【扫罗投降在神国】 （9:1-31）

 
读经：
徒9:1-31
 
引言：
从创世记3章15节开始，神就显明了撒旦和他的后裔组成一个撒旦国。女人后裔基督和他的信徒组成神国。
创 3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
从此，这两个国争战不断。撒旦国人多势众，血气方刚。神国总是小群的人，还总是受逼迫。在五旬节耶路撒冷教会建立之后，撒旦国出了一位大将，就是扫罗。他特别恨恶基督以及他的信徒。他就尽力迫害教会。主耶稣亲自出面，收服了扫罗，扫罗就投降在神国中，成为神国一位能将。
 
一、未悔改的扫罗--扫罗原本极力残害信奉这道的人（1-2）
 
1.扫罗的背景
 
徒 9:1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
“扫罗”是便雅悯支派的人。生在基利家的大数（21：39）。“大数”是希腊城市，在当时是一个有名的大学城。是希腊文化的中心地，扫罗就是出生在那儿，他生来就是罗马公民（徒 22:24-29）。
腓 3:5我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；
徒 21:39保罗说：我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。
扫罗在书信中说自己，是希伯来人所生的希伯来人。他的父母都是希伯来人，所以他有纯粹的希伯来血统。
扫罗早年接受希腊思想的薰陶。又从父母那里接受的宗教教育是希伯来式的，属于法利赛一派。这是一个奇妙的组合，是将敌对的两种文化揉合起来。这个扫罗自幼在希腊环境下成长，他的启蒙教育在那里完成。他一方面是道地的希伯来人，法利赛人，他是精通希腊语和希伯来语的犹太人。
犹太人的儿童，从5岁开始学习圣经，从10岁开始学习律法。到了12周岁，就要成为“诫命的儿子”（bar mitzvah），同时要入拉比学校（会堂学校）。
因此扫罗在12岁之后，他父母不愿意将他送入大数的大学，反而将他送到耶路撒冷，在迦玛列的门下受教。可能住在他姐姐的家（参23：16）。
在耶路撒冷，扫罗成了迦玛列的学生，学习了严紧的律法，约瑟夫说，扫罗（保罗）从14岁起，就开始了彻底的法利赛教育。后来扫罗成为优秀的律法主义者。
徒 22:3保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉　神，象你们众人今日一样。
加 1:14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
 
2.扫罗的逼迫
 
“仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话”，“仍然” 表示是一种持续的行动；在前面已经提到司提反殉道时，扫罗是帮凶（7:58、60）。现在扫罗仍然对教会的逼迫，他有一种长久持续有计划的行动。表示他继续的逼迫（7：58，8：3）。
“口吐”的原文（empnewn，breathing）表示极度生气而吐气的样式。“口吐威吓凶杀的话”意即“你们若不放弃信仰，就要绳之以法，要杀了你们”。
徒 22:4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。
徒 26:10-11我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话；又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。
扫罗逼迫教会的原因是，因为他“热心事奉神”（22：3），只因他根本不相信耶稣是基督，误认为耶稣和他的门徒（教会）是异端，就是亵渎神的人（26：9），因此扫罗逼迫基督徒还以为是事奉神。后来，保罗作耶稣使徒的时候，没有悔改的犹太人，仍然用同样的理由来逼迫已经悔改的保罗（24：5、14）。
“去见大祭司”，表示扫罗跟公会的人之关系好。当时的公会，若是宗教问题，不经过罗马政府，还可以直接逮捕或监禁人（参太10：17）。大祭司该亚法在职到A.D.36年逾越节，那么扫罗去见的大祭司可能是他。
 
徒 9:2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
此节是扫罗去见大祭司的目的。为逼迫“信奉这道的人”，扫罗需要法定的“文书”，“给大马士革的各会堂”。
“大马士革”位在以色列东北，今是叙利亚的首都，离耶路撒冷约有240公里的路程。当时，有不少的犹太人居住在那里；犹太侨民数约5000人。当时公会的权势仅及于以色列地境内，或许是这些大马士革的会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其文书通告。
“若是找着信奉这道的人”，就是指信仰主耶稣基督的人，也就是基督徒。
“无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷”。扫罗的文书写的够周到的，扫罗想消灭所有的基督徒。扫罗想找到所有的基督徒，为要把他们带到耶路撒冷，使他们接受公会的审判。目前扫罗世撒旦国中火力最猛的一名大将。
 
二、扫罗的投降（9：3-19）
 
1.主耶稣从天上四面光照扫罗（3）
 
徒 9:3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；
“扫罗行路，将到大马士革”，扫罗逼迫基督徒是何等的热心。240公里的路程需要约6天之久的艰苦行路。悔改后的保罗，照样为主奔跑很多的路。（提后4：7）。
靠近大马士革，已经是外邦人的地方。扫罗在外邦之地悔改。难怪保罗成为外邦人的使徒，他对外邦地区的基督徒很有负担（罗15：15-16）。
“忽然从天上发光，四面照着他”，保罗将到大马士革的路途中，忽遭阻碍。约正午时分（22：6），一道强烈的光突如其来地把他包围，又有声音对他说话。
这光是天上来的，是“四面”照着人，故必不是太阳的光，而是一种属天、属灵的光。扫罗所看的光，“比日头还亮”。
徒 26:13王啊！我在路上，响午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。
今天主耶稣借着他的道和灵，在罪人心中光照，使人重生相信主耶稣。
 
2.扫罗仆倒而认识主耶稣（4-5）
1）扫罗向主耶稣投降
 
徒 9:4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”
“他就仆倒在地”，逼迫者扫罗就遇到了他所攻击的强敌耶稣本身。耶稣基督是真光（约1：9），也是世界的光（约8：12）。复活的耶稣在荣耀里显现，包围了一个很厉害的罪魁（提前1：15），目前扫罗找不到逃路，不但如此，他的眼睛已经被耶稣的光瞎了。唯一的逃路就是当面悔改或投降，除此以外，就是四面楚歌。结果，扫罗仆倒在地，是他的身体和灵魂都仆倒，向神投降了。
“听见有声音对他说”，这是耶稣自己的声音。因此，可以说扫罗曾与复活的耶稣相遇，听见过祂的声音。在其他经文，保罗提及神将祂儿子显现给他（加1：16），又更进一步说见过耶稣（林前9：1，15：8）。从9：27；22：14-15及26：16三处经文看来，这一节的解释也是如此。扫罗不但看见了在荣光中的耶稣，同时听见他亲自的声音“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”。“你用脚踢刺是难的”（26:14）。
“扫罗!扫罗!”荣耀的耶稣“用希伯来话”（26：14），呼唤他两次，耶稣亲自来找他，好像呼唤朋友一般。“马大、马大”（路10：42），“西门、西门”（路22：31），“耶路撒冷、耶路撒冷”（太23：37），呼唤他两次，是特意对他说的。
“你为什么逼迫我？”主在此不是说“你为什么逼迫信我的人”；主是说“你为什么逼迫我”。在这里，主给扫罗看见，他与一切信他的人认同，并且是与他们合一的。这就是元首与身体的合一。扫罗所逼迫的是教会，但主的话表明逼迫教会就是逼迫基督，因为教会是基督的身体（林前12：27；弗1：22-23）。
逼迫信徒就是“逼迫主耶稣”，这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说，是何等大的安慰--主与我们“感同身受”！
 
徒 9:5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。
 
“主啊！你是谁？”“主”（kurios，Lord）字，对主人（太10：24，13：27），对老师（约12：21，徒16：30），对神（太1：22，徒7：33），对弥赛亚（10：36，罗14：8），都可以使用。扫罗所说的“主啊”，表示超自然的神，扫罗知道这是天上有权柄的“主”。扫罗在主的光照中，先认识他乃是掌管万有的“主”，然后才认识他是“救主”（20、22）。他在心里已经敬畏神的心。
扫罗这努力学习律法要追求认识主的人，从前自以为他是很认识神的人，却说出“主啊！你是谁？”相当于扫罗在问“神啊，你是谁？”
耶稣亲自回答他说，“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣”（22：8）。“耶稣”是那位被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。耶稣曾经住在拿撒勒，所以扫罗“自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名”（26：9）。
复活的耶稣是荣耀的主。后来，扫罗说，耶稣是“永远可称颂的神”（罗9：5）。
 
2）主耶稣但是就设立了保罗为外邦使徒
只是扫罗还要等段时间才能就职上任。他做使徒的一些条件还没有满足。因作使徒要符合三个重要条件。首先，他必须曾经直接受过基督长期（约三年）的教导；其次，他必须是耶稣复活的见证者（亲自见过复活基督）；然后，使徒必须是被主亲自拣选进入这使徒的位份（请参1:21-22的注释）。
A.保罗坚称他所接受的使徒身份与原来使徒所得的相等
林后11:5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。
林后12:11-12我成了愚妄人，是被你们强逼的；我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
因保罗的确也符合了设定的使徒资格。首先，保罗符合做使徒的第一个条件。他虽然并没有在耶稣在世的时候跟随过他。可是。在“加1：11-18”中，记录了在保罗信主以后，立即到了阿拉伯的旷野度过了三年的时间。在这三年间，主耶稣亲自把福音教导给保罗：
加1:11-12弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
加 1:17-18也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的；惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。
其次，保罗也符合了第二个条件。在“徒9：1-6”中，我们读到主耶稣在大马士革的路上向保罗显现（徒 26:16），保罗确实看见了复活的基督。
林前15:8末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。
最后，保罗也符合了第三个条件。根据“徒26:16-18，9：15，22:21”，耶稣亲自把使徒的职份赐给了保罗，“我特意向你显现，要派你作执事，作见证”，“我差你到他们那里去”，“他是我拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名”。“主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去’”。正如保罗所宣称的：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父　神）”（加1:1）。
基督亲自设立保罗为使徒，作自己的代表，正如基督设立十二使徒一样。并且，保罗的使徒资格是基督特别设立的，是在十二使徒之外设立的外邦使徒。
B.保罗又有被提到三层天的经历
林后12:1-4我自夸固然无益，但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有　神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有　神知道。他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
保罗被提到第三层天上去，虽然没有人证，但从其他使徒以右手与保罗“行相交之礼”可以看出他的身份及诚实足以被认可。
加2：7-9反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）又知道所赐给我的恩典，那称为“教会”柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
C.彼得也表明了保罗的使徒身份是毋庸置疑的
彼得这话，也是把保罗的书信与“别的经书”放在等同《圣经》的位置上了。
彼后3:15-16 “并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们，他一切的信上也都是讲论这事，信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”
D.保罗作为外邦使徒的另一些证据
林后12:12我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
林前9:1-2我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别人，我不是使徒，在你们，我总是使徒；因为你们在主里正是我作使徒的印证。
 
3.主耶稣对扫罗的指引（6-9）
 
徒 9:6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”
本节的话，原是主耶稣回答扫罗的第二个问题--“主啊，我当作什么”（徒22：10）。在这个问题中，表示扫罗已经承认耶稣是弥赛亚（就是基督），是掌管他一生的主。
“起来，进城去”，主对这样残酷逼迫教会的扫罗，除了质问他“为什么逼迫我”（4）并警诫他“你用脚踢刺是难的”（26：14）之外，竟没有一句责备的话。反而要把一份荣耀的工作赐给他。
“你所当作的事，必有人告诉你”，主耶稣的指引常是一步一步的，而不是一次就全部指引的。
 
徒 9:7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。
徒 26:14我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：“扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”
刚开始“同行的人”和扫罗一同仆倒在地，现在目瞪口呆地站在那里，都被刚才所发生的事吓得魂不附体。
“听见声音，却看不见人”，虽然他们听见了主耶稣说话的“声音”，却没有听明声音里的意思（22：9），也没有看见天上的人。
徒 22:9与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。
这个情形证明一个真理。扫罗的同行也“听见声音”，证明扫罗所体验的异象，并不是扫罗个人主观心里的产物，乃是严正的客观事态。
 
徒 9:8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；
“睁开眼睛，竟不能看见什么”，他眼睛已经瞎了，是神公义的教训。叫他深知他的过去是黑暗，现在已经在光明中。叫他放弃旧人的一切，现在要作个新人。主耶稣暂时拿走扫罗肉眼的视力，或许是要让他运用里面的心眼，专心思想主。
许多人的难处是：外面知识上的眼睛越过越明亮，里面属灵的心眼却是一个瞎眼的。
 
徒 9:9三日不能看见，也不吃也不喝。
“三日不能看见”，主耶稣是在第三日复活的，故这里扫罗也有了死而复活的经历--他从前所看见的一切，都不再能看见，但是在主复活的生命里，有了崭新的看见（12、17-18）。
“也不吃，也不喝”，这表示扫罗在路上遇见主这件事，在他生命中是一件非常重大的事，叫他觉得若不加以解决，就吃喝不下。在此，他三天以禁食祷告（11）仰望神的引导和印证。
 
4.主耶稣对亚拿尼亚指引（10-16）
 
徒 9:10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚；主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”
“有一个门徒，名叫亚拿尼亚”，“亚拿尼亚”（原文字义）耶和华的怜悯，主显恩慈，主的垂听。“亚拿尼亚”与第五章欺哄圣灵的那个亚拿尼亚同名不同人（徒5：1-5）；这“亚拿尼亚”是住在大马士革的人，虽然圣经仅在这件事上提到他（徒22：12），此外，我们再也没有见过这个人。但他不是一个普通的弟兄，是个德高望重的虔诚人（22：12）。有人说他是主耶稣所设立的那70人中的一位（路 10:1）。这70位也是“传福音的”职分；历史上也有称他们为“乡村监督”。
主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”“异象”（vision）是指肉眼可以看见的景象，或指魂游象外时心眼所看见的景象（11：5）。
“他说，主，我在这里”，如此回答，表示他信而顺服的态度，随时等候主差遣他作任何事。注意，亚拿尼亚看见异象时并不觉得惊讶或害怕，可见他是一位素常与主有交通，又常得着主的显现和话语的人。他应当是大马士革教会的领袖。
主耶稣先给亚拿尼亚清楚的“异象”，然后叫他去帮助扫罗。
 
徒 9:11主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗；他正祷告，
徒 9:12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”
“往直街去”，“直街”指从东到西的一条又长又直的大街，现名为Darb e1-Mustoqim.。直街和此城中其他许多弯曲的道路成了明显的对比；这街分三部分，中间的一部是给车马交通用的，两边的人行道，商人坐在他们的小摊位上做买卖的所在。在那街头有“犹大的家”（据说，现在还在，是空屋）。
“访问一个大数人，名叫扫罗”，扫罗原本是“进各人的家”，要抓信主耶稣的人（徒8：3，9：2），如今竟是信主耶稣的亚拿尼亚来找他。
“他正祷告”，这表示扫罗这三天来，正为着遇见主耶稣的事禁食（9）祷告。极力的想要明白它的意义，呼求神指引他前面的道路。
一方面，扫罗“正祷告”中，看见一个异象。“看见”指扫罗在异象中的看见，因为他那时还没有恢复视力（18）。扫罗看见一个“名叫亚拿尼亚”的人“进来按手在他身上，叫他能看见”。另一方面，亚拿尼亚在异象中得着主的吩咐，要他去给扫罗按手；因此，这个安排有双重异梦的印证（参“哥尼流和彼得”的故事，10：1-23）。
扫罗在异象中看到亚拿尼亚来到时，也可以说是他看到了“上帝的怜悯”来到。亚拿尼亚名到其实地去为扫罗按手，将上帝的怜悯带给他。
我们以前如同参孙（士 16:21、28）那样是被魔鬼弄瞎了心眼，但是基督的怜悯临到我们，将我们心眼打开，瞎眼的得看见。
林后 4:4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是　神的象。
路 4:18“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
 
徒 9:13亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，
徒 9:14并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。”
亚拿尼亚对扫罗这名字并不陌生。照亚拿尼亚所知道的，扫罗是教会的劲敌。多方消息传来，说他在耶路撒冷大施毒手；他到大马士革之行的目的，也很快传开了。亚拿尼亚对扫罗的顾虑乃是人之常情，
“圣徒”一词在新约中并非指那些特别成圣、具有非凡属灵造诣的杰出基督徒，乃是指每一位真实相信主的人（罗1：7；林前1：2；林后1：1；弗:1：1等）。基督徒乃是和世上的一般人不同的人；我们乃是被分别出来归于神的“圣徒”。
“从祭司长得来的权柄”，连他们作事，得权柄也要按照规矩。基督徒在教会更要凡事规规矩矩。
“捆绑一切求告你名的人”，这指明“求告主名”乃是早期基督徒的一个标记（林前1：2）。“求告”意为恳求。因为有逼迫，圣徒越发恳求主耶稣的名。主厚待一切求告他的人（罗十12）；只要我们诚心求告他，必不至于失望。
 
徒 9:15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
徒 9:16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
“主”叫“亚拿尼亚”不要疑惑，“你只管去”；并且说明神选召扫罗作自己的仆人。
“他是我所拣选的器皿”，“器皿”一词，乃是指可用来承装东西的容器，例如瓶或罐子等，它与工具或武器有别。主拣选扫罗作器皿，故他从母腹里就被分别出来，现在又来施恩呼召他（加1：15）。
信徒乃是“那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”，主在我们身上“彰显他丰富的荣耀”（罗9：23）。主拣选我们作他的器皿，乃是要将他自己充满在我们的里面，好让我们能流露他的生命。
“要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名”。主耶稣最初的十二使徒教育程度都不高，领头的使徒彼得和约翰，乃是没有学问的加利利渔夫（4：13）。为着把福音传扬到“外邦人”，必须得着像扫罗那样受过高深教育的人，熟悉希伯来宗教、希腊文化和罗马政治（26：5、24）。主要设立扫罗为外邦使徒保罗（加1：15-17）。
“君王”指亚基帕（26：1）和罗马皇帝该撒（25：11-12；28：19）。
“宣扬”原文（bastaeai）的原动词（bastazw，to take up）表示举起的意思。扫罗要举起福音使“外邦人和君王，并以色列人”看见。
 若要完成此使命，“必须受许多的苦难”。这是扫罗此后一生的写照；他为了宣扬主的名，比别人更多受苦难（林后11：23-28）。
受苦是基督徒不可避免的，因为我们进入神的国，必须经历许多艰难（14：22）。
 
5.扫罗受洗归主（17-19）
 
徒 9:17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”
“亚拿尼亚就去了”，他立时顺服主的吩咐，不凭掌握的资料和感觉，乃是凭对神话语的信心去了。我们也要依照神明显的话（圣经）做事。
“进入那家”，就是“直街上犹大的家”。扫罗在他的家中祷告。
“把手按在扫罗身上说”。“按手”表示联合、接纳、授权委任、祝福交通、分给恩赐（参 6:6的注解）。
亚拿尼亚在此是代表基督把扫罗接纳进来。从旧新约发现都是有“职份”的人给人按手，因此亚拿尼亚是有职份的人（参9:10的注解）。
申 34:9嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他［头］上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。
徒 6:6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
提前 4:14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。
“兄弟扫罗”，这位敌人扫罗原来是亚拿尼亚所怕的，现在竟成了他所亲爱的兄弟。根据本卷，亚拿尼亚是第一位称另一个信徒为“兄弟”的人。
“在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣”，表示耶稣就是那统管宇宙万有的主宰。
“打发我来，叫你能看见”，亚拿尼亚是受主耶稣的差遣，带着权柄来的。扫罗的心窍因主的光照已被打开，他的肉体眼睛也要被医治。
“又被圣灵充满”，这里的“充满”，在原文是指“外面的充溢”（参徒2：4注解），为着工作有能力。
 
徒 9:18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗；
亚拿尼亚按手在扫罗身上。这个举动必然是医治的表征（路4：40）并传递神的祝福。保罗恢复视力，眼睛上有鳞片般的东西掉下来。本卷作者路加毫无疑问采访了保罗，得知这些详情。
徒 22:13他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。
在扫罗受洗前，亚拿尼亚又说了些劝勉的话。
徒 22:14-16他又说：‘我们祖宗的　神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’
“于是起来受了洗”，显然是亚拿尼亚给他施洗。他是主耶稣亲自差遣为扫罗施洗的（参第10节的注释）。
近代教会中，有人认为施洗的人并不需要什么特别的职分，凡是基督徒，都能够为别人施洗。这是错误的。
 
徒 9:19吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，
“吃过饭就健壮了”，三天不吃不喝，必然使他变得虚弱；现在受洗后便结束了禁食。“健壮”是指恢复体力。主的心意是要我们的身体健壮，灵魂兴盛。
约叁 1:2亲爱的［兄弟］啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
“扫罗和大马士革的门徒同住了些日子”，初期教会是以犹太人基督徒为主，大马士革教会的是犹太基督徒，却在外邦之地。也可以归类于“半犹太人、半外邦人”的教会。保罗受洗后马上融入教会生活。他和大马士革的门徒共处的一段短时间，无疑是在加拉太书第一章所提他往亚拉伯之前。亚拉伯旷野三年（加 1：18）之后，他又回到大马士革。
加 1:16-17既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的；惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。
 
三，扫罗宣传耶稣基督（9：20-22）
 
1.传耶稣是神的儿子（20-21）
 
徒 9:20就在各会堂里宣传耶稣，说他是　神的儿子。
“就在各会堂里宣传耶稣”，这里的“就”字，在希腊文里有一点特别。这是一个时间的字眼，在中文里可以翻作“立刻”或“随即”。所以这里应该是说：“立刻就在各会堂里宣传耶稣”。这意思是说，从扫罗蒙恩得救，到他去传扬福音，几乎是没有什么时间的间隔的。一个人接受主之后，第一件事要作的，就是立刻为主作见证。
“会堂”是那些犹太教徒所在的地方（参徒 6:9的注释）。扫罗自己原来在会堂中是有名的反耶稣的激进分子，现在却有了一百八十度的转变。
“说他是　神的儿子”保罗传道的第一个主题就是耶稣是神的儿子。这对接受过严格拉比教育的犹太人来说，乃是亵渎神的（约5：18；10：33）。
 
徒 9:21凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”
信耶稣的门徒，因保罗的“缘故、归荣耀给神”（加1：24），但不信耶稣的犹太人都觉得非常意外，“都惊奇”。
“在耶路撒冷残害求告这名的”，那些反对教会的犹太人，尽力避免提到耶稣的名字，所以用“求告这名的”来称呼基督徒。
“不是这人吗？”指扫罗。本来扫罗到这里来，特要捆绑基督徒，带到祭司长那里。现在他怎么宣传耶稣，说他是　神的儿子。凡听见的人都看不懂了。
 
2.传耶稣是基督（9：22）
 
徒 9:22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。
“但扫罗越发有能力”，“能力”在此偏重于指属灵的能力。“驳倒住大马士革的犹太人”，“驳倒”原文的含意是“混合在一起”。表示住大马士革的犹太人被扫罗的话征服了，对自己原来的信念感到混淆、困惑、沮丧。
“证明耶稣是基督”，“证明”这词的原意是“联结在一起”，表示扫罗引用了各种资料连在一起，以证明“耶稣是基督”这一个真理。
 
四、扫罗为信仰遭受患难（9:23-30）
 
1.犹太人的谋害（23-25）
 
徒 9:23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗；
徒 9:24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。
徒 9:25他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。
“过了好些日子”，可能是“过了三年之后”。保罗从大马士革去阿拉伯旷野，在那里受基督亲自的教导大约有三年的时间，其后又回到大马士革。
加 1:17-18也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的；惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。
“犹太人商议要杀扫罗”。因扫罗对于撒旦之国是个叛徒，他不但是基督徒，更是耶稣亲自差遣的大能将军。犹太人辩不过扫罗，就要杀扫罗。
“他们又昼夜在城门守候，要杀他”，那些犹太人甚至得到了阿拉伯王亚哩达的后援。
林后 11:32-33在大马士革亚哩达王手下的提督，把守大马士革城要捉拿我；我就从窗户中，在筐子里，从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。
他们的计谋被扫罗知道了，因此，“他的门徒”“就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去”，使他能逃走。
这里提到“他的门徒”，扫罗在受洗之后的短短的三年内，迅速地发展到有了自己的门徒，他已经是教会的领袖人物。扫罗很有才能；从前也他是带领人逼迫耶稣的信徒，现在他变成带领门徒宣讲耶稣。
 
2.扫罗的第一次去耶路撒冷（26-29）
 
徒 9:26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。
“扫罗到了耶路撒冷”，是他蒙光照受洗的三年之后（加1：18），约A.D.36年的时候。在这三年来，他在阿拉伯，结束了主耶稣对他的亲自教导（加1：17），先回大马士革，然后从大马士革逃走，就去耶路撒冷。来到三年前他逼迫教会的地方。
“想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒”。“想”字原文是不定式时态，表示不停地尝试。“结交”的原文为贴近（5：13，8：29）。在耶路撒冷的基督徒不信他为耶稣的门徒，因而不敢贴近。这情形也是正常，说明他以前逼迫教会的行为太过分了。
 
徒 9:27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。
“惟有巴拿巴接待他，领去见使徒”，扫罗与巴拿巴都是系希腊派的犹太人。巴拿巴是塞浦路斯人（4：36），扫罗是基利家的人（21：39），两个地方的距离，只有几个小时的航程。“接待”表示拉着手（17：19，23：19）的意思。巴拿巴真是名副其实劝慰子（11：23；15：37），他以良善忠厚闻名（11：24）（参4：36-37注释）。
“领去见使徒”。 “使徒”原文是复数，藉着巴拿巴的带领去见使徒们。当时，他只见到使徒彼得和主的兄弟雅各，除了这两位以外，他都没有看见。
加 1:18-19过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。
此处的“使徒”包含广义的使徒，也就是包含“传福音的”职分的人，而非仅限于十二使徒。按广义的使徒定义，巴拿巴也可以称使徒（14：14），而主的兄弟雅各在耶路撒冷具有与使徒相等的地位（加2：9）。
加 2:9又知道所赐给我的恩典，那称为［教会］柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去；
说明在某些方面，“传福音的”职分和使徒的职分几乎相等。主的兄弟雅各（也是“传福音的”职分，称为广义上得使徒）选为耶路撒冷议会主席的事上，表明他们是相等的地位。
“把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来”。表示巴拿巴向使徒们介绍扫罗的内容：说明扫罗真是基督徒。
 
徒 9:28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，
巴拿巴介绍扫罗的结果，使徒们代表耶路撒冷教会接纳他。“扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往”，这表示彼此之间毫无阻隔，有了完全的交通。当时耶路撒冷教会必定为扫罗大大感恩。
 
徒 9:29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。
保罗在耶路撒冷只住了15天（加1：18）。期间他“放胆传道”的原文表示自由的讲论。此词为本卷的特殊用语（9：27，28，13：46，14：3，18：26，19：8，26：26）o
“并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他”，保罗生长在基利家的大数，因此擅长于希腊话。他向说希腊话的犹太人（住在耶路撒冷的希腊犹侨）传讲耶稣。属希腊派的犹太人反对扫罗所讲的，因为他们辩驳不了扫罗。就想要杀扫罗。
 
3.扫罗离开耶路撒冷往大数去避难（30）
 
徒 9:30弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。
扫罗的回程是要经过该撒利亚（8：40），是港口，表示扫罗要利用海路。他离开耶路撒冷。“弟兄们”“打发他往大数去”，也是主耶稣差遣他去。不但因为有逼迫，而且有主的指示。
徒 22:17-21“后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”
 
五、随扫罗的转变，带来各处教会蒙恩的光景（31）
 
徒 9:31那时犹太、加利利、撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。
原文直译“那时，在犹太、加利利、撒玛利亚的教会都确实得了平安，被建造；在敬畏主和蒙圣灵的安慰中往前，人数就增加了。”
当扫罗归主之后的数年间，正值当时的罗马巡抚彼拉多（Pi1ate，主后26-36年）因政绩恶劣，被犹太人向罗马皇帝投诉，该撒将他革职。而继任的巡抚马斯骝（Marce11us，主后36-37年）和马路勒（Maru11us，主后37-41年）放松了对基督教的箝制；同时分封的王希律安提帕（Herod Antipas，主前4年-主后39年），亦禁止犹太人向教会滋事。此外，当时的大祭司提阿非罗（Theophi1us，主后37-41年）为人比较温和，没有像他父兄那样的毒辣。
“那时”指如今，热心迫害教会的扫罗投降了，教会外部环境稍微改善了，仇敌将迫害的重心从教会转向扫罗（参23-24、29），所以教会遂得暂时喘息，而进入一段风平浪静的时期，但为时并不太久（参徒12：1）。
“犹太、加利利、撒玛利亚”，这是以色列地的三个主要地区，包括了许多城市和村庄。本节是到现在的各地（耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚）传道的结语。各地教会的发展（包括使徒们的故乡加利利教会）证明神祝福因逼迫而分散的信徒传道的活动。
用主耶稣指示神国扩张计划的角度，就是“纯犹太人”和“半犹太人半外邦人”之地。在这些地方“各处的教会都得平安，被建立”。“教会”原文是单数词，指众多地方教会的集合体。那么，众多地方教会的建立组成集合体教会应当是指区会的建立。“平安”不仅指外面环境的平安顺利，并且也指里面心境的平静安稳。许多时候，教会在外面虽然有逼迫，但在里面仍有基督的平安（西3：15）。
“凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”，原文直译“在敬畏主和蒙圣灵的安慰中往前，人数就增加了”。教会和信徒“凡事敬畏主”，害怕得罪了主。圣灵对教会带来的内在的安慰，外在的扫罗投降了。内外的和平带来教会的复兴。
 
结论：
弟兄姊妹，我们的神是全能的神，他光照扫罗，扫罗就扑倒投降，然后神设立他为神国一员大将。
如今神继续做这样的事情，使我们这些罪人被他福音之光光照，我们也从撒旦国投降在神国中。
愿神在他的国中呼召我们成为他的精兵。
愿神的国大大兴旺。
阿门！
 

 

基督教温州锦绣教会主日上午崇拜