方式决定选中人选。
箴 18:18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。
他们使用摇签的方法来选出了马提亚为使徒。耶稣如此恢复了12位使徒的人数。这仿佛是雅各先有十一个儿子，半路再得便雅悯为儿子，完成了十二儿子。又如同以色列十二支派因战争差点断缺了便雅悯一支派（士 21:3），后来以色列想办法补上这便雅悯支派（士 21:6-24）。
因为使徒职份是特殊的，也是临时性的。所以，使徒的这些资格现今没有任何人可以够格了。因为每一个使徒都是基督的代表，他们如同皇帝的钦差大臣，全权代表皇帝。主耶稣在升天前已经设立使徒并授权差遣使徒代表他自己。
约 20:21耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
在神的家是有法可依有章可循。凡事要规规矩矩。
结论：
感谢神，在四福音述说基督如何道成肉身，在人间作为大祭司、大先知和大君王作成救恩，拯救他的百姓。基督也将“天国近了”的福音号角吹响。这如同以色列民被拯救出了埃及。他们要进到迦南地建国了。
在使徒行传第一章，基督升天前，向使徒们发出建神国的命令。也定下建造的策略：先是耶路撒冷、犹大全地，其次是撒玛利亚，直到地极。
使徒们作为基督的使者，作为他的大臣和钦差。但数目还没有全备，因此先要补选马提亚为使徒。基督就有了完整的十二使徒。
基督以自己为房角石，以12使徒为根基，又有70个门徒。发展到120人。现在十二使徒要等候建神国的那个时间，神国成立在第二章马上要来到。
愿神赐给我们国度的观念，让我们先寻求“神的国神的义”，为神的国争战。愿神赐福给我们。
阿门！
徒 1:3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
引言：
我主耶稣所爱的弟兄姐妹，很高兴我们开始学习《使徒行传》了。这是圣经中精彩的一卷。讲述基督的国度（神国）如何从耶路撒冷、犹大全地扩展到撒玛利亚，直到地极。
一、耶稣复活后四十天之久谈论神国的事（1-8）
1.受信人和前书简介（1-2）
徒 1:1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，
徒 1:2直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
“提阿非罗啊，我已经作了前书”（1a），“提阿非罗”名字的意思为“神所爱的人”，这是希腊文名字。他是在罗马社会中有地位的基督徒（路1：3）。路加在他两卷书的开头都提到“提阿非罗”当作受信的人。他虽然有地位，但是对耶稣认识的知识不足，所以路加把这两卷书寄给他。
“我已经作了前书”，“前书”指路加福音。此句证明路加就是路加福音和本卷的作者。
“论到耶稣开头一切所行所教训的”（1b），就是他前书路加福音的内容。旧约摩西和众先知的书是预言，路加福音是详细记载主耶稣的事。如论到耶稣降生的消息和他的家谱，耶稣12岁的孩童时期（路2：42）。路加所说的“一切”也是有挑选的，所以突然论到耶稣30岁时的传道工作（路3：23）。
“直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒”（2a）。“直到”表示路加前书的内容是从耶稣所行所教训的开头直到圣灵的应许的成就。
路 24:49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
“以后被接上升的日子为止”（2b）。这是在路加福音结尾部分（路24:51）。
2.耶稣复活后讲说神国的事，等候圣灵（3-5）
1）耶稣讲说神国的事（3）
徒 1:3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。
“他受害之后”第三天从死里复活，就向门徒们显现。“凭据”（希腊文原文tekmerion，英文infallible proofs），表示确实的凭据。这原文是从tekmar来的，意思是固定的证据（fixed sign）。路加使用“tekmerion”一字，表明这个凭据乃是一种可以证实的凭据。“许多的凭据”其中几个是这样的。（a）耶稣不只是向一个人显现，又对众人显现。（b）对同一个人显现几次。（c）门徒个别的看见，彼此相见时作同样的见证（路24：33-35）。（d）耶稣按照复活以前的约定（promise），在加利利显现（太26：32，28：7，10，16）。
“显现”（optanomenos，being Seen），在新约圣经只在此出现。耶稣不是鬼魂，是路加的见证。
路 24:36-43正说话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安。”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就［知道］实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给他一片烧鱼（有古卷在此有“和一块蜜房”）。他接过来，在他们面前吃了。
“四十天之久”，此句圣经中只在此出现，表示路加特别“详细考察”（路1：3）的部分。在40天之久，主耶稣显现多次（太28：9，17，可16：9，12，14，路24：1-51，约20：1-18，19-25，26-29，林前15：5-8等）的目的乃是要“讲说神国的事”。
此节的内容确实是基督教宣教的主题：“神国”。
从起初神的心意就要建立一个神国，有一批国民，神赐给国民美善的国法，让基督做国王，带领无数的国民敬拜神。
创 3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
一些天使和人类堕落后，世上有了撒但和他的后裔所组成的国。也有女人后裔基督和他的子民组成的属天的神国（也就是天国）。这两个国在世一直战斗到世界末了。
神应许亚伯拉罕国度、迦南地（国土）、子孙（国民）、那个后裔（国王）、律例典章（国法）。这些就是神国组成的要素。旧约的神国是个影子，仿佛是妇人腹中的胎儿（是个孩子，但是还没有生出来）。照样旧约的教会也是神国，但是还没有彰显出来。直到新约五旬节才彰显出来。神国就在新约五旬节正式成立。神国，是耶稣从他升天的时候开始，到他再临的时候才要完成的得赎的国度。
“神国”是耶稣工作的最大题目（太4：17，23，5：1-12，13：11，24，31，33，44，47等），复活的耶稣是神国的君王（5：31）。
2）受圣灵的洗得神国能力（4-5）
徒 1:4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
徒 1:5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
“耶稣和他们聚集的时候”（4a），是主耶稣复活后（参太 28:7、10）同他们相聚在加利利，然后在加利利耶稣和他们约定的地点和时间聚集。就是第四十天在耶路撒冷的橄榄山上聚集。
太 28:16-20十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
“嘱咐他们说：”这是临别时重要的话。“不要离开耶路撒冷”（4）。耶路撒冷是伊甸园的前院，是基督受膏作王的地方（诗2：6），从旧约时代开始，此地（耶路撒冷）是神国运动的集结点（申12：5、11、14、18）。基督教运动乃是从耶路撒冷向外扩展的。
“要等候父所应许的，就是你们听见我说过的”（4b）。他们要等候“十天”（2：1）。耶稣的命令不是叫他们在某一个地方坐着干等（浪费时间）。此节表示祷告的重要性。所以120位左右的门徒们就开始了祷告等候。“恒切祷告”（1：14）的“恒切”有继续（continuing）的意思。这祷告是受圣灵的一个方法（路11：13），这是路加的教导。
路 11:13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女呢；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？
“所应许的”就是“圣灵”。圣父、圣子都有赐下圣灵的应许。
圣父的应许：在赛32：15，44：3，结39：29，珥2：28，29等。耶稣的意思是，信实的父神赐下圣子耶稣基督，而且叫他从死里复活了。照样，他一定会赐下圣灵来带领他的门徒（参约14：16，16：7）。
圣子的应许：“就是你们听见我说过的”（4b）。
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
路 24:45-49于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经；又对他们说：“照［经上］所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
父和子都能差遣圣灵。
约 14:26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
约 20:22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵”。
约 15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。
“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”（5）。世人对圣灵所知道的不多，耶稣心里担心他的门徒们好像听不懂他所应许的话，所以他用施洗约翰“用水施洗”（5）的方法来应许，是一种比较式的说法。
弗 4:4-6身体只有一个，［圣］灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
施洗约翰的洗礼和新约教会的洗礼本质上是一样的。都表明悔改信耶稣，得到赦罪（可1：4）、得救了。用外在的水洗表明内在圣灵的洗。“洗礼”原来有与耶稣一同死，与耶稣一同活的意思（罗6：3）。
简单的说，“洗”字表示罪人的重生和洁净（约3：5，多3：5，林前6：11）。同时“洗”字也表示充满的意思（2：4）。
| 约翰的洗 | 耶稣的洗 |
| 用水施洗，浇灌在人身上 | 用圣灵施洗，浇灌在人身上 |
| 从天上来的（太21：25） | 从天上来的 |
| 悔改的洗 | 重生的洗 |
| 赦罪的（可1：4） | 赦罪的（罗8：2） |
| 预言的 | 成就 |
“但不多几日，你们要受圣灵的洗”。指十日之后的五旬节，他们要受圣灵的充满（徒 2：1-4）。后面也提到“受圣灵的洗”。
徒 11:15-16我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”
3.按照基督的命令复兴神国（6-8）
徒 1:6他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就是这时候吗？”
“他们聚集的时候”（6a），是他们约定在橄榄山聚集的时候（路24:50-51；徒1:12）。“问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就是这时候吗”（6b）？复活的耶稣讲神国的事（1：3），门徒们为何问以色列国的事呢？一些门徒好像还没有完全脱离了犹太人错误的政治上的观念，以为基督要复兴地上属世的以色列国（路24：21）。但耶稣升天的目的乃是要差遣圣灵来设立神国。
徒 1:7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
耶稣继续说神国完成的时候，也就是基督再来的日子。他说，时期的决定权完全属于神自己的权柄，所以人无法知道。
太 24:36但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
这里的“子”是耶稣。他是无所不知的神，为何说“不知道”呢？因为他有人性，在耶稣人性，总是有限的；在耶稣的神性，总是全知全能的。
这里还有一个背景，犹太人一听就知道怎么回事。
在犹太人的婚礼中，新郎迎娶新娘的具体日子也是不清楚的，甚至新郎也不知道，只有新郎的父亲知道。
当犹太人男子看中了一个女子，就会请求父亲预备好到这个女子家里去提亲（Shiddukhin）。提亲当中的一个重点就是谈判价钱（Bridal price）。
提亲以后，双方满意，他们会定下订婚的日子。有个订婚仪式。男子父子带上聘礼去到女子家里。签署婚约文件（Ketubah）。等双方喝杯后就生效。
男子将这聘礼给了女子的父亲之后，他也会有一个礼物是给女子的，这个礼物在希伯来文叫matan玛坦，希腊文叫chrismata克里斯马塔。听起来很熟悉，Chrisma克里斯玛，其实就是圣灵。在以弗所书中，“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗1:13）。所以，耶稣跟我们立了约以后，他给我们圣灵为印记，圣灵是他送给我们的礼物。
有趣的是，虽然犹太人认不出耶稣，但在犹太传统里面，他们相信五旬节就是这个matan玛坦，就是这个男子给女子的礼物。当我们看到五旬节圣灵降临教会，其实就是基督送给教会的matan玛坦，就是耶稣把圣灵赐给教会的应许。
在订婚仪式以后，他们就会分开（Kiddushin）。这个等待的日子需要几个月，甚至一年。在这段等待的时间里，未婚新娘要去装饰这个白色婚纱，用各样最好的宝石和其他饰品等把它装饰得漂漂亮亮。她也要拿着帕子遮盖自己的脸，以示自己已经有主了。这段时间对她来说是忠贞和耐心的考验。
而分开这期间，新郎则回到自己父的家中为他们的婚姻预备地方。
男子会很急切地想要赶快建好房子娶新娘，但这个房子必须要够大，并且要得到拉比的认可。但最后有决定权说已经预备好了的，其实是这位男子的父亲。所以当人们问男子什么时候才会去接新娘，男子会说，“我不知道，只有我父亲才知道”。
从古代犹太人的婚礼风俗中，我们惊人地发现，原来主去乃是为我们预备地方，是新郎为新娘预备地方。他再回来，就是为了迎娶他圣洁成熟的新妇，一起进入羔羊的婚筵。而且耶稣也说，他再来的时候，没有人知道，只有父知道。
犹太人的新年是哪一天（七月初一吹角节），也是不可知日子。代表神的大祭司确定哪一天为吹角节，那一天就是新年。
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
此节不但是本卷要节，而且是整个神国（新约教会）的要节。传道的能力、范围、方法、建立和完成神国都要靠此节的教导。因为是耶稣最后的命令，是差遣使徒建造神国的命令。必须要照样完成，这是新约教会的使命。
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（8a），“你们”首先是11位的使徒，其次是五旬节的120位，也包括历代教会的所有信徒。“能力”的原文dunamis，在新约圣经表示神的能力（林前1：18），或福音的能力（罗1：16）。圣灵要降临的目的乃是要完成主耶稣所命令的神国工作。圣灵不但要教导他的门徒，而且要与他们同在到永远（约14：26，16）。
“并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（8b）。主耶稣所说神国的范围已经远超过犹太人所想像的范围。神要接纳外邦人为自己的儿女，这是从旧约时代开始计划的救赎工作（创12：1-3，17：4-6，赛56：3-8等）。路加说，耶稣是万民的主（路2：10）。圣灵要把万国万民带到神面前来。藉着圣灵的带领，能够拯救“无论是希腊人，化外人、聪明人、愚昧人......罗马的人”（罗1：14-15）。
本卷的内容就是从耶路撒冷直到地极的福音兴旺，拓展神国。照着耶稣所说的：从“耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”建立神的教会。四个地方表示三类的人（耶路撒冷、犹太全地是犹太人；撒玛利亚是半犹太人；直到地极是外邦人）可代表历代教会的工作范围。
我们为了神的国神的义，该如何呢？也是传福音给亲戚本家、亲人朋友和认识的人，直到不认识的人。如此领人归主，使神国扩展。
“作我的见证”（8c）。加尔文（Calvin）说，此句要校正门徒的两项错误。（a）他们首先要的是争战，而不是凯旋。（b）基督国度的性质是属灵的，而不像他们以前所认为的那种属世的。门徒们所问的复兴以色列国的事，和耶稣最后的命令--“作我的见证”--有相当的差异。
“见证”的原文martures，单数为martus见证人，有殉道的意思。信了耶稣而成为他的见证，是很荣幸的事，但是其路程不会平坦，因为撒但的逼迫是不择手段的。司提反、雅各、彼得，保罗等等被撒但的刀剑杀害的。神的国建立，首先是作先锋的耶稣流血牺牲了，然后许多的勇士为神国捐躯。
二、耶稣升天（9-12）
徒 1:9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升”（9a），主耶稣和他们说完最后的话，就举手给他们祝福。正祝福的时候，主耶稣就离开他们升天了。
路 24:50-53耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去，常在殿里称颂 神。
“他就被取上升”是一个被动词（eperthe，he was taken up），这表明是父神自己将耶稣带到天上的。耶稣升到天上，远升诸天之上（弗 4:10），基督升到天堂。
“有一朵云彩把他接去，便看不见他了”（9b）。这是复活的主耶稣给使徒们最后留下来的样子。把耶稣接去的云彩象征神的荣光（但7：13）。犹太人也称 弥赛亚为“天云之子”。基督在世时多次指出“你们必看见人子 坐在那权能者右边，驾着天上的云降临”（太26：64；可13： 26，14：62）。使徒约翰在拔摩岛看见他要“驾云降临”（启 1：7），云上的基督降临施行审判。
启 14：14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好 像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。
徒 1:10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：
徒 1:11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
“当他往上去，他们定睛望天的时候”（10a），这是稀奇的事，他们都看呆了。“定睛”的原文（atenizw，to fix one’seye upon）表示紧张的，热忱的注目，是现在分词，表示继续的望天。如此表示耶稣的升天并不是一瞬息之间的事，乃是较长时间的事。
“忽然有两个人身穿白衣，站在旁边”（10b），圣经中对天使的描述：主的使者，相貌如同闪电，衣服洁白如雪（太 28:2-3）。衣服放光的人（路 24:4）。马可所用的是“穿着白袍的少年”（可16：5）。天使，穿着白衣（约 20:12）。
这两个天使以人可以看见的形状出现。主耶稣升天的当时可能有千千万万的天使（亚 14:4-5；太 26:53）。主耶稣让其中两个天使显现出来，就显现出两个天使来。
太 26:53你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？
亚 14:4-5那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上......耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来。
“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？”（11a），“加利利人哪，”除了加略人犹大(太10：4)之外，主耶稣原先的十二门徒都是加利利人。“你们为什么站着望天呢？”因门徒仰望天空沉思，可能发呆了，天使便唤醒他们。
“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（11b）。此节说，耶稣升天的样子和再临的样子是相同的，他怎么的驾云去，还要怎么的驾云来。如公开的升天而公开的再临。
太 24:30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
启 1:7看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
亚 14:4-5那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的 神必降临，有一切圣者同来。
主耶稣以有体的形状升天而将要以有体可见的形状再临，荣耀的升天而荣耀的再临。耶稣再临的目的乃是审判。那时，这些加利利人不但要得胜，且要得赏（路22：30）。
升天的地点
徒 1:12有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，
“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程”（12a）主耶稣升天的地方是在橄榄山上。橄揽山在耶路撒冷城的东南方，路加又说，耶稣升天的地方是伯大尼（路24：50），因伯大尼就位在橄揽山的南边。
太 21:1耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里；
可 13:3耶稣在橄榄山上对［圣］殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈，暗暗地问他说：
路 21:37耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山名叫橄榄山住宿。
路 22:39耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。
橄揽山是主耶稣活动的营地，客西马尼园是他们祷告的秘密基地。
可 14:26他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。
“离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程”（12b）。由橄榄山顶到耶路撒冷，约为二千肘（一公里）。安息日的路程约一公里。这不是摩西的律法所定的，乃是拉比们所定的。耶柔米（Jerome）说，这是拉比Atriba和SimonHeli所定下来的（Ca1vin）。安息日可走的路程，是根据约书亚当日吩咐众百姓与抬约柜过约但河的祭司们相距所量的“二千肘”(书3：4)。一肘约50厘米。
以色列人因为出埃及后在旷野时，摩西吩咐以色列人在安息日“不要出去”收拾吗哪”(出16：29)；又因摩西吩咐利未人的城邑要远离民众东西南北各“二千肘”(民:35：4-5)。
先知时代，犹太人在安息日，出门走路，也不太远，是根据以赛亚书所说的，“你若在安息日掉转你的脚步”(赛58：13:)，就必蒙神赐福。
“当下，门徒从那里回耶路撒冷去”（12c），那些加利利人，听到了天使的话，“大大的欢喜，回耶路撒冷去”（路24：52）。因为他们藉着耶稣的升天，得到了大大的盼望和明确的命令。
三、补选使徒（1:13-26）
1.十一个使徒的名单（13-14）
徒 1:13进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。
徒 1:14这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
1）时间地点：耶路撒冷马可楼房
“进了城，就上了所住的一间楼房”（13a）。这楼房可能是称为约翰的马可家。因有冠词，大概是大家都熟悉的地方，称为马可楼房。现在是以色列的旅游胜地。
（马可楼房）
“所住”的原文（katamenontes，waiting）停留、等待之意；表示他们要等候圣灵，所以在那里同心的祷告（14）。无论如何，耶路撒冷是使徒们的活动基地。基督教从此生根，从此发展，因为耶稣的死、复活、升天、圣灵的降临都在此发生。使徒在耶路撒冷等候圣灵，也是耶稣的命令。
2）人物：使徒等（13-14）
“彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大”（13b）。使徒的名单在新约圣经共有四处：（太10：2-4、可3：16-19、路6：14-16，和本卷的1：13）。
太 10:2-4这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得；还有他兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰；腓力和巴多罗买；多马和税吏马太；亚勒腓的儿子雅各，和达太；奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。
可 3:16-19［这十二个人］有西门，耶稣又给他起名叫彼得；还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。
路 6:14-16这［十二个人］有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈；又有雅各和约翰；腓力和巴多罗买；马太和多马；亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门；雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大，和卖主的加略人犹大。
路加所说的“奋锐党”就是于主后6年，加利利人的犹大人为要抗议罗马帝国而成立的，因为罗马人强迫以色列人贡献。他们主张乃是以色列若向罗马人贡献，是严重得罪神的行为。西门是属过这奋锐党的人。
“雅各的儿子（或是兄弟）犹大”是马太和马可所说的达太（参太 10:3；可 3:18；约14：22）。
因犹大吊死了，这里剩下11位使徒，他们从橄榄山下来，同着其他几个人聚集在马可楼房。
“这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，”（14a）。当时，有几位姐妹、耶稣的母亲和耶稣的弟兄都在。提到耶稣母亲的事，本节是最后的一次。他的弟兄（太13：55）好像耶稣复活以后才信耶稣为救主（约7：5，林前15：7），所以在此特别提出来了。
3）事件：恒切祷告等候（14）
“都同心合意地恒切祷告。”（14b）路加所说的使徒的祷告，如“同心合意”，表示一个心（with one mind）一心一意，实在是不容易的。“恒切祷告”（continuing steadfastly）坚定的继续，表示祷告到底。
2.补选使徒（15-26）
1）旧约圣经预言他人得犹大的使徒职份（15-20）
徒 1:15那时，有许多人［聚会］，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：
徒 1:16“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。
徒 1:17他本来列在我们数中，并且在［使徒的］职任上得了一分。
“那时，有许多人［聚会］，约有一百二十名”（15a），“那时”可能是基督升天后的当天，使徒们“恒切祷告”后，由使徒呼召的一次聚会。根据主耶稣的吩咐，应当是彼得呼召进行本次“选举”聚会（1:15；路 22:31-32）。
“约有一百二十名”，这次的聚会人数多于“祷告会”的人数。这人数表示路加详细的说法。在何处聚集是不明的，很可能在马可楼房，或许可能在圣殿的院子里聚会。
“彼得就在弟兄中间站起来，说：”（15b），使徒们都是一样大，但以彼得为首，这是“平等的居首位”。
路 22:31-32主［又说］：“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”
“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大”（16a）。彼得称其他使徒和会众为“弟兄们”，而且在此补选使徒的时候，不是任命的方法，乃弟兄们用选举摇签的方式来决定，可证明彼得不是专制的教宗。他所说的补选的原因是加略人犹大的灭亡。
证明两个道理。其一，圣经绝对无误说。大卫的口是先知。其二，犹大的罪圣经上早已预言。
诗 41:9连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。
“这话是必须应验的”（16b）。表示圣经绝对的真理，经上的话是不能废的（约 10:35）；是必须应验的。
“他本来列在我们数中，并且在［使徒的］职任上得了一分”（17）。表示犹大的背信弃义。犹大是12位使徒中的一分子，他本来可以和使徒们一起随基督同坐在宝座上，审判以色列12支派（太 19:28；路 22:30）。但是他离弃了他的职任。如同魔鬼从高处坠落。
徒 1:18这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。
徒 1:19住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。
“这人......以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来”（18b），主耶稣钉十字架的时候。当时有地震，犹大上吊的树枝断了，他的尸体掉下来。“肚腹崩裂，肠子都流出来。”证明犹大的灭亡是何等悲惨。
“住在耶路撒冷的众人都知道这事”（19a），耶路撒冷的众人都知道犹大自杀的事，意思是有历史性的案件，又是公开的事。
“这人用他作恶的工价买了一块田”（18a），犹大死了之后，祭司们用他所留下来的30个银子（卖耶稣的钱，太26：15），买了一块田（太27：6-7）。“那块田起名叫亚革大马（Aceldama），就是血田的意思。”（19b）。这是应验先知的话。这块田也确实证明犹大的灭亡和耶稣被钉在十字架上而受苦难的事都是有历史性的事实。
太 27:3-10这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作“血田”。这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。”
“太 27：9-10”所引先知的话源出于“亚11：12-13”。
亚 11:12-13我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给窑户了。
为何马太说犹大灭亡的预言应验是出自先知耶利米，其理由有二：
首先，古时犹太人将旧约分成三部，第三部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。
其次，先知耶利米本人也曾探访过窑匠(参耶18：2-4)，又曾买过一块田地(参耶32：6-15)；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义。
路 22:22人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！
徒 1:20因为诗篇上写着，说：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住；”又说：“愿别人得他的职份。”
彼得引用大家熟悉的诗篇，说明了神的预言和预定。
诗 69:25愿他们的住处，变为荒场；愿他们的帐棚，无人居住。
诗 109:8愿他的年日短少，愿别人得他的职份。
2）补选使徒的条件（1：21-22）
徒 1:21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，
徒 1:22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”
当时补选使徒就是根据圣经的预言：“愿别人得他的职份”（1:20；诗 109:8）；再有，根据使徒的功用：“与我们同作耶稣复活的见证”（22b）。
使徒要符合三个重要条件。首先，他必须曾经直接受过基督长期（约三年）的教导；其次，他必须是耶稣复活的见证者（亲自见过复活基督）；然后，使徒必须是被主亲自拣选进入这使徒的位份。
补选使徒的第一个条件：必须曾经直接受过基督长期（三年）的教导。
“所以主耶稣在我们中间始终出入的时候”（21）。“主耶稣”是路加在本卷对复活的耶稣所用的特殊名称（4：33，8：16，11：20，15：11，16：31，19：5，21：13等）。“在我们中间始终出入”在使徒们中间很熟悉的人，他们一同亲自受教于主耶稣。
“就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止”（22a）。是这三年来一直跟随主耶稣的门徒，这个补选为使徒的条件之一，要有约三年的时间直接受训于主耶稣的。
“必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证”（22b）。“常与我们作伴的人”，再次表明要使徒们熟悉，一同受老师主耶稣教导的，他们是同学。支持使徒团的同道，因为使徒团不容纳反对分子。在那些长期跟随主耶稣受教的男性兄弟，才有资格补选为使徒。
“立一位”三年来一直跟着主耶稣学习的，120人当中，合乎这个条件的有两个人（徒1:23）。但是根据圣经“愿别人得他的职份”（诗 109:8），只能由“一人”得犹大的“一份”。因此只能补选一位使徒。
补选使徒的第二个条件：他必须是耶稣复活的见证者（亲自见过复活基督）。“与我们同作耶稣复活的见证”（22b）。他是亲眼看过耶稣三年来一切行迹的目击者。更是亲眼见过复活的基督，才能作基督复活的见证。没看过耶稣的人怎能当他的见证呢？
约壹 1:1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
彼后 1:16我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。
补选使徒的第三个条件：使徒必须是被主亲自拣选进入这使徒的位份。
在后面（第9章）我会讲保罗如何有资格成为外邦使徒。
3）补选使徒的过程
A.选举
徒 1:23于是选举两人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。
“于是选举两人”（23a），“选举”（set）表示推荐，选出。现行的推荐选举法（推荐倍数，差额选举）就是从圣经来的，所以圣经还是历代教会和世界国家的行政版本。
“就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚”（23b）。“巴撒巴”是希伯来式名字，意为安息日的儿子。“犹士督”是拉丁文的名字，意为顺从。“约瑟”是希伯来式的名字，意为加增。“约瑟”是一种普遍的名字，所以要说明是“称呼犹士都的约瑟”，这三个名字是同一个人。
“马提亚”是希伯来人爱用的名字，但是与耶稣有关系的人当中，用这名字的，只是他一个人，意为耶和华的礼物。
当时约有120人，也只有“约瑟和马提亚”两人合乎补选为使徒的三大条件。
B.祷告
徒 1:24-25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位份。这位份犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”
“众人就祷告说”，选出两个候选人。又只有一人可以代替犹大的得使徒职份。所以他们祷告神，愿神显明他的旨意，要将使徒职份赐给谁。
后来教会选举按立的时候，还进行禁食祷告。表示这是非常重要的事。
徒 14:23二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。
“主啊，你知道万人的心”，“主啊”一般指父神，犹太人的习惯，称耶和华为“主”。根据主耶稣教导的主祷文，我们要向天父祷告，奉主耶稣的名祷告，圣灵和你的心一同祷告。“主啊”也当然可以指向主耶稣。
“知道万人的心”的原意如Heart-knower of all men，表示万人的知心者。唯独神知道众人的心。
代下 6:30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），
“求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁”，“所拣选”（did choose）做过的选择，是简单过去动词；表示这次的选举不是要找一个意外的新人，乃是要得到主在创世以前所拣选的人。对神绝对没有意外的事。此动词与拣选12位使徒的时候所用的动词相同（路6：13）。“叫他得这使徒的位份”，这次当选的人与12位使徒相同的权柄，因此他没有经过按手礼。再过几天，就会有圣灵的认证。
“这位份犹大已经丢弃，往自己的地方去了”。表示犹大往地狱去了。这犹大的灭亡也不是意外的事，乃是按照主的旨意去的意思。
- 摇签
徒 1:26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
（马提亚补选为使徒）
在旧约，有许多事上要透过摇签让神来决定，这是旧约常用的方式。
士 20:9我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。
撒上 10:20-21于是撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，
撒上 14:41-42扫罗祷告耶和华以色列的 神说：“求你指示实情。”于是［掣签］掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：“你们再［掣签］，看是我？是我儿子约拿单？”就掣出约拿单来。
亚伦子孙掣签分立二十四个班次作祭司侍奉神（代上 24:1-19；路 1:9）。利未人掣签分立班次服从祭司而侍奉神（代上 24:20-31）。圣殿诗歌班掣签分立二十四个班次（代上 25:1）。掣签分立守门的班次（代上 26:1-19）。其他方面的掣签（尼 10:34；尼 11:1；斯 3:7；拿 1:7）。
这次补选使徒的摇签，在新约圣经里，只有一次。这是将拣选人为使徒的事，交在神的手中。他们将主权交给神。
箴 16:33签放在怀里，定事由耶和华。
在新约教会选举中，若二位候选人只选一位的情况下；若是选票相同，可以安排重新选。重选若还是票数相同。教会可以祷告仰望神，使用摇签的方式决定选中人选。
箴 18:18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。
他们使用摇签的方法来选出了马提亚为使徒。耶稣如此恢复了12位使徒的人数。这仿佛是雅各先有十一个儿子，半路再得便雅悯为儿子，完成了十二儿子。又如同以色列十二支派因战争差点断缺了便雅悯一支派（士 21:3），后来以色列想办法补上这便雅悯支派（士 21:6-24）。
因为使徒职份是特殊的，也是临时性的。所以，使徒的这些资格现今没有任何人可以够格了。因为每一个使徒都是基督的代表，他们如同皇帝的钦差大臣，全权代表皇帝。主耶稣在升天前已经设立使徒并授权差遣使徒代表他自己。
约 20:21耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
在神的家是有法可依有章可循。凡事要规规矩矩。
结论：
感谢神，在四福音述说基督如何道成肉身，在人间作为大祭司、大先知和大君王作成救恩，拯救他的百姓。基督也将“天国近了”的福音号角吹响。这如同以色列民被拯救出了埃及。他们要进到迦南地建国了。
在使徒行传第一章，基督升天前，向使徒们发出建神国的命令。也定下建造的策略：先是耶路撒冷、犹大全地，其次是撒玛利亚，直到地极。
使徒们作为基督的使者，作为他的大臣和钦差。但数目还没有全备，因此先要补选马提亚为使徒。基督就有了完整的十二使徒。
基督以自己为房角石，以12使徒为根基，又有70个门徒。发展到120人。现在十二使徒要等候建神国的那个时间，神国成立在第二章马上要来到。
愿神赐给我们国度的观念，让我们先寻求“神的国神的义”，为神的国争战。愿神赐福给我们。
阿门！
《使徒行传》查经式讲道 2010主日46
2024.1月 修订与宾州匹兹堡