【神国殉道士--司提反】
（7：1-60）
读经：
徒7：1-60
太 16:24-26于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
引言：
本章接续上一章，在本章记载的司提反的讲道和殉道。若长度可作标准的话，司提反的讲道在本卷中，就占最重要的份量了。
这篇讲章有两个主题：（一）神在他们的历史里，一直兴起人来拯救祂的百姓，但犹太人再三抗拒，不顺从神借着摩西所赐的律法。（二）犹太人在旷野有会幕，后来所罗门建圣殿，但他们仍陷在拜偶像的罪里；又误以为神只能住在圣殿里（7：44-50）。这两个主题在讲章中混合进行。
这样，这讲章至少达到三个目的：（一）对控告司提反罪状的答辩。他暗示他并没有攻击摩西的律法，反而是律法的护卫者。（二）攻击犹太人不顺从旧约给他们的启示，又拒绝弥赛亚，和祂所带来新的敬拜。（三）这讲章的作用就说明了福音原是先向犹太人传的，他们拒绝之后，就为教会开了门，转离耶路撒冷及圣殿，向外扩展，最后达到外邦人中。
司提反采取这种冗长叙史方式讲道，我们可能觉得很奇怪，但在旧约有不少先例（诗78，105，106篇）。司提反采用这个风格讲道，是要表明当时犹太人的行径，其实与前人同出一辙；然而神的作为也一贯未变。
一、大祭司审问（7：1）
徒 7:1大祭司就说：“这些事果然有吗？”
这“大祭司”是杀害耶稣（7：52）的那公会主席“该亚法”。他代表公会向司提反问这话充分暗示司提反生命之最后时刻已经来到。
“这些事果然有吗？”“这些事”是指司提反被控告“不住的蹧践圣所和律法”，并他声称“耶稣要毁坏此地，也要改变规条”（6：13-14）。
二、司提反作神国见证（7:2-53）
1.神呼召亚伯拉罕，应许建立国家（2-8）
徒 7:2司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，
司提反很有礼貌地称呼“诸位父兄请听！”他并不浪费时间作开场白，直接进入主题。说神怎样呼召亚伯拉罕作他们的国父。他称亚伯拉罕为“我们的祖宗”（our father），表示司提反正确的信仰传承。
亚伯拉罕的故乡是迦勒底的吾珥（创12：28），是属于“米所波大米”（创24：10）。“米所波大米”的字义是“两河流域”，指幼发拉底河和底格里斯河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地；司提反在此用“米所波大米”指吾珥。司提反特意详述神怎样在米所波大米向亚伯拉罕显现（创15：7；尼9：7）。神的自我启示并不只限于犹太地域，更不限于圣殿。
“荣耀的神”是在新约中，只在此出现。司提反说，亚伯拉罕所信的神是真神与他父亲所事奉的别神（书24：2）完全不同。也许一开始他就想强调那位不住人手所造之殿的神的超越性。
徒 7:3对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
徒 7:4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后， ［神］使他从那里搬到你们现在所住之地。
“你要离开本地和亲族”（3a），“本地”指米所波大米（7：2:），亦即迦勒底的吾珥（参7：4:；尼9：7）；“亲族”指有血缘关系的亲属，包括父家。
“往我所要指示你的地方去”（3b）。最初离开吾珥的时候是要“到迦南地去”（创11:31）。因此亚伯兰最低限度知道大概的方向就是在他离开哈兰后该往那里去，他是要往迦南地去。可是他不知道究竟迦南地是他最终的目的地。事实上他后来却经过了迦南来到了埃及，而又回到迦南地。最后他才知道迦南地是他的产业之地。离开哈兰的时候神并没有将这件事（迦南地是他最终的目的地）告诉他。
来 11:8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
“他就离开迦勒底人之地，住在哈兰”（4a）。“迦勒底人之地”位于米所波大米的南部，“吾珥”是其中的一个城市；神首次在迦勒底人之地吾珥呼召亚伯拉罕是他75岁之前。虽然神是向亚伯拉罕呼召，但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥，走到哈兰就住在那里（创11：31）。“哈兰”位于美索不达米亚的西北部，是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。
“他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地”（4b）。其实当时他父亲是心死了，人还没有死。205岁-70岁-75岁=60年；其实他拉在亚伯兰离开哈兰后还活60年。
创 11:26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
创 11:32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
创 12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
“神使他从那里搬到你们现在所住之地”，神在亚伯拉罕75岁的时候第二次从哈兰呼召他（创12：1-5）。“你们现在所住之地”，是以色列地（迦南地）。
神对我们的呼召，是离开世界，住在基督里。对我们来说“本地”可表示世界；“亲族”可表示肉体；“迦南地”可表示基督。一切属灵的道路，是从神向我们说话开始的；是神来呼召我们，来向我们说话，叫我们受感动而起首奔走天路的。世界（“本地”）和肉体（“亲族”），是危害我们灵命的两大因素；信徒若要进到属灵美好的境界，便须对付世界和肉体。
徒 7:5在这地方 神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。
“在这地方 神并没有给他产业，连立足之地也没有给他”（5a）；“这地方”指迦南地；当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间，是以帐棚为家，到处迁移，并没有固定的地业。显示亚伯拉罕的敬拜蒙神悦纳，即使他的敬拜没有特定的地点。（因司提反被控“不住的蹧践圣所和律法”）
“产业”基业，遗产，承受之份；“连立足之地也没有给他”，这是形容他没有一块属于自己的产业，亚伯拉罕在世唯一得到的是一块坟地（麦比拉洞）。他完全是过着作客旅寄居的生活（来11：9）。
“但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子”（5b）。“应许”诺言，承诺；指神对亚伯拉罕的承诺。“后裔”原文是单数词，字意是“种子”，指着一个人，就是基督（加3：16）。
本节好像相当矛盾：既说神应许将这地赐给亚伯拉罕，而他在这地方却连立足之地也没有；既提及他的后裔，却又没有儿子。这给我们看见，神所应许给他的，都是属灵的，都不是“能摸的物质”（来12：18）；好像都是虚无飘渺的，却是信心的眼睛所能望见的（来11：13）。神“在基督里”所赐给我们的一切“福气”，都是属灵的和属天的（弗1：3原文）。
徒 7:6神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’
“他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆”（6a），“必寄居外邦，”指寄居在埃及地。“苦待他们四百年”（6b），神向亚伯拉罕所应许的产业迦南地是约400年以后才能得到的（创12：1，15：13-16）。这个应许与神向摩西所说的应许是相同的（出3：12）。
徒 7:7神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。’
指神应许亚伯拉罕的话，必定在将来成就。神将以色列人从埃及拯救“出来”，为得是在迦南地“事奉”神。神拯救我们，也是让我们在天堂敬拜他。
我们原来在世界里生活，被撒但所奴役，受尽它的欺压；现今已经脱离了黑暗的权势，在神爱子的国里服事这位又真又活的神（西1：13；帖前1：9）。
神将我们从世界里拯救出来，目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂，乃是要我们在基督里、在教会中事奉神。
徒 7:8神又赐他割礼的约。于是［亚伯拉罕］生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
“神又赐他割礼的约”，“割礼”指切割男性生殖器的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据（创17：11）。新约以洗礼为立约的证据。
“约”，在新约圣经出现33次左右。按照神的约，差遣他的独生子耶稣基督，使他完成神救赎的计划。在此司提反提到“约”有重要的意思。其一，是神赐给亚伯拉罕的，表示神救赎工作是他独自的恩典。其二，是因信称义的预表。亚伯拉罕先信神的契约（创15：5），然后叫他和他的后裔受割礼（创17：10-14），来印证他们为以色列人。受割礼的以色列人可代表新约时代的教会。
“第八日给他行了割礼”主耶稣是在七日的第一日，即第八日复活的（参可16：9）。现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。
“割礼”预表基督使人脱去肉体的情欲（西2：11）；受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体，而单单信靠神。
“以撒生雅各，雅各生十二位先祖”。亚伯拉罕→以撒→雅各→12位先祖→新约教会，是要藉着耶稣基督来完成的，所以耶稣基督乃是“约”的主角。
犹太人时常以祖先为荣，以传统为骄傲。很少犹太人敢于对他们的祖先和传统作客观性的评价。司提反却客观评论犹太人的祖先和传统。他举例说明犹太祖先也是犯罪的、无知的。在历史中上帝屡次救助、恩待他们的祖先。否则他们的祖先便无法生存。因此他们应当在上帝面前悔改。
徒 7:9“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去， 神却与他同在，
约瑟的哥哥们身在应许之地--迦南地，却没有神丰富的同在；而约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的“同在”。由此可见，要紧的不是“圣地”与“圣所”，而是有没有神的同在。
约4：21耶稣说，…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
真实的敬拜，乃在于心灵和诚实（约4：23-24），要在基督里敬拜神。圣殿和迦南地都是预表基督的。
徒 7:10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
这位约瑟是在旧约圣经中活出基督的样式。现在司提反提出约瑟来说明真弥赛亚的救赎工作。约瑟的受苦和成为宰相之事实真像耶稣基督的苦难和荣耀。
“得恩典，有智慧”，“恩典”是指神将他自己和他的一切白白赏赐给人。“智慧”是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。
徒 7:11后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
徒 7:12雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
徒 7:13第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。
徒 7:14约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。
此段经文述说，神为成就他的救赎工作，带领祖先，恩待祖先的历史。
“全家七十五个人都来”（14b）。“七十五个人”和《创世记》的“七十人”（创46：27）说法有异，其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》，此名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。一个是记详数，一个是记整数。
徒 7:15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；
徒 7:16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
雅各时代的饥荒，约瑟治理埃及全地，雅各带着75个人（14）来到埃及，雅各死了以后，他的尸体运回到迦南的事，都是由神的计划而发生的。
司提反说，示剑的坟墓是“亚伯拉罕”买的（16）；但摩西说，是雅各买的（创33：19）。根据《创世记》，亚伯拉罕是在基列亚巴，就是“希伯仑”，用银子向赫人以弗仑买坟地（创23章），雅各也被葬在那里（创50：13）；而在“示剑”是雅各“用银子向哈抹的子孙买的”（创33：19），约瑟后来被埋葬在示剑（书24：32）。根据犹太史学家约瑟夫考证，约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。
用远程镜头来看，司提反将两次的信息作一次的方式处理。前面（7:4）将亚伯拉罕出哈兰，他父亲他拉没有一起去迦南，以及他拉后来的死亡；都连在一起合并讲了。现在也同样把亚伯拉罕和雅各两次迦南的买地合并来讲。
司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起，在我们现代人听来，似乎显得很矛盾，但对当时的犹太人听众而言，是一种易于明白的简缩说法。
3.神兴起摩西拯救百姓，反被弃絶（17-43）
1）摩西1-40岁（17-22）
徒 7:17“及至 神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，
徒 7:18直到有不晓得约瑟的新王兴起。
徒 7:19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
徒 7:20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。
“及至神应许亚伯拉罕的日期将到”（17a），是神应许将“迦南地”赐给亚伯拉罕和他的后裔为业（5节）的时候将到。是以色列出埃及的时候将到。
“以色列民在埃及兴盛众多”，这表示神应许亚伯拉罕的国度发展的情况，神将雅各家安置在埃及，速速发展成为极多的国民。
“直到有不晓得约瑟的新王兴起”（18）。在约瑟当宰相的前后一段时期，埃及法老是闪族的希克索斯（Hyksos 意为“外国的统治者”）（1720-1567B.C.统治埃及，亦称牧羊王朝）。后来有埃及本土人兴起，主前 1550 年，埃及人大胜闪族希克索斯人（Hyksos），将之驱逐出境，建立了新的王朝，就是第十八至三 十一王朝。这后来兴起的“不认识约瑟的新王”可能是新王朝的图特摩斯一世(Thutmose I，1526-1508 B.C.）。
“他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活”（19）。在“神应许的日期将到”（17）之前，以色列民却反而遭受这些苦难；这是说出神作事的步骤：黎明之前，夜色更黑。我们也常会经历到：我们越是祷告，情况似乎反而更坏。其实“黑夜已深”的时候，也正是“白昼将近”的时候（罗13：12）；当我们面临困境的时候，也正是神的应许即将实现、他的救援即将到来的时候。
“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月”（20）。“那时”是“新王兴起”，以色列人被迫“丢弃婴孩”的时候。“摩西生下来”，神的拯救者，适时来到。“俊美非凡”，按原文直译应为“对神是俊美的”。
徒 7:21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。
徒 7:22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
“他被丢弃的时候”（21a），“丢弃”原文含有“暴露在外面，任其自生自灭”的意思。摩西却在埃及皇宫长大。在政府公立学校学习了一切本领。
此段（17-22）论神怎样带领摩西初期40年的生涯。司提反要解释神赐给亚伯拉罕之约的成就过程。
2）摩西40-80岁（23-29）
本段经文显露了犹太人的丑陋面目；也可以说丢尽了犹太人的脸。原来犹太人对自己的民族是具有优越感的。他们自以为是上帝的选民，有上帝的律法；他们比外邦人优越。但是摩西救助犹太弟兄而打死埃及人后，不但没有得到犹太弟兄的赞许，他们反而恩将仇报。摩西因而逃离埃及。这件往事使得犹太人的自傲黯然无光。
徒 7:23“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
徒 7:24［到了那里］，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
“将到”的原文（ep1erouto，was fu1fi1ed）表示满了，所以摩西满了40岁的时候，就心中起意，去看望他的弟兄以色列人。旧约圣经没有说他40岁的年龄。“心中起意去看望他的弟兄以色列人”，摩西的心不在皇宫，他的心在弟兄身上。
来 11：24-26“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和
神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的 财物更宝贵。”
摩西对于同胞的那种爱，他不仅仅是一种民族情感，因为新约圣经作见证说：“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”
摩西是认识基督的，知道自己是神的子民。然后他就带着这样一种属灵同胞的深深的爱，甚至是舍命去救同胞。
摩西为救以色列人中一个人，“打死了那埃及人”（24b）。从以色列人解放者的立埸来看，他是藉着圣灵的感动在执行他的使命而已（Ca1Vin）。
徒 7:25他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们；他们却不明白。
“他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们；他们却不明白”（25）。表示摩西并不是以个人身分来报仇，乃是神所兴起的以色列人解放者。摩西的弟兄（被救的那个人）不明白摩西救他的恩情，正预表以色列人不明白救主耶稣的恩典一样。
徒 7:26第二天，遇见两个［以色列］人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’
徒 7:27那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？
徒 7:28难道你要杀我，象昨天杀那埃及人吗？’
“第二天，遇见两个［以色列］人争斗，就劝他们和睦”(26a),第二天，摩西所遇见的两个人，都是以色列人兄弟，在争斗，摩西劝他们要和睦。
太 5:9使人和睦的人有福了！因为他们必称为 神的儿子。
诗 133:1看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！
他们不但不接受摩西的劝勉，反而抗议摩西（26-28）。“难道你要杀我，象昨天杀那埃及人吗？”很显然地，这话含有威胁要去告发的意味，因此逼使摩西不得不逃亡（29节）。
确实神现在还没有立摩西作以色列的“首领和审判官”（27），要在40年后，神亲自授权和差遣摩西。
摩西预表主耶稣，摩西现在和以后都被以色列人所弃绝。耶稣也是如此被以色列人（包括当时公会的人）弃絶。
徒 7:29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。
以人看来摩西是因惧怕“逃走”，但新约圣经却从积极的角度见证摩西是大有信心的离开埃及。
来 11:27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的［主］。
“米甸”是亚伯拉罕后妻所生的第四个儿子（创25：2）。这地名可能按他的名字起名的。“米甸”位于阿拉伯半岛的西部，阿卡巴湾东岸的地区。
摩西“寄居于米甸”，神使他在祭司叶忒罗面前蒙恩，娶其女西坡拉为妻（出3：16-22），并且“在那里生了两个儿子”。摩西在预备等候中，一直有神恩典的带领。
此段（23-29）论摩西中期40年的生涯。摩西在米甸作牧羊的工作算是领导以色列人的预习。
司提反引用摩西的例子，是要指明犹太民族是多么地心硬。摩西是经由上帝特别选召的一个拯救者，是要救以色列人脱离苦难的。但他们仍硬心不愿意接受。并且司提反指责他们不愿意接受摩西所预言的救主耶稣。
徒 7:30“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。
徒 7:31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：
徒 7:32‘我是你列祖的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’摩西战战兢兢，不敢观看。
此段（30-38）和下一段（39-43）是论摩西最后40年的生涯。摩西满了四十岁时因杀了埃及人而逃亡到米甸（参23节），所以“过了四十年”（30a），此时摩西是八十岁（出7：7）:。
“在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现”（30b）。“西乃山”，《出埃及记》是说在“何烈山”（出3：1），“何烈山”是西乃山别名，是位于西乃半岛的一座高山。“有一位天使”，实际上是神自己（参31-32节；出3：2-6）。在圣经里面，道成肉身之前的圣子常常以“使者”的姿态向人显现（创:16：7-13；士6：12-16；亚2：3-5）。“荆棘”象征那受苦的以色列人，“火焰”象征以色列人所受的苦难。“火焰中的荆棘”象征苦炼中的以色列民，因有神的同在，故不被烧毁。
“摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候”（31a），“观看”（原文字义）注意观察。“有主的声音说”（31b）。“主”字证明30节的“使者”就是神自己。“我是你列祖的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神”（32a）。摩西是利未的曾孙，雅各为他的四代祖，以撒为五代祖，亚伯拉罕为第六代祖。
出 3:6又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
徒 7:32‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’
信仰代代相传，是有传承的。例如，改革宗长老会的信仰是从使徒大公教会到西方大公教会，到宗教改革时西方大公教会分为新教和天主教。改革宗长老会从新教的加尔文改革宗，到诺克斯苏格兰长老会到卡美隆派（RPC改革宗长老会）。这位神是我们父辈的神，也是列祖的神。我们不像安息日会，他们是在19世纪横空出世，没有传承。
“就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，”主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神，乃是活人的神（太22：32）。
“摩西战战兢兢，不敢观看”（32b）。摩西最初感到好奇，如今这份好奇转化成一种敬畏和尊祟。摩西蒙上脸，因为怕看神，现在摩西知晓那火焰是来自神，知道神在其中。
徒 7:33主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
徒 7:34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’
“鞋脱下来”也表示交出主权。“圣地”表示神所显现的地方。“圣地”不重在“地”，而是重在“神”。神显现说话的地方，不论它是多么偏僻，仍旧是“圣地”；神荣耀离开的地方，不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂，与一般“俗地”并没有两样。司提反如此说明他并不是“不住的糟践圣所和律法”（6：13）的人，因为圣地绝不是限定于耶路撒冷圣殿而已。神显现在那里，在那里就是圣地（参7：49-59）。
“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了”（34a），
神称以色列人为“我的百姓”，他热心地关怀百姓在埃及所受的苦难（参出3：7-9）。百姓的苦情，神“实在看见了”“也听见了”，如同神亲身经历这些痛苦一样。
“我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去”（34b）。表示神要行动，差遣的摩西去拯救以色列人。
感谢神，今天我们的苦情，神也“实在看见了，听见了”。他更是差遣基督来拯救我们。
徒 7:35这摩西，就是百姓弃绝说：‘谁立你作我们的首领和审判官的’； 神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领作救赎的。
被“百姓弃绝”，被神接纳的摩西；这事正好预表被百姓离弃的石头，已成了房角头块石头的耶稣（4：11）。“作救赎的”原文（lutrwten，redeemer），在新约中，只在此出现，是从动词luw（解放）衍生出来的。摩西虽然不是耶稣，但还可以称他为救赎者，因为他预表救赎主耶稣。
徒 7:36这人领百姓出来，在埃及、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。
这三个地方表示我们信仰过程的三个阶段，就是属世界（在埃及），洗礼（在红海，林前10：2），教会（在旷野）。摩西行了奇事神迹来带领百姓正预表拯救罪人的耶稣基督。
徒 7:37那曾对以色列人说：‘ 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我的’，就是这位摩西。
徒 7:38这人曾在旷野会中，和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知”指耶稣。“就是这位摩西”，摩西预表主耶稣（申18：15、18）：耶稣像摩西：一样的人（弟兄中的一位），一样是大先知，又是一样的作中保的工作。都是神差遣到世上来拯救神的子民；同样被以色列人所弃绝。
“在旷野会中”的原文是旷野的教会，是以色列总会。新约用这字的复数来指信徒所组成的教会。“那对他说话的天使”是基督。“活泼的圣言”的原文是生命的道，就是神的话--十诫。（参笔者的《出埃及记讲解19-20章》）
摩西预言将来上帝要在以色列民中“兴起一位先知”像他那样。这句话不但祖先们听见了，也有天使作证，然后传给以色列的子孙。因此这句话的可信度是非常高的。
犹太人素常以摩西为荣，其实骨子里并不听从摩西的话，也不守摩西的律法。反而把耶稣钉死了（7：52）。摩西被那时代的以色列人所弃绝，耶稣也是被当时的以色列人所弃绝。
4）以色列人弃绝摩西（39-43）
徒 7:39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，
本节是一个转折点，司提反说“我们的祖宗”摩西时代的以色列人。他们拒绝摩西，并且“心里归向埃及”（民11:5，14：3-4）。“弃绝”摩西的，是以色列人，弃绝耶稣的，也是以色列人。
犹太人自以为是遵从摩西的律法，但司提反却说他们的祖宗不肯听从摩西，反而弃绝他。现今的犹太人也是犯一样的罪。
徒 7:40对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
徒 7:41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。
司提反追溯以色列人的偶像敬拜，以色列人的祖先吩咐亚伦为他们造神像引领他们，“他们造了一个牛犊”，是以色列人所犯的大罪。“欢喜自己手中的工作”表示他们所造的牛犊，以及敬拜金牛犊的一切行为。他们就背叛那位赐律法的神，转向偶像。以色列这民族，从祖先到现在，一直拒绝神的律法与真正的敬拜。司提反的斥责犹太人，符合旧约先知的指控。
王下 10:29只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。
何 8:4-6“他们立君王却不由我，他们立首领我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒玛利亚啊！耶和华已经丢弃你的牛犊。我的怒气向拜牛犊的人发作，他们到几时方能无罪呢？这［牛犊］出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊，必被打碎。
徒 7:42神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？
徒 7:43你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。［因此］，我要把你们迁到巴比伦外去。’
因为以色列人弃绝了神，所以神也转脸（turn），任凭（gave up）他们事奉各种偶像而犯罪（罗1：24-28）。“任凭他们事奉天上的日月星辰”日月星辰，被人视为神明，或灵界活物的居所。尽管神再三告诫他们不可以敬拜这些（申4：19），以色列人反而一心转向它（代下33：3、5；耶8：2）。
“正如先知书上所写的说”，对以色列人拜偶像，司提反引用先知阿摩斯的话来教训他们。
摩 5:25-27以色列家啊！你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华名为万军之 神说的。
“你们抬着摩洛的帐幕”，的“摩洛”意为“你的王”（your king），是亚摩力人的偶像，人们向它献活的小孩子为祭物。“理番神的星”，“理番”是星象的神名，与土星有关。可能是亚述人所拜的土星。
以色列人在旷野的40年来，有否将祭牲献给神？当然有，因他们拜偶像的罪，神就不算他们的献祭（太6：24）。他们不愿听从上帝，造了牛犊的像。形式上他们是献祭给上帝；但是内心里却是拜偶像，在神眼中这献祭如同献祭给摩洛。以色列人在旷野抬着会幕，因为他们不顺从上帝，在神眼中也如同抬着“摩洛的帐幕”。
“我要把你们迁到巴比伦外去”，拜偶像的后果，就是被逐出应许之地。以色列北国在主前721年亡于亚述，人民被掳到亚述（王下17：6）；后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦，人民被掳到巴比伦（王下24：14-16）。
司提反说，弃绝摩西和摩西所传的神之以色列人何等可怜，弃绝耶稣和耶稣所传的神之犹太人（公会的人）更可怜。
4.至高者并不住人手所造的会幕和圣殿（44-50）
除了摩西的律法和以色列祖先之外，犹太人还夸耀的便是他们拥有上帝的圣殿。以色列偶像崇拜和圣殿敬拜，这两个主题交织在一起。司提反从历史概览来发挥这个主题，从旷野漂流帐幕（44-46）直到所罗门的圣殿时代。
其实帐幕是上帝与他们祖先同在的象征，并不是说上帝只是住在帐幕中，即使所罗门建设了圣殿，上帝也不住在其中。那只表示上帝准许人在那个地方敬拜祂而已。因此人不可拥有圣殿而违抗上帝的旨意。
徒 7:44“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是 ［神］吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。
徒 7:45这帐幕，我们的祖宗相继承受。当 神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。
徒 7:46大卫在 神面前蒙恩，祈求为雅各的 神预备居所；
徒 7:47却是所罗门为 神造成殿宇。
司提反因被控说话蹧践圣所（6：13），所以此段（44-50）便提到有关圣所的事。
“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕”（44a），约柜的里面因有两块法版，故又称“法柜”（出40：20）；安置“法柜”的帐幕称为会幕，故称那会幕的也是“有法柜的帐幕”。这些是由神亲自设计的，“是 神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的”（44b）。
“这帐幕，我们的祖宗相继承受”（45a）。以色列人有许多的特权，他们有神的“会幕”，有天使所赐的律法的石版存放其中。但是他们与不断的背逆。
如果一个人犯罪，那么他享受的特权越多，他被判的罪便越大。
司提反加快进程，快速讲到圣殿的事情。“当 神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。大卫在 神面前蒙恩，祈求为雅各的 神预备居所；却是所罗门为 神造成殿宇”（45b-47）。“居所”和“殿宇”都指神的圣殿。大卫虽然是预表耶稣的伟大人物（太1：1，21：15），但是神不让他造成圣殿的原因是因为他是个战士。（代上22：8，28：3。），而圣殿是预表耶稣是和平的君，所以和平的所罗门王为神造成圣殿。
徒 7:48其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：
徒 7:49‘主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？
徒 7:50这一切不都是我手所造的吗？’
“至高者”指无所不在的神，远超越一切被造物的假神。“人手所造的”，在此指神的圣殿。所罗门说，天上的天也不配成为神的居所（王上8：27）。
“就如先知所言”，司提反引用以赛亚的话来证明神是超越万有的神。
赛 66:1-2a耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？”耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。
以色列人爱圣殿，却不爱圣殿所预表的基督。就像爱某人的照片，却不爱某人本身，是极大的错误一样。要相信圣殿所预表的耶稣。他比圣殿更大。
太 12:6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。
司提反如有理有据的说明犹太人对圣殿的错误观念，圣殿本来是他们的福气，事实上却成了他们的咒诅；他们来拜圣殿而不拜上帝，照样是拜偶像。
“那里是我安息的地方呢？”人手所造的殿宇并不能让神得着安息；这话指明，神是在寻找另一种值得他安息的殿宇惟一能够提供神安息的地方，乃是在基督里悔改之人里面的心灵。
赛 66:2b但我所看顾的，就是虚心（原文作“贫穷”）痛悔，因我话而战兢的人。
结 36:26-27我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
能让神得着安息的就是他手所“新造的人”（林后5：17；林前6：19；弗2：22）。我们的心尊主为大，才是主得安息的地方。
5.司提反的责备（51-53）
徒 7:51“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。
徒 7:52哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。
徒 7:53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
司提反以祖先来证明犹太人一直是违背律法弃絶神的。他这对现场的犹太人提出指控。现在被告的司提反成为原告，法官和原告反而成为被告。
“你们这硬着颈项”，犹太人是“硬着颈项”之人的后裔（出32：9，33：3，5，34：9；申9：6，13，31：27，代下30：8）；也是硬着颈项的人。
“心与耳未受割礼的人”，表示他们的割礼只不过是外表上的形式，而心里没有改变。指他们的肉身虽然受过割礼，但是向着神仍旧硬心，不肯听从神的话，故无异心与耳未受割礼。真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗2：29）。
“常时抗拒圣灵！”表示他们抗拒藉着圣灵传道的先知（赛63：10）。“顺着圣灵行事，就不放纵肉体的情欲（加5：16），是真正受割礼的人；反之，“常时抗拒圣灵”的，就是“心与耳未受割礼的人”。
“你们的祖宗怎样，你们也怎样”。犹太人的祖宗，因为心里刚硬，所以在旷野灭亡了，在迦南地被掳到巴比伦。他们的后裔犹太人也会如此，因为他们的心未受割礼。
“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了”（52a）。先知是预言那义者（耶稣）要来的人，旧约的先知到施洗约翰为止。神的先知都是那时代的人们所逼迫的，甚至被杀害。
路 11:47-49你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造［先知的坟墓］。所以， 神用智慧曾说（“用智慧”或作“的智者”）：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’
路 11:50-51使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上；就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。
“如今你们又把那义者卖了，杀了”（52b'）。“那义者”是本卷所用之耶稣的别名（3：14，22：14）。他们自始至终都迫害先知的；而最大的罪名则是他们杀害了上帝的儿子。彼得也说他们是把那生命的主杀了。
徒 3:15你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
“你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（53）。神把他的律法传给摩西时，藉着天使传给他（加3：19，来2：2）。
加 3:19这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。
来 2:2那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；
司提反在本章所说的重点：神、祖先、摩西、律法、帐幕、圣殿、耶稣。犹太人是真的重视摩西、律法、圣殿吗？（参6：11，13，14）。他们弃絶摩西，悖逆神，杀害圣殿预表的耶稣。犹太人才是不遵守律法的人。
三、司提反殉道（7：54-60）
1.众人恼怒，被恨充满（54）
徒 7:54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。
“听见”是现在分词，表示司提反还没有讲完之前，他还没有讲到耶稣的复活。他们已经开始了杀人行动。
“恼怒”（原文字义）锯开两段。“咬牙切齿”表示犹太人极度生气，杀气充满，要灭了司提反。
约 16:2人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉 神。
2.司提反被圣灵充满
徒 7:55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，
“但司提反被圣灵充满”，“被圣灵充满”按原文宜翻作“满有圣灵”（请参6：3注解）。司提反的特点，是他常被圣灵充满。有满溢的生命。
司提反爱神和神的国胜过一切，甚至胜过自己的性命。
太 16:24-26于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
“定睛望天”，圣灵所充满的人，他必常向上仰望；他的盼望在天上。
“看见 神的荣耀”，我们若能看见“神的荣耀”，对暂时的逼迫与苦楚，就不足介意了（罗8;18）。在公会里的人看见司提反容貌，好似天使的面貌（徒6：15）；圣灵所充满的人，必然照反映出神的荣耀。
“又看见耶稣站在 神的右边”，别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边（诗110:1；太26:64；弗1:20；西3:1；来8:1），惟独在这里耶稣站在 神的右边，这表示主耶稣激励司提反，要迎接他进入荣耀。
“传福音的”司提反得到的尊荣，并没少于使徒们。
徒 7:56就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”
司提反公开声明说“我看见天开了”，天上的神和众天使，是何等的欢迎他。
“人子”是耶稣亲自所用的自称别名，都在四福音书里出现（马太30次，马可15次，路加25次，约翰12次）。其他人所用的三次在（约12：34，犹太人所说的；启1：13，14：14，两次都说，好像人子）。如此看来，除了耶稣以外，正确使用此名称的，只有司提反。
司提反用“人子”名称来提醒犹太人使他们知道耶稣才是真正的审判官。
“人子站在 神的右边”，表示耶稣是神所设立（认定，任命）的，有权柄而至高的中保。司提反为主耶稣至死忠心，主耶稣站起来，不但要保护他，也要迎接他。为主耶稣殉道的人有福了。
启 2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
太 25:21主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’
徒 7:57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去；
徒 7:58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
表明宗教徒的作法是：“众人大声喊叫”，以声音压制对方；“捂着耳朵”，拒绝听不同的意见；“齐心拥上前去”，同心以血气行强暴的事。
“把他推到城外，用石头打他”，这是对于亵渎神者的刑法（利24：14-16；来13：12-13）。罪人不配死在城内。所谓的“证人”要用石头先打（申17：7）。
“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”。旧约规定，因亵渎而处死，必须有见证人在场（利24：14；参申17：7）。这里提到“作见证的人”，是作假见证的人。犹太法典规定要把犯人的衣裳脱除，这里却是行刑的人脱去衣裳，好方便执行这件恐怖的事。
“扫罗”就是使徒保罗得救以前的名字（徒13：9）；他年轻时在犹太教中比许多同岁的人更有长进，并且为祖宗的遗传更加热心（加1：14）。在这里扫罗是攻击司提反同伙中的一分子。他没有下手投石，只是赞同这事。
主耶稣许可司提反的遭遇和扫罗的残害，无非是要促使他的门徒们遵从他的吩咐，离开耶路撒冷到各处去作见证（徒1：8）。果然，在这是发生以后，门徒们分散到犹太和撒玛利亚，往各地传道（徒8：1、4）。
徒 7:59他们正用石头打的时候，司提反呼吁［主］说：“求主耶稣接收我的灵魂；”
徒 7:60又跪下大声喊着说；“主啊！不要将这罪归于他们。”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
司提反不仅用话语作见证，他也用“整个人”作见证，特别是表现于殉道时的光景，司提反之死跟我们的主耶稣相似。
司提反祈祷说：“求主耶稣接收我的灵魂”。耶稣曾祷告说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23：46）。
司提反祈祷说：“主啊！不要将这罪归于他们”。而耶稣曾祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”（路23：34）。
基督徒都要效法基督。爱仇敌，这是基督的教导。
“说了这话，就睡了”，“睡”指死（帖前4：13-16）。司提反是新约教会的第一位殉道者。
“扫罗也喜悦他被害”。本卷作者路加能知道司提反的受审与死的事实，乃出于扫罗（保罗）的口述。司提反的死，定然深深地给保罗留下了不可磨灭的印象。扫罗当时所以会这样逼迫人、侮慢人，乃是因为他那时还不信不明白（提前1：13）。
结论：
弟兄姊妹，圣经称赞司提反说，“大有信心”（徒6：5）。他是神国元帅基督手下的一员大将。司提反深爱基督和他的国，为基督作了美好的见证，为神国捐躯。
当司提反在地上，已经没有立足的余地时，神打开了天国的门，使司提反看见那灿烂的天国。司提反得胜回家，因为神不但要迎接他，而且要把生命的冠冕赐给他（启2：10）。
在地上，为神国和神国君王主耶稣受苦的弟兄姐妹，我们也当效法司提反。持守圣灵赐给我们的信心，常常举目望天，满心盼望来。正像司提反得胜一般。
愿保佑我们，愿神坚固我们。
阿们！
2024.4.11修订于洛杉矶
（7：1-60）
读经：
徒7：1-60
太 16:24-26于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
引言：
本章接续上一章，在本章记载的司提反的讲道和殉道。若长度可作标准的话，司提反的讲道在本卷中，就占最重要的份量了。
这篇讲章有两个主题：（一）神在他们的历史里，一直兴起人来拯救祂的百姓，但犹太人再三抗拒，不顺从神借着摩西所赐的律法。（二）犹太人在旷野有会幕，后来所罗门建圣殿，但他们仍陷在拜偶像的罪里；又误以为神只能住在圣殿里（7：44-50）。这两个主题在讲章中混合进行。
这样，这讲章至少达到三个目的：（一）对控告司提反罪状的答辩。他暗示他并没有攻击摩西的律法，反而是律法的护卫者。（二）攻击犹太人不顺从旧约给他们的启示，又拒绝弥赛亚，和祂所带来新的敬拜。（三）这讲章的作用就说明了福音原是先向犹太人传的，他们拒绝之后，就为教会开了门，转离耶路撒冷及圣殿，向外扩展，最后达到外邦人中。
司提反采取这种冗长叙史方式讲道，我们可能觉得很奇怪，但在旧约有不少先例（诗78，105，106篇）。司提反采用这个风格讲道，是要表明当时犹太人的行径，其实与前人同出一辙；然而神的作为也一贯未变。
一、大祭司审问（7：1）
徒 7:1大祭司就说：“这些事果然有吗？”
这“大祭司”是杀害耶稣（7：52）的那公会主席“该亚法”。他代表公会向司提反问这话充分暗示司提反生命之最后时刻已经来到。
“这些事果然有吗？”“这些事”是指司提反被控告“不住的蹧践圣所和律法”，并他声称“耶稣要毁坏此地，也要改变规条”（6：13-14）。
二、司提反作神国见证（7:2-53）
1.神呼召亚伯拉罕，应许建立国家（2-8）
徒 7:2司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，
司提反很有礼貌地称呼“诸位父兄请听！”他并不浪费时间作开场白，直接进入主题。说神怎样呼召亚伯拉罕作他们的国父。他称亚伯拉罕为“我们的祖宗”（our father），表示司提反正确的信仰传承。
亚伯拉罕的故乡是迦勒底的吾珥（创12：28），是属于“米所波大米”（创24：10）。“米所波大米”的字义是“两河流域”，指幼发拉底河和底格里斯河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地；司提反在此用“米所波大米”指吾珥。司提反特意详述神怎样在米所波大米向亚伯拉罕显现（创15：7；尼9：7）。神的自我启示并不只限于犹太地域，更不限于圣殿。
“荣耀的神”是在新约中，只在此出现。司提反说，亚伯拉罕所信的神是真神与他父亲所事奉的别神（书24：2）完全不同。也许一开始他就想强调那位不住人手所造之殿的神的超越性。
徒 7:3对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
徒 7:4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后， ［神］使他从那里搬到你们现在所住之地。
“你要离开本地和亲族”（3a），“本地”指米所波大米（7：2:），亦即迦勒底的吾珥（参7：4:；尼9：7）；“亲族”指有血缘关系的亲属，包括父家。
“往我所要指示你的地方去”（3b）。最初离开吾珥的时候是要“到迦南地去”（创11:31）。因此亚伯兰最低限度知道大概的方向就是在他离开哈兰后该往那里去，他是要往迦南地去。可是他不知道究竟迦南地是他最终的目的地。事实上他后来却经过了迦南来到了埃及，而又回到迦南地。最后他才知道迦南地是他的产业之地。离开哈兰的时候神并没有将这件事（迦南地是他最终的目的地）告诉他。
来 11:8亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
“他就离开迦勒底人之地，住在哈兰”（4a）。“迦勒底人之地”位于米所波大米的南部，“吾珥”是其中的一个城市；神首次在迦勒底人之地吾珥呼召亚伯拉罕是他75岁之前。虽然神是向亚伯拉罕呼召，但却是他的父亲他拉带着儿子、儿妇、儿孙出了迦勒底的吾珥，走到哈兰就住在那里（创11：31）。“哈兰”位于美索不达米亚的西北部，是从吾珥到迦南地商道上的一个重要市镇。
“他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地”（4b）。其实当时他父亲是心死了，人还没有死。205岁-70岁-75岁=60年；其实他拉在亚伯兰离开哈兰后还活60年。
创 11:26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
创 11:32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
创 12:4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。
“神使他从那里搬到你们现在所住之地”，神在亚伯拉罕75岁的时候第二次从哈兰呼召他（创12：1-5）。“你们现在所住之地”，是以色列地（迦南地）。
神对我们的呼召，是离开世界，住在基督里。对我们来说“本地”可表示世界；“亲族”可表示肉体；“迦南地”可表示基督。一切属灵的道路，是从神向我们说话开始的；是神来呼召我们，来向我们说话，叫我们受感动而起首奔走天路的。世界（“本地”）和肉体（“亲族”），是危害我们灵命的两大因素；信徒若要进到属灵美好的境界，便须对付世界和肉体。
徒 7:5在这地方 神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。
“在这地方 神并没有给他产业，连立足之地也没有给他”（5a）；“这地方”指迦南地；当亚伯拉罕迁到迦南地头几十年的时间，是以帐棚为家，到处迁移，并没有固定的地业。显示亚伯拉罕的敬拜蒙神悦纳，即使他的敬拜没有特定的地点。（因司提反被控“不住的蹧践圣所和律法”）
“产业”基业，遗产，承受之份；“连立足之地也没有给他”，这是形容他没有一块属于自己的产业，亚伯拉罕在世唯一得到的是一块坟地（麦比拉洞）。他完全是过着作客旅寄居的生活（来11：9）。
“但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子”（5b）。“应许”诺言，承诺；指神对亚伯拉罕的承诺。“后裔”原文是单数词，字意是“种子”，指着一个人，就是基督（加3：16）。
本节好像相当矛盾：既说神应许将这地赐给亚伯拉罕，而他在这地方却连立足之地也没有；既提及他的后裔，却又没有儿子。这给我们看见，神所应许给他的，都是属灵的，都不是“能摸的物质”（来12：18）；好像都是虚无飘渺的，却是信心的眼睛所能望见的（来11：13）。神“在基督里”所赐给我们的一切“福气”，都是属灵的和属天的（弗1：3原文）。
徒 7:6神说：‘他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。’
“他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆”（6a），“必寄居外邦，”指寄居在埃及地。“苦待他们四百年”（6b），神向亚伯拉罕所应许的产业迦南地是约400年以后才能得到的（创12：1，15：13-16）。这个应许与神向摩西所说的应许是相同的（出3：12）。
徒 7:7神又说：‘使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。’
指神应许亚伯拉罕的话，必定在将来成就。神将以色列人从埃及拯救“出来”，为得是在迦南地“事奉”神。神拯救我们，也是让我们在天堂敬拜他。
我们原来在世界里生活，被撒但所奴役，受尽它的欺压；现今已经脱离了黑暗的权势，在神爱子的国里服事这位又真又活的神（西1：13；帖前1：9）。
神将我们从世界里拯救出来，目的并不是要我们无所事事的一直在那里等候上天堂，乃是要我们在基督里、在教会中事奉神。
徒 7:8神又赐他割礼的约。于是［亚伯拉罕］生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。
“神又赐他割礼的约”，“割礼”指切割男性生殖器的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据（创17：11）。新约以洗礼为立约的证据。
“约”，在新约圣经出现33次左右。按照神的约，差遣他的独生子耶稣基督，使他完成神救赎的计划。在此司提反提到“约”有重要的意思。其一，是神赐给亚伯拉罕的，表示神救赎工作是他独自的恩典。其二，是因信称义的预表。亚伯拉罕先信神的契约（创15：5），然后叫他和他的后裔受割礼（创17：10-14），来印证他们为以色列人。受割礼的以色列人可代表新约时代的教会。
“第八日给他行了割礼”主耶稣是在七日的第一日，即第八日复活的（参可16：9）。现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。
“割礼”预表基督使人脱去肉体的情欲（西2：11）；受割礼意即表示不依靠自己天然的肉体，而单单信靠神。
“以撒生雅各，雅各生十二位先祖”。亚伯拉罕→以撒→雅各→12位先祖→新约教会，是要藉着耶稣基督来完成的，所以耶稣基督乃是“约”的主角。
- 先祖的罪过，神却借着约瑟拯救以色列（9-16）
犹太人时常以祖先为荣，以传统为骄傲。很少犹太人敢于对他们的祖先和传统作客观性的评价。司提反却客观评论犹太人的祖先和传统。他举例说明犹太祖先也是犯罪的、无知的。在历史中上帝屡次救助、恩待他们的祖先。否则他们的祖先便无法生存。因此他们应当在上帝面前悔改。
徒 7:9“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去， 神却与他同在，
约瑟的哥哥们身在应许之地--迦南地，却没有神丰富的同在；而约瑟被卖到埃及，却享受了神丰富的“同在”。由此可见，要紧的不是“圣地”与“圣所”，而是有没有神的同在。
约4：21耶稣说，…你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
真实的敬拜，乃在于心灵和诚实（约4：23-24），要在基督里敬拜神。圣殿和迦南地都是预表基督的。
徒 7:10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
这位约瑟是在旧约圣经中活出基督的样式。现在司提反提出约瑟来说明真弥赛亚的救赎工作。约瑟的受苦和成为宰相之事实真像耶稣基督的苦难和荣耀。
“得恩典，有智慧”，“恩典”是指神将他自己和他的一切白白赏赐给人。“智慧”是指有神的眼光。这两样乃是约瑟的特质。
徒 7:11后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
徒 7:12雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
徒 7:13第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。
徒 7:14约瑟就打发弟兄，请父亲雅各和全家七十五个人都来。
此段经文述说，神为成就他的救赎工作，带领祖先，恩待祖先的历史。
“全家七十五个人都来”（14b）。“七十五个人”和《创世记》的“七十人”（创46：27）说法有异，其原因或许是司提反采用了希腊文版的旧约圣经《七十士译本》，此名单中另加了玛拿西的一儿一孙，和以法莲的二儿一孙，总共有七十五个人。一个是记详数，一个是记整数。
徒 7:15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；
徒 7:16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
雅各时代的饥荒，约瑟治理埃及全地，雅各带着75个人（14）来到埃及，雅各死了以后，他的尸体运回到迦南的事，都是由神的计划而发生的。
司提反说，示剑的坟墓是“亚伯拉罕”买的（16）；但摩西说，是雅各买的（创33：19）。根据《创世记》，亚伯拉罕是在基列亚巴，就是“希伯仑”，用银子向赫人以弗仑买坟地（创23章），雅各也被葬在那里（创50：13）；而在“示剑”是雅各“用银子向哈抹的子孙买的”（创33：19），约瑟后来被埋葬在示剑（书24：32）。根据犹太史学家约瑟夫考证，约瑟的兄弟们则都被葬在希伯仑。
用远程镜头来看，司提反将两次的信息作一次的方式处理。前面（7:4）将亚伯拉罕出哈兰，他父亲他拉没有一起去迦南，以及他拉后来的死亡；都连在一起合并讲了。现在也同样把亚伯拉罕和雅各两次迦南的买地合并来讲。
司提反在此把两处的坟地笼统混杂的说在一起，在我们现代人听来，似乎显得很矛盾，但对当时的犹太人听众而言，是一种易于明白的简缩说法。
3.神兴起摩西拯救百姓，反被弃絶（17-43）
1）摩西1-40岁（17-22）
徒 7:17“及至 神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，
徒 7:18直到有不晓得约瑟的新王兴起。
徒 7:19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
徒 7:20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。
“及至神应许亚伯拉罕的日期将到”（17a），是神应许将“迦南地”赐给亚伯拉罕和他的后裔为业（5节）的时候将到。是以色列出埃及的时候将到。
“以色列民在埃及兴盛众多”，这表示神应许亚伯拉罕的国度发展的情况，神将雅各家安置在埃及，速速发展成为极多的国民。
“直到有不晓得约瑟的新王兴起”（18）。在约瑟当宰相的前后一段时期，埃及法老是闪族的希克索斯（Hyksos 意为“外国的统治者”）（1720-1567B.C.统治埃及，亦称牧羊王朝）。后来有埃及本土人兴起，主前 1550 年，埃及人大胜闪族希克索斯人（Hyksos），将之驱逐出境，建立了新的王朝，就是第十八至三 十一王朝。这后来兴起的“不认识约瑟的新王”可能是新王朝的图特摩斯一世(Thutmose I，1526-1508 B.C.）。
“他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活”（19）。在“神应许的日期将到”（17）之前，以色列民却反而遭受这些苦难；这是说出神作事的步骤：黎明之前，夜色更黑。我们也常会经历到：我们越是祷告，情况似乎反而更坏。其实“黑夜已深”的时候，也正是“白昼将近”的时候（罗13：12）；当我们面临困境的时候，也正是神的应许即将实现、他的救援即将到来的时候。
“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月”（20）。“那时”是“新王兴起”，以色列人被迫“丢弃婴孩”的时候。“摩西生下来”，神的拯救者，适时来到。“俊美非凡”，按原文直译应为“对神是俊美的”。
徒 7:21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。
徒 7:22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
“他被丢弃的时候”（21a），“丢弃”原文含有“暴露在外面，任其自生自灭”的意思。摩西却在埃及皇宫长大。在政府公立学校学习了一切本领。
此段（17-22）论神怎样带领摩西初期40年的生涯。司提反要解释神赐给亚伯拉罕之约的成就过程。
2）摩西40-80岁（23-29）
本段经文显露了犹太人的丑陋面目；也可以说丢尽了犹太人的脸。原来犹太人对自己的民族是具有优越感的。他们自以为是上帝的选民，有上帝的律法；他们比外邦人优越。但是摩西救助犹太弟兄而打死埃及人后，不但没有得到犹太弟兄的赞许，他们反而恩将仇报。摩西因而逃离埃及。这件往事使得犹太人的自傲黯然无光。
徒 7:23“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；
徒 7:24［到了那里］，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。
“将到”的原文（ep1erouto，was fu1fi1ed）表示满了，所以摩西满了40岁的时候，就心中起意，去看望他的弟兄以色列人。旧约圣经没有说他40岁的年龄。“心中起意去看望他的弟兄以色列人”，摩西的心不在皇宫，他的心在弟兄身上。
来 11：24-26“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和
神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的 财物更宝贵。”
摩西对于同胞的那种爱，他不仅仅是一种民族情感，因为新约圣经作见证说：“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。”
摩西是认识基督的，知道自己是神的子民。然后他就带着这样一种属灵同胞的深深的爱，甚至是舍命去救同胞。
摩西为救以色列人中一个人，“打死了那埃及人”（24b）。从以色列人解放者的立埸来看，他是藉着圣灵的感动在执行他的使命而已（Ca1Vin）。
徒 7:25他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们；他们却不明白。
“他以为弟兄必明白 神是借他的手搭救他们；他们却不明白”（25）。表示摩西并不是以个人身分来报仇，乃是神所兴起的以色列人解放者。摩西的弟兄（被救的那个人）不明白摩西救他的恩情，正预表以色列人不明白救主耶稣的恩典一样。
徒 7:26第二天，遇见两个［以色列］人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’
徒 7:27那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？
徒 7:28难道你要杀我，象昨天杀那埃及人吗？’
“第二天，遇见两个［以色列］人争斗，就劝他们和睦”(26a),第二天，摩西所遇见的两个人，都是以色列人兄弟，在争斗，摩西劝他们要和睦。
太 5:9使人和睦的人有福了！因为他们必称为 神的儿子。
诗 133:1看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！
他们不但不接受摩西的劝勉，反而抗议摩西（26-28）。“难道你要杀我，象昨天杀那埃及人吗？”很显然地，这话含有威胁要去告发的意味，因此逼使摩西不得不逃亡（29节）。
确实神现在还没有立摩西作以色列的“首领和审判官”（27），要在40年后，神亲自授权和差遣摩西。
摩西预表主耶稣，摩西现在和以后都被以色列人所弃绝。耶稣也是如此被以色列人（包括当时公会的人）弃絶。
徒 7:29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。
以人看来摩西是因惧怕“逃走”，但新约圣经却从积极的角度见证摩西是大有信心的离开埃及。
来 11:27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的［主］。
“米甸”是亚伯拉罕后妻所生的第四个儿子（创25：2）。这地名可能按他的名字起名的。“米甸”位于阿拉伯半岛的西部，阿卡巴湾东岸的地区。
摩西“寄居于米甸”，神使他在祭司叶忒罗面前蒙恩，娶其女西坡拉为妻（出3：16-22），并且“在那里生了两个儿子”。摩西在预备等候中，一直有神恩典的带领。
此段（23-29）论摩西中期40年的生涯。摩西在米甸作牧羊的工作算是领导以色列人的预习。
- 摩西80-120岁（30-38）
司提反引用摩西的例子，是要指明犹太民族是多么地心硬。摩西是经由上帝特别选召的一个拯救者，是要救以色列人脱离苦难的。但他们仍硬心不愿意接受。并且司提反指责他们不愿意接受摩西所预言的救主耶稣。
徒 7:30“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。
徒 7:31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：
徒 7:32‘我是你列祖的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。’摩西战战兢兢，不敢观看。
此段（30-38）和下一段（39-43）是论摩西最后40年的生涯。摩西满了四十岁时因杀了埃及人而逃亡到米甸（参23节），所以“过了四十年”（30a），此时摩西是八十岁（出7：7）:。
“在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现”（30b）。“西乃山”，《出埃及记》是说在“何烈山”（出3：1），“何烈山”是西乃山别名，是位于西乃半岛的一座高山。“有一位天使”，实际上是神自己（参31-32节；出3：2-6）。在圣经里面，道成肉身之前的圣子常常以“使者”的姿态向人显现（创:16：7-13；士6：12-16；亚2：3-5）。“荆棘”象征那受苦的以色列人，“火焰”象征以色列人所受的苦难。“火焰中的荆棘”象征苦炼中的以色列民，因有神的同在，故不被烧毁。
“摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候”（31a），“观看”（原文字义）注意观察。“有主的声音说”（31b）。“主”字证明30节的“使者”就是神自己。“我是你列祖的 神，就是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神”（32a）。摩西是利未的曾孙，雅各为他的四代祖，以撒为五代祖，亚伯拉罕为第六代祖。
出 3:6又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
徒 7:32‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’
信仰代代相传，是有传承的。例如，改革宗长老会的信仰是从使徒大公教会到西方大公教会，到宗教改革时西方大公教会分为新教和天主教。改革宗长老会从新教的加尔文改革宗，到诺克斯苏格兰长老会到卡美隆派（RPC改革宗长老会）。这位神是我们父辈的神，也是列祖的神。我们不像安息日会，他们是在19世纪横空出世，没有传承。
“就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，”主耶稣曾经引用这句话证明神不是死人的神，乃是活人的神（太22：32）。
“摩西战战兢兢，不敢观看”（32b）。摩西最初感到好奇，如今这份好奇转化成一种敬畏和尊祟。摩西蒙上脸，因为怕看神，现在摩西知晓那火焰是来自神，知道神在其中。
徒 7:33主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
徒 7:34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’
“鞋脱下来”也表示交出主权。“圣地”表示神所显现的地方。“圣地”不重在“地”，而是重在“神”。神显现说话的地方，不论它是多么偏僻，仍旧是“圣地”；神荣耀离开的地方，不管它是多么庄严神圣的圣殿或礼拜堂，与一般“俗地”并没有两样。司提反如此说明他并不是“不住的糟践圣所和律法”（6：13）的人，因为圣地绝不是限定于耶路撒冷圣殿而已。神显现在那里，在那里就是圣地（参7：49-59）。
“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了”（34a），
神称以色列人为“我的百姓”，他热心地关怀百姓在埃及所受的苦难（参出3：7-9）。百姓的苦情，神“实在看见了”“也听见了”，如同神亲身经历这些痛苦一样。
“我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去”（34b）。表示神要行动，差遣的摩西去拯救以色列人。
感谢神，今天我们的苦情，神也“实在看见了，听见了”。他更是差遣基督来拯救我们。
徒 7:35这摩西，就是百姓弃绝说：‘谁立你作我们的首领和审判官的’； 神却借那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领作救赎的。
被“百姓弃绝”，被神接纳的摩西；这事正好预表被百姓离弃的石头，已成了房角头块石头的耶稣（4：11）。“作救赎的”原文（lutrwten，redeemer），在新约中，只在此出现，是从动词luw（解放）衍生出来的。摩西虽然不是耶稣，但还可以称他为救赎者，因为他预表救赎主耶稣。
徒 7:36这人领百姓出来，在埃及、在红海、在旷野，四十年间行了奇事神迹。
这三个地方表示我们信仰过程的三个阶段，就是属世界（在埃及），洗礼（在红海，林前10：2），教会（在旷野）。摩西行了奇事神迹来带领百姓正预表拯救罪人的耶稣基督。
徒 7:37那曾对以色列人说：‘ 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我的’，就是这位摩西。
徒 7:38这人曾在旷野会中，和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。
“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知”指耶稣。“就是这位摩西”，摩西预表主耶稣（申18：15、18）：耶稣像摩西：一样的人（弟兄中的一位），一样是大先知，又是一样的作中保的工作。都是神差遣到世上来拯救神的子民；同样被以色列人所弃绝。
“在旷野会中”的原文是旷野的教会，是以色列总会。新约用这字的复数来指信徒所组成的教会。“那对他说话的天使”是基督。“活泼的圣言”的原文是生命的道，就是神的话--十诫。（参笔者的《出埃及记讲解19-20章》）
摩西预言将来上帝要在以色列民中“兴起一位先知”像他那样。这句话不但祖先们听见了，也有天使作证，然后传给以色列的子孙。因此这句话的可信度是非常高的。
犹太人素常以摩西为荣，其实骨子里并不听从摩西的话，也不守摩西的律法。反而把耶稣钉死了（7：52）。摩西被那时代的以色列人所弃绝，耶稣也是被当时的以色列人所弃绝。
4）以色列人弃绝摩西（39-43）
徒 7:39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，
本节是一个转折点，司提反说“我们的祖宗”摩西时代的以色列人。他们拒绝摩西，并且“心里归向埃及”（民11:5，14：3-4）。“弃绝”摩西的，是以色列人，弃绝耶稣的，也是以色列人。
犹太人自以为是遵从摩西的律法，但司提反却说他们的祖宗不肯听从摩西，反而弃绝他。现今的犹太人也是犯一样的罪。
徒 7:40对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’
徒 7:41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。
司提反追溯以色列人的偶像敬拜，以色列人的祖先吩咐亚伦为他们造神像引领他们，“他们造了一个牛犊”，是以色列人所犯的大罪。“欢喜自己手中的工作”表示他们所造的牛犊，以及敬拜金牛犊的一切行为。他们就背叛那位赐律法的神，转向偶像。以色列这民族，从祖先到现在，一直拒绝神的律法与真正的敬拜。司提反的斥责犹太人，符合旧约先知的指控。
王下 10:29只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。
何 8:4-6“他们立君王却不由我，他们立首领我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。撒玛利亚啊！耶和华已经丢弃你的牛犊。我的怒气向拜牛犊的人发作，他们到几时方能无罪呢？这［牛犊］出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊，必被打碎。
徒 7:42神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？
徒 7:43你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。［因此］，我要把你们迁到巴比伦外去。’
因为以色列人弃绝了神，所以神也转脸（turn），任凭（gave up）他们事奉各种偶像而犯罪（罗1：24-28）。“任凭他们事奉天上的日月星辰”日月星辰，被人视为神明，或灵界活物的居所。尽管神再三告诫他们不可以敬拜这些（申4：19），以色列人反而一心转向它（代下33：3、5；耶8：2）。
“正如先知书上所写的说”，对以色列人拜偶像，司提反引用先知阿摩斯的话来教训他们。
摩 5:25-27以色列家啊！你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。这是耶和华名为万军之 神说的。
“你们抬着摩洛的帐幕”，的“摩洛”意为“你的王”（your king），是亚摩力人的偶像，人们向它献活的小孩子为祭物。“理番神的星”，“理番”是星象的神名，与土星有关。可能是亚述人所拜的土星。
以色列人在旷野的40年来，有否将祭牲献给神？当然有，因他们拜偶像的罪，神就不算他们的献祭（太6：24）。他们不愿听从上帝，造了牛犊的像。形式上他们是献祭给上帝；但是内心里却是拜偶像，在神眼中这献祭如同献祭给摩洛。以色列人在旷野抬着会幕，因为他们不顺从上帝，在神眼中也如同抬着“摩洛的帐幕”。
“我要把你们迁到巴比伦外去”，拜偶像的后果，就是被逐出应许之地。以色列北国在主前721年亡于亚述，人民被掳到亚述（王下17：6）；后来亚述在主前606年被巴比伦所消灭。而犹大南国则在主前586年亡于巴比伦，人民被掳到巴比伦（王下24：14-16）。
司提反说，弃绝摩西和摩西所传的神之以色列人何等可怜，弃绝耶稣和耶稣所传的神之犹太人（公会的人）更可怜。
4.至高者并不住人手所造的会幕和圣殿（44-50）
除了摩西的律法和以色列祖先之外，犹太人还夸耀的便是他们拥有上帝的圣殿。以色列偶像崇拜和圣殿敬拜，这两个主题交织在一起。司提反从历史概览来发挥这个主题，从旷野漂流帐幕（44-46）直到所罗门的圣殿时代。
其实帐幕是上帝与他们祖先同在的象征，并不是说上帝只是住在帐幕中，即使所罗门建设了圣殿，上帝也不住在其中。那只表示上帝准许人在那个地方敬拜祂而已。因此人不可拥有圣殿而违抗上帝的旨意。
徒 7:44“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是 ［神］吩咐摩西叫他照所看见的样式作的。
徒 7:45这帐幕，我们的祖宗相继承受。当 神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。
徒 7:46大卫在 神面前蒙恩，祈求为雅各的 神预备居所；
徒 7:47却是所罗门为 神造成殿宇。
司提反因被控说话蹧践圣所（6：13），所以此段（44-50）便提到有关圣所的事。
“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕”（44a），约柜的里面因有两块法版，故又称“法柜”（出40：20）；安置“法柜”的帐幕称为会幕，故称那会幕的也是“有法柜的帐幕”。这些是由神亲自设计的，“是 神吩咐摩西叫他照所看见的样式作的”（44b）。
“这帐幕，我们的祖宗相继承受”（45a）。以色列人有许多的特权，他们有神的“会幕”，有天使所赐的律法的石版存放其中。但是他们与不断的背逆。
如果一个人犯罪，那么他享受的特权越多，他被判的罪便越大。
司提反加快进程，快速讲到圣殿的事情。“当 神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。大卫在 神面前蒙恩，祈求为雅各的 神预备居所；却是所罗门为 神造成殿宇”（45b-47）。“居所”和“殿宇”都指神的圣殿。大卫虽然是预表耶稣的伟大人物（太1：1，21：15），但是神不让他造成圣殿的原因是因为他是个战士。（代上22：8，28：3。），而圣殿是预表耶稣是和平的君，所以和平的所罗门王为神造成圣殿。
徒 7:48其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：
徒 7:49‘主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？那里是我安息的地方呢？
徒 7:50这一切不都是我手所造的吗？’
“至高者”指无所不在的神，远超越一切被造物的假神。“人手所造的”，在此指神的圣殿。所罗门说，天上的天也不配成为神的居所（王上8：27）。
“就如先知所言”，司提反引用以赛亚的话来证明神是超越万有的神。
赛 66:1-2a耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？”耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。
以色列人爱圣殿，却不爱圣殿所预表的基督。就像爱某人的照片，却不爱某人本身，是极大的错误一样。要相信圣殿所预表的耶稣。他比圣殿更大。
太 12:6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。
司提反如有理有据的说明犹太人对圣殿的错误观念，圣殿本来是他们的福气，事实上却成了他们的咒诅；他们来拜圣殿而不拜上帝，照样是拜偶像。
“那里是我安息的地方呢？”人手所造的殿宇并不能让神得着安息；这话指明，神是在寻找另一种值得他安息的殿宇惟一能够提供神安息的地方，乃是在基督里悔改之人里面的心灵。
赛 66:2b但我所看顾的，就是虚心（原文作“贫穷”）痛悔，因我话而战兢的人。
结 36:26-27我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
能让神得着安息的就是他手所“新造的人”（林后5：17；林前6：19；弗2：22）。我们的心尊主为大，才是主得安息的地方。
5.司提反的责备（51-53）
徒 7:51“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。
徒 7:52哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。
徒 7:53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
司提反以祖先来证明犹太人一直是违背律法弃絶神的。他这对现场的犹太人提出指控。现在被告的司提反成为原告，法官和原告反而成为被告。
“你们这硬着颈项”，犹太人是“硬着颈项”之人的后裔（出32：9，33：3，5，34：9；申9：6，13，31：27，代下30：8）；也是硬着颈项的人。
“心与耳未受割礼的人”，表示他们的割礼只不过是外表上的形式，而心里没有改变。指他们的肉身虽然受过割礼，但是向着神仍旧硬心，不肯听从神的话，故无异心与耳未受割礼。真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文（罗2：29）。
“常时抗拒圣灵！”表示他们抗拒藉着圣灵传道的先知（赛63：10）。“顺着圣灵行事，就不放纵肉体的情欲（加5：16），是真正受割礼的人；反之，“常时抗拒圣灵”的，就是“心与耳未受割礼的人”。
“你们的祖宗怎样，你们也怎样”。犹太人的祖宗，因为心里刚硬，所以在旷野灭亡了，在迦南地被掳到巴比伦。他们的后裔犹太人也会如此，因为他们的心未受割礼。
“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了”（52a）。先知是预言那义者（耶稣）要来的人，旧约的先知到施洗约翰为止。神的先知都是那时代的人们所逼迫的，甚至被杀害。
路 11:47-49你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造［先知的坟墓］。所以， 神用智慧曾说（“用智慧”或作“的智者”）：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’
路 11:50-51使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上；就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。
“如今你们又把那义者卖了，杀了”（52b'）。“那义者”是本卷所用之耶稣的别名（3：14，22：14）。他们自始至终都迫害先知的；而最大的罪名则是他们杀害了上帝的儿子。彼得也说他们是把那生命的主杀了。
徒 3:15你们杀了那生命的主， 神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
“你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（53）。神把他的律法传给摩西时，藉着天使传给他（加3：19，来2：2）。
加 3:19这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。
来 2:2那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；
司提反在本章所说的重点：神、祖先、摩西、律法、帐幕、圣殿、耶稣。犹太人是真的重视摩西、律法、圣殿吗？（参6：11，13，14）。他们弃絶摩西，悖逆神，杀害圣殿预表的耶稣。犹太人才是不遵守律法的人。
三、司提反殉道（7：54-60）
1.众人恼怒，被恨充满（54）
徒 7:54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。
“听见”是现在分词，表示司提反还没有讲完之前，他还没有讲到耶稣的复活。他们已经开始了杀人行动。
“恼怒”（原文字义）锯开两段。“咬牙切齿”表示犹太人极度生气，杀气充满，要灭了司提反。
约 16:2人要把你们赶出会堂；并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉 神。
2.司提反被圣灵充满
徒 7:55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，
“但司提反被圣灵充满”，“被圣灵充满”按原文宜翻作“满有圣灵”（请参6：3注解）。司提反的特点，是他常被圣灵充满。有满溢的生命。
司提反爱神和神的国胜过一切，甚至胜过自己的性命。
太 16:24-26于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？
“定睛望天”，圣灵所充满的人，他必常向上仰望；他的盼望在天上。
“看见 神的荣耀”，我们若能看见“神的荣耀”，对暂时的逼迫与苦楚，就不足介意了（罗8;18）。在公会里的人看见司提反容貌，好似天使的面貌（徒6：15）；圣灵所充满的人，必然照反映出神的荣耀。
“又看见耶稣站在 神的右边”，别处圣经都告诉我们荣耀的基督是坐在那权能者的右边（诗110:1；太26:64；弗1:20；西3:1；来8:1），惟独在这里耶稣站在 神的右边，这表示主耶稣激励司提反，要迎接他进入荣耀。
“传福音的”司提反得到的尊荣，并没少于使徒们。
徒 7:56就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”
司提反公开声明说“我看见天开了”，天上的神和众天使，是何等的欢迎他。
“人子”是耶稣亲自所用的自称别名，都在四福音书里出现（马太30次，马可15次，路加25次，约翰12次）。其他人所用的三次在（约12：34，犹太人所说的；启1：13，14：14，两次都说，好像人子）。如此看来，除了耶稣以外，正确使用此名称的，只有司提反。
司提反用“人子”名称来提醒犹太人使他们知道耶稣才是真正的审判官。
“人子站在 神的右边”，表示耶稣是神所设立（认定，任命）的，有权柄而至高的中保。司提反为主耶稣至死忠心，主耶稣站起来，不但要保护他，也要迎接他。为主耶稣殉道的人有福了。
启 2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
太 25:21主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’
徒 7:57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去；
徒 7:58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。
表明宗教徒的作法是：“众人大声喊叫”，以声音压制对方；“捂着耳朵”，拒绝听不同的意见；“齐心拥上前去”，同心以血气行强暴的事。
“把他推到城外，用石头打他”，这是对于亵渎神者的刑法（利24：14-16；来13：12-13）。罪人不配死在城内。所谓的“证人”要用石头先打（申17：7）。
“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”。旧约规定，因亵渎而处死，必须有见证人在场（利24：14；参申17：7）。这里提到“作见证的人”，是作假见证的人。犹太法典规定要把犯人的衣裳脱除，这里却是行刑的人脱去衣裳，好方便执行这件恐怖的事。
“扫罗”就是使徒保罗得救以前的名字（徒13：9）；他年轻时在犹太教中比许多同岁的人更有长进，并且为祖宗的遗传更加热心（加1：14）。在这里扫罗是攻击司提反同伙中的一分子。他没有下手投石，只是赞同这事。
主耶稣许可司提反的遭遇和扫罗的残害，无非是要促使他的门徒们遵从他的吩咐，离开耶路撒冷到各处去作见证（徒1：8）。果然，在这是发生以后，门徒们分散到犹太和撒玛利亚，往各地传道（徒8：1、4）。
徒 7:59他们正用石头打的时候，司提反呼吁［主］说：“求主耶稣接收我的灵魂；”
徒 7:60又跪下大声喊着说；“主啊！不要将这罪归于他们。”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
司提反不仅用话语作见证，他也用“整个人”作见证，特别是表现于殉道时的光景，司提反之死跟我们的主耶稣相似。
司提反祈祷说：“求主耶稣接收我的灵魂”。耶稣曾祷告说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里”（路23：46）。
司提反祈祷说：“主啊！不要将这罪归于他们”。而耶稣曾祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得”（路23：34）。
基督徒都要效法基督。爱仇敌，这是基督的教导。
“说了这话，就睡了”，“睡”指死（帖前4：13-16）。司提反是新约教会的第一位殉道者。
“扫罗也喜悦他被害”。本卷作者路加能知道司提反的受审与死的事实，乃出于扫罗（保罗）的口述。司提反的死，定然深深地给保罗留下了不可磨灭的印象。扫罗当时所以会这样逼迫人、侮慢人，乃是因为他那时还不信不明白（提前1：13）。
结论：
弟兄姊妹，圣经称赞司提反说，“大有信心”（徒6：5）。他是神国元帅基督手下的一员大将。司提反深爱基督和他的国，为基督作了美好的见证，为神国捐躯。
当司提反在地上，已经没有立足的余地时，神打开了天国的门，使司提反看见那灿烂的天国。司提反得胜回家，因为神不但要迎接他，而且要把生命的冠冕赐给他（启2：10）。
在地上，为神国和神国君王主耶稣受苦的弟兄姐妹，我们也当效法司提反。持守圣灵赐给我们的信心，常常举目望天，满心盼望来。正像司提反得胜一般。
愿保佑我们，愿神坚固我们。
阿们！
基督教温州锦绣教会主日上午崇拜《使徒行传》查经式讲道 2010主日52
2024.4.11修订于洛杉矶
