【神国胜过仇敌的迫害】
（12：1-25）
（12：1-25）
读经：
徒12：1-25
引言：
路加在本卷处处提到教会的受难的事。教会的兴旺带来逼迫，逼迫带来教会的兴旺，是一种奇妙的循环。所以当神的国全面发展，教会兴旺时。仇敌的逼迫也是疯狂。仇敌攻击的重点对象就是使徒。
主耶稣拣选十二使徒为核心，彼得、约翰、雅各三位使徒为核心的核心。本章就看到仇敌对神国大将彼得和雅各的逼迫，要杀害他们。但我们看到神总是得胜。
一、仇敌的迫害（12:1-7）
1.希律杀死使徒雅各（1-2）
徒 12:1那时，希律王下手苦害教会中几个人。
“那时”，照上下文好像是指前一章犹太地发生饥荒，安提阿教会捐款托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷教会去的时候（徒11：27-30）。但是根据史实，犹太地的饥荒是发生在主后46年左右，而希律王亚基帕一世则是在主后44年去世，因此在时间上似乎连不起来。所以较准确的说法，“那时”应当是指神国拓展到安提阿，神国福音在安提阿兴旺的时候（11：25-26），耶路撒冷教会的司提反殉道之后，扫罗又投降神国，耶路撒冷暂时平静的时候（参 9:31的讲解）。
“希律王下手苦害教会中几个人”，大希律的第二妻子马利亚米（Mariamme）或称米利暗一世，是大祭司许干二世 Hyrcanus II 的外孙女），是前犹太王国，马加比王朝的皇室后人，大希律成为马加比重孙女的丈夫。马利亚米生儿子亚立斯托布（Aristobulus）和亚历山大（Alexander），这两个有犹太血统的儿子被大希律所杀。但亚立斯托布生儿子希律亚基帕一世却成为希律王。
这里的“希律王”（Agrippa I，B．C．10-A.D.44）指希律亚基帕一世，在位时期由主后41-44年。他是希律一世（大希律）之孙，是亚基帕二世的父亲（25：13）。是马加比皇室的后裔，有犹太的血统。他在罗马受教育，但是他竭力遵守律法和一切犹太仪文，尽心培养犹太人的优美特质。罗马皇帝革老丢（18：2）在位时，他在管辖犹大和撒玛利亚。治理以色列全境。他竭尽能事讨好犹太人，尤其笼络法利赛人。因此很受犹太民众拥戴。
整个希律家族是撒旦手中的恐怖的力量，从大希律要杀害主耶稣到其他希律迫害教会，他们是撒旦阻挡神国发展的工具。
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“教会中的几个人”，是指当时仍旧停留在耶路撒冷的使徒们（8：1）和教会领袖。希律王下手苦害教会中的几个人，是新约教会第一次的政权逼迫（在前面的都是教权逼迫）。
徒 12:2用刀杀了约翰的哥哥雅各。
“用刀杀了”，即斩首，这是罗马政权合法的行刑方式（太14：10）。犹太人只能以石头打死罪犯（7：58）。希律用刀杀使徒雅各，表示要极度恐吓耶路撒冷的信徒。
（使徒雅各被希律王杀害）
“约翰的哥哥雅各”，彼得、雅各、约翰原来是耶稣拣选最重要的三位使徒。十二使徒是主耶稣在众门徒中拣选的重要核心人员。彼得、雅各、约翰又是十二使徒中的核心；主耶稣在一些重要的场合，常常只带这三位使徒参与。
太 17:1-2过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗的上了高山；就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。
可 5:37于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。
可 14:32-33他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过。
大卫手下有很厉害的三勇士（代上 11:10-12），基督手下也有这三勇士。使徒雅各是大能的勇士；他的别名叫作半尼基（雷子之意），表示他的性格很强，对基督有强烈的爱，对神国很有进取心。
可 10:32-40他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说：“看哪！我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”耶稣说：“要我给你们作什么？”他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”
主耶稣曾经预言雅各和约翰将要喝他所喝的杯（可 10:38-39），意指他们两个兄弟将会为着主的见证遭受苦难；雅各是使徒中第一位殉道者，至于约翰则迟至他年老时才被流放到拔摩的海岛上（启1：9）。
有关众使徒的殉道的事，唯独使徒雅各殉道记在圣经里。在主耶稣的三大核心使徒中：“彼得的工作是轰轰烈烈的，约翰的著述是丰丰富富的；惟独雅各似乎是没没无闻，圣经中未曾记载他所作的任何一件明显事迹，也未曾留下他所写的任何一本书信。然而雅各首先为主殉道这事，使他在众使徒中成为最有份量的一位。”使徒雅各是在十二使徒中，最先为主殉道。这说出雅各的职事乃在于见证被杀的羔羊，效法他的死。
当雅各受害时，神并没有像救助彼得那样地差遣使者救他（5：19；12：7-11），这事说出了一个事实：神不一定会在肉体的生命上保护我们，但他必定拯救我们的灵魂到底。末日我们的身体也会复活。
太 10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
神是否保护拯救我们身体，乃在于神的旨意；我们无论遭遇到怎样的境遇，都有他的美意，我们只管将自己安然交托在他的手中。
使徒雅各殉道的的事，他可代表历代被政权受死的一切殉道者。使徒雅各被希律王砍头杀死，教会虽然始料未及，但神掌管一切。
神国目前还在战斗，神许可有牺牲的事情发生，所以地上的教会被称为是“战斗的天国”。我们在天国君王基督的率领下，天天与魔鬼、罪恶的世界、已经我们自己旧的性情天天争战。有软弱，有失败，也有得胜。我们更是在福音的事工上争战。也有受苦、牺牲。然而靠着基督常常得胜，唱得胜的凯歌。因基督为我们争战。最终的胜利属于基督和我们。
2.希律拘禁使徒彼得（3-6）
1）彼得被关押（3-4）
徒 12:3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。
“他见犹太人喜欢这事”，使徒雅各虽是被希律王杀死，实则乃出于犹太人的嫉恨和怂恿（参11节），他们都是属于撒旦之国，是蛇的后裔，听从撒旦的指挥。
希律王杀了使徒雅各，犹太人就喜欢这事，所以他又捉拿彼得要杀人来提高自己的政治野心。从这里可见，撒但常利用两大权势--“宗教和政治”--来压制神的儿女，并且这两大权势常常是互相勾结、彼此利用的。（魔鬼模仿上帝三位一体，它以古龙模仿天父，以地上的兽模仿圣子，用假先知的灵模仿圣灵。但圣父圣子圣灵都是完全的，可以以“777”表示；魔鬼最多只能模仿到“666”。）撒旦利用鬼魔的灵在假先知口中，形成世上各种宗教来对抗（神国）基督教（王上 22:22-23；约壹 4:1；启 16:13；亚 13:2；启 19:20）。撒旦就是那龙，将权柄给了兽，兽就是地上的君王（启 13:1-18），地上的君王（政府）成为撒旦攻击神国的工具。难怪地上的君王都想成为神，特别是独裁者。所以我们不要依靠君王，不要相信政党。我们只有信靠基督。
诗 146:3你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。
“那时正是除酵的日子”。除酵节是正月十五日到廿一共七天的节期。在这七天之间，以色列人不吃有酵的一切食物。 其实犹太人在逾越节的晚上（正月十四日）就已经开始除酵。因此“逾越节”和“无酵节”是交替用的（下节，路22：1）。然而主耶稣却在逾越节受害的。
在“除酵节的日子”，预表信徒一生的成圣生活（林前5：6-8）。犹太人本应斋戒沐浴，洁除罪污，以纪念他们的祖先从埃及地出来，得着自由（申16：3-8）。但他们却徒守外表的仪文，内心充满了恶毒凶杀的计谋。我们守这节，不可用邪恶的旧酵，只用诚实真正的无酵饼（林前:5：7-8）。
徒 12:4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓［办他］。
使徒彼得因天使救他曾经逃过一次（5：19），所以这次他们安排了更多的看守彼得。按照罗马计时法，夜晚有四更，每更由一班兵丁看守，故共有四班。而每班则有四个兵丁，其中两个人须分坐在囚犯的两旁，各用铁链将自己内侧的手臂与囚犯的手臂铐在一起；另外两个人则负责看守住监狱的内门（参6）。如此严密的看守法，一般只适用于特别重要的死刑囚犯，以确保其不能逃狱。
“意思要在逾越节后，当着百姓［办他］”“逾越节”在此处指整个八天的节期。在这段时间里不许审讯，不许行刑。因为在逾越节期间，有成千上万的百姓拥挤在耶路撒冷街道，故执政者不敢冒然公开行刑，以免激发暴乱（太26：5；可14：2）。
“当着百姓［办他］”，指公开行刑，要像杀使徒雅各那样的杀彼得，以这样极端的恐怖行为，为了吓唬住信徒，好将神国攻破。历史总是惊人的相似，除了宗教方面对教会的逼迫，政府也总要取缔教会。
2）教会为被囚的彼得切切的向神祷告（5-6）
徒 12:5于是彼得被囚在监里；教会却为他切切的祷告 神。
彼得在监里等待处决。教会既没有能力拯救他。地上的帮助得不到了，可是天上的帮助还是能得到。他们切切的祷告神。神不但是全能者，而且教会原来是他的。因而信徒切切的祷告了。
从本节看，教会似乎偏心，只为彼得祷告，而未为雅各祷告，以致雅各被杀（2）。其实，并不见得教会没有为雅各祷告，只是路加没有记载罢了；并且由于雅各的被杀，更加激发教会祷告的负担，为彼得“切切”的祷告神。
“教会却为他切切的祷告神”，这里并未着重教会为彼得祷告的时间有多长，却强调祷告的殷切和深度；“切切”一词，是指祷告的迫切和诚挚。
徒 12:6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。
“希律将要提他出来的前一夜”，彼得被关押好几天了，因希律要节后办他，所以“前一夜”可能在除酵节的最后一天晚上，神行动了。
“彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中”。注意，这里用“两条铁链”、“两个兵丁”，再加上的“两层监牢”（第10节），来描述仇敌加倍力量的看守。表示彼得被看为重犯。“睡在两个兵丁当中”，每班四个兵丁中的两个兵丁，和彼得锁在一起。彼得在两个兵丁的中间。如此才能防犯人的逃走。
现在政府对待基督徒也是如此，以政治犯、颠覆国家政权、寻衅滋事、涉外通敌等严重罪名扣在基督徒身上。他们迫害基督徒，攻击教会，就是对神国发起进攻。然而，神必嗤笑他们。
诗 2:1-4外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。
二、神国胜过仇敌而得胜（12:7-25）
1.神差遣天使救彼得脱离希律的手（7-17）
徒 12:7忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。
徒 12:8天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样作。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”
（原文直译）“看哪，有主的一位使者临到身边，光照在囚室里。天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，…”
原文前面有“看哪”，表示惊奇，让我们看神的作为。“忽然有主的一个使者…”表示神的拯救是在人意想不到的时候突然来临；这是神的方法。神的脚步常要等到深夜的时候，才渐临近。我们看见，直到希律要提彼得出来办他的前一夜（参6节），天使才来救彼得出监。
“屋里有光照耀”，天使临在时的现象（路 2:9）。
“天使拍彼得的肋旁，拍醒了他”，彼得在这样凶险的环境中仍然能够安心入睡，这是表明他信靠神；神若不许可，他的头发一根也不会掉。
诗 16:8-9我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
“那铁链就从他手上脱落下来”，证明神的有大能。当世人被罪恶的铁链捆绑时，神的福音使之脱落。
（主差使者救彼得）
“束上带子，穿上鞋”，原文是指用带子将衣服束上。当时人的衣服是长袍式的，白天用带子将之束紧，以防松脱。到了晚上就寝时，就将带子解开，才能舒服地睡觉。
“他就那样作”。彼得就照着天使的吩咐行了，只是彼得还以为是异象中。
“披上外衣，跟着我来”“外衣”是指较厚的外袍；披在最外层，以御外面寒冷的天气。“跟着我来”是天使所说的话。彼得就跟着他出去了。基督教完全是“跟随”的宗教。耶稣起初呼召彼得时，他说，“跟从我”，他就跟从他了。主耶稣是道路（约14：6），神的话也是道路（诗119：27，32，105等）。
用灵意解释这四个动作的话：A.“束上带子”表征用真理当作带子束腰（弗6：14）；B.“穿上鞋”表征用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上（弗6：15）；C.“披上外衣”表征披戴基督（加3：27）；D.“跟着我来”表征顺着圣灵而行（加5：16）。
徒 12:9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。
徒 12:10过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。
“彼得就出来跟着他”，“出来”是指从囚禁他的牢房中走出来，一层一层的离开监狱。
“不知道天使所作是真的，只当见了异象”。天使要把一项一项都指示彼得。带着彼得出来。彼得还以为是见了异象。虽然一切事情很真实，但在彼得的意料之外。
我们许多属灵的经历，当时并不十分清楚，直到事过境迁，才恍然醒悟。原来一切都是神的带领。
“过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门”，表示这座监狱从内监到临街的大门，中间必须经过二道牢门；每一道门都派有狱卒严加防守，以确保监狱的安全。
彼得被希律捆锁拘禁有多厉害，人们被撒旦和罪恶所捆绑也有多大。只有神国的福音能完全释放人，使人得自由。
“那门自己开了”表示那很重的铁门变成自动门了。藉着神力打开了挡住彼得的铁门。各层的牢，坚固的铁门，都是可怕的障碍，但是跟随主耶稣的时候，就像变成自动门了。我们也是在不可能信耶稣的状况下，忽然有一个机遇，自动的信靠了耶稣，是神为我们打开信仰的自由之门。
“他们出来，走过一条街，天使便离开他去了”。天使和彼得一起出来，离开监狱，又过了一条街。天使带领彼得直达到安全之地，然后才离开他。
属天的帮助从不半途而废，总是帮助我们到底，跟随神，天国乃是我们罪人最安全的地方。
徒 12:11彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。”
“醒悟过来”（原文字义）回到自己，清醒过来。表示他的反应慢，因为他的释放是太意外的事。
“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手”。彼得的释放完全是神的恩典。天使只不过是服侍神而已。从希律可怕的监牢得释放是神的恩典，从撒但可怕的手中得释放更是神的恩典。罪人的救恩绝对是因神的话语（彼前1：23）和神的恩典带来的（弗2：8）。
“和犹太百姓一切所盼望的”，“犹太百姓”是指犹太教首领和硬着颈项不肯相信主耶稣的犹太人；他们极力支持希律杀害使徒的计划，他们“盼望”能消灭基督教。
徒 12:12想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。
“想了一想”原文是指一个人对一件事经过很严肃的思考。基督徒行事不可粗心冒失，凡事反复思想（路2：19），才能行在神的旨意中。
“就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去”，这屋子俗称“马可楼房”。路加似乎在此埋下伏笔，有意开始把“那称呼马可的约翰”的事。马可为希腊式名字，约翰为希伯来式，表示他可能是住过外邦的犹太人。马可是巴拿巴的表弟（西4：10），藉着彼得信耶稣（就是此节所说的），因而彼得称他为儿子（彼前5：13）。他就是第二福音书的作者。“他母亲马利亚家”，是当时的礼拜堂（Calvin）。耶稣最后的晚餐，五旬节的聚会，都在此举行。
“他母亲马利亚”是圣经中五个马利亚之一：主耶稣的母亲马利亚（路1：27），抹大拉的马利亚（路8：2），马大的妹子马利亚（路10：39），革罗罢的妻子马利亚（约19：25），和马可的母亲马利亚（本节）。
“在那里有好些人聚集祷告”。马利亚的家是当时耶路撒冷教会聚会的地点之一。“聚集”原文含有“聚集成为一体”的意思，指教会聚集的祷告会。
希律王已经杀了使徒雅各，使徒彼得已经被关了，信徒仍然聚会，为所彼得继续祷告，尤其在深夜祷告表示秘密的聚会。
徒 12:13彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听；
徒 12:14听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”
徒 12:15他们说：“你是疯了。”使女极力的说：“真是他。”他们说：“必是他的天使。”
“罗大”（原文字义）玫瑰花；蔷薇之意。她必是一位勇敢的姊妹。“探听”指听从，顺服。“出来探听”，意指罗大顺服安排出来谨慎的应门，因为他们都很紧张。
“听得是彼得的声音”，显然罗大在开门前先询问是谁在敲门，以防被人侵入房子里面。罗大立刻认得彼得的声音，证明他们都熟悉的认识彼得。
“就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人”，人在喜出望外的时候，常会顾不得处理正事，虽然这是人之常情。
罗大告诉大家，“彼得站在门外”。他们说：“你是疯了”。“疯”（原文字义）心智失常。表示他们虽然为使徒祷告，但是对他的释放不大乐观。
“极力”（原文是一个字）（原文字义）继续坚持，倾身靠住。罗大坚持说：“真是他”。他们说：“必是他的天使”。犹太人相信每一个人至少有一位护卫的天使（太18：10；来1：14）。
徒 12:16彼得不住的敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。
徒 12:17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去，往别处去了。
原文在本节开头有“然而”一词。彼得不住的敲门。他们给他开门，看见彼得“就甚惊奇”，恳切的祷告看到意外而惊奇的结果。
“就告诉他们主怎样领他出监”，彼得作见证说，是主耶稣藉天使的手拯救了他。他来找教会的目的就是要见证。为什么？一来，为要感谢救他的神。二来，为要坚固门徒们的信仰。三来，为要安慰主的教会。
“你们把这事告诉雅各和众弟兄”。 “雅各”乃主耶稣的肉身兄弟，他在主耶稣被害以前原不相信他（约7：5），但在主复活之后曾特别向他显现（林前15：7），因此而虔信，受众圣徒的重视（林前9：5），到此时已成为耶路撒冷教会的核心领袖（徒15：13，21：18；加1：19，2：9）。彼得在这里显然很尊重雅各的职事。雅各想必是经十二使徒设立为“长老”，所以他在耶路撒冷大议会中，拥有最后决定性的发言权（15：13）。“众弟兄”是其他的使徒和长老（Calvin）。有解经家认为，耶路撒冷教会的治理权柄，此时已经从使徒手中转移给了长老（11：30）。
“于是出去，往别处去了”，大概是暂时离开了耶路撒冷，去躲避希律的追缉迫害。从此之後，彼得好像销声匿迹。除了耶路撒冷大议会和《加拉太书》曾提到彼得，彼得就从路加的记载里消失了。因为彼得使用“天国钥匙”将神国的三个大门已经打开（1:8），特别是外邦教会的大门开启，彼得使用“天国钥匙”的特殊任务已经完成。他接下来是和其他使徒一样的作工，没有特殊任务了。现在该是外邦使徒保罗出场了，主耶稣有给保罗特殊的任务。所以路加在本章之后，几乎都是记载保罗的事情。
2.希律的死（18-23）
徒 12:18到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。
徒 12:19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。
当天使带领彼得出监的时候，看守的兵丁们都沉睡未醒，这想必也是天使所为（撒上 26:12）。他们一直“到了天亮”，才发现彼得莫名其妙的不见了。
“希律找他，找不着”，可能希律是全城搜查彼得，也是找不到。“就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了”希律对兵丁的解释并不满意，就归罪于他们的头上将他们杀了。按照罗马的法律，兵丁就要代替逃走的犯人受死，付出看守的责任。
当耶稣复活了，他们也找不到耶稣的尸体，然而因祭司长和长老们的作保，看守耶稣坟墓的这些兵丁才没事。
太 28:11-15他们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
“后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里”。犹太和该撒利亚。这两个地方是当时的罗马皇帝革老丢（C1audius，A.D.41-54）给希律管辖之地（参18：2）。因为希律无法满足犹太人一切的盼望（12：11），没有面子而离开犹太。他下该撒利亚逗留一段时间，“住”（原文字义）逗留，持续在。他是想住在那里。
徒 12:20希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。
“推罗、西顿”这两个地方不属于希律管辖的领土，属于叙利亚。该两城是自治的自由港。
我们不知“希律恼怒推罗、西顿的人”的原因，仅推知他或许以截断粮食供应作为手段，迫使“推罗、西顿”民众臣服。
“是从王的地土得粮”，推罗、西顿盛产木材，但缺粮食，须从加利利输入粮食，而加利利这时是在希律王的统治下。所以“推罗、西顿”对粮食方面，要靠希律领土的供给。
“内侍臣”按原文直译乃“管理王府寝室的人”，是王的近身随侍，是王的亲信。他们“就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和”，请以希律王的内侍臣出面讲情，向希律求和。结果，希律接受他们的求和。这事就在奉罗马皇帝之名召开的大典（某一纪念日）中进行。
我们看到，人得罪人，也需要一位中间人讲和。我们得罪神，更需要基督作作保，才能与神和好（罗 5:1）。
徒 12:21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。
犹太史学家约瑟夫记载，希律为尊崇罗马皇帝，为要祝福罗马皇帝的安全，在该撒利亚所举办的大爱宴的日子（庆典），举行竞技大赛（运动会）。这节庆是三月该城的周年庆典（逾越节之前）。
另外一个希律选了一特定的日子，就是八月在罗马皇帝革老丢的生日，藉口庆贺。
根据彼得逃走的时间是逾越节前一天，所以“所定的日子”应当是主后44年的8月罗马皇帝寿辰的庆典日子，必然是希律王定下接见求和之人的日子，刚好是在这节庆间。
“穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番”。在庆典活动上，希律穿着用银子制造的朝服。当他“坐在位上”的时候，因为当天早上的太阳反射，所聚集来的百姓都可以看见辉煌灿烂的光彩。
“对他们讲论一番”，国中显贵都出席，特别推罗、西顿两城官员要出席。希律王发表演说教训他们一番。
徒 12:22百姓喊着说：“这是 神的声音，不是人的声音。”
这“百姓”是在场的政治团体。
“这是 神的声音，不是人的声音”。意指将他当作神一般地称颂。据犹太历史家约瑟夫的记载，当时民众向希律献谄媚，恭维他。奉承的人称希律为神：“神啊！愿你大发慈悲，我们以往敬你为人，从此以后则尊你为神”。
我们敬重人不可过于圣经所记（林前4：6），最要紧的，千万不可将人当作神看待。无论是君王还是教会领袖。
徒 12:23希律不归荣耀给 神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。
“希律不归荣耀给神”，指希律在被百姓恭维之际，没有反对，欣然接受；自以为是神，对神乃是一种的亵渎。撒但原为天使长，因为高抬自己，想要与神同等，所以被神驱逐，而成为魔鬼（赛14:12-15；结28:1-17；启12:9）。凡是主张“人成为神”的，就是重踏撒但的覆辙。
“所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了”。路加说这是“主的使者立刻罚他”，意思是指天然的灾病。亦是出于神，而不是指有人形或属天形象出现（比较7～11节）。
据约瑟夫记载，希律王接受了他们的奉承。那时，他抬头看见一只乌鸦，站在一根绳子上，他认为这是凶兆。就在那时，希律当时忽觉内脏疼痛，被人抬进宫中，五天后便死了(Jos., Ant. 19 : 343-350)。那时是A.D.44年，他仅仅治理犹太3年就灭亡了。“被虫所咬”可以照字面接受，或系指被某种寄生虫所困扰，导致腹膜炎而死。“气就绝了”形容暴君死亡的一种惯语。
希律王以为生杀大权操在他的手中，而他自己却敌不过一条小虫。希律不是神，他是恶人，灭亡了。我们的生命都在神的手中，所以千万不可骄傲。
雅 4:15你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”
如此看来，逼迫教会，杀害基督徒的恶人是神所憎恶的人。神决不会袖手不理；他必定会过问，时候一到，他就要为我们申冤（启6：9-11）。
我们也可以看看周围恶人的结局，他们虽然有权有势，耀武扬威，但凡事逼迫教会的，也不向神投降的，没有一个有好下场（诗 73:17-19）。
3.神的道更加兴旺（24-25）
徒 12:24神的道日见兴旺，越发广传。
路加经常在两个事件之中，简短地概述教会进展的情况。虽然教会遭受攻击，神的道却继续扩展（6：7；9：31）。
“神的道”即“神的话（1ogos）”；“兴旺”原文的意思是“成长、长大”。所以“兴旺”不但是指信主的人数明显增多，更是指信徒的生命长大成熟。
“越发广传”，这里在原文只有一个字，它含有繁殖、增多、充满等意思。
从路加的角度来看，重点可能在强调神国的胜利，尽管一个使徒死了，另一个使徒遭监禁，却无法拦阻神国的扩展。
恶人可以捆绑神的百姓，但无法捆绑神的道，神的道不但不会因人的计谋而受抑阻，反而会加速其成长。因此“日见兴旺，越发广传”，直到地极。
两千年的教会历史证明，黑暗的权势越是迫害、反对神的教会，反而更令教会越发兴旺，福音越发广传。
徒 12:25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。
本节可以当作下一段的开头，但也可以作为这一段的结尾；它总结了耶路撒冷的事，并预备了下一幕的布景。
这里简述巴拿巴和保罗完成了来耶路撒冷的任务，就回安提阿去。提到了“马可的约翰”；他与他们一同到安提阿去。他们是带马可去安提阿学习事奉主（:13：5），这是年长的同工提携、训练、成全后辈圣徒。教会兴旺，工人增多。三位神国的大将从耶路撒冷回到安提阿，也是为神国扩张作准备。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，撒旦和他的人对神国和神国的人，总是彼此为敌（创3:15）。仇敌对教会疯狂的逼迫，他们杀死使徒雅各，逮捕使徒彼得，也要杀害他。以人看来教会出于苦难之中。然而神亲自动工，使他的教会在仇敌的逼迫中得胜。神是听人祷告的神，教会切切为彼得祷告的时候，神差遣他的天使奇妙的拯救了彼得，教会大得安慰。敌人终必无能为力，神国必定是得胜的。希律用刀杀害雅各，神用虫除去那残忍的逼迫者。神的方法是极度奇妙的。
对于历世历代攻击神国的仇敌，一个一个的都被灭亡了。亚伯拉罕的神，以撒的神、雅各的神，是永远活着的全能者。虽然教会并不因此免于受苦和殉道（提后2：9），神掌管一切，神国照着神的计划按时进行，最终必要完全实现。
此段经文显示很大的对照，神国胜过仇敌的迫害，对历代基督教有极大的安慰。我们相信神的能力，忍耐恶人的逼迫，勇敢的完成主托付我们的扩张神国工作。
愿神拯救我们脱离恶者的手。愿神的国大大兴旺。
阿门！
