【神国扩展到外邦--该撒利亚哥尼流家】 （10：1-48）

 

 

 
 
首先，神国在外邦开启：从“该撒利亚”建立外邦教会，到安提阿为外邦教会的中心（10-12章）
 
 

 
读经：
徒 10：1-48
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
 
引言：
在本卷第一部分（1-7章）记载神国在“耶路撒冷，犹太全地（纯犹太人）”建设的情况，第二部分（8-9章）记载神国在“撒玛利亚（半犹太人、半外邦人）”建设的情况。现在是第三部分（10-28章）神国在“直到地极（纯外邦人）”建设的情况。
神国在撒玛利亚扩张，对使徒们来说并没有心理上的负担。因为主耶稣曾经带领使徒们“必须经过撒玛利亚”（约 4:4），在撒玛利亚雅各井边对妇人传过福音；也被接到撒玛利亚城中住了两天，传神国的福音，撒玛利亚城的人就信耶稣是救世主（约 4:1-43）。
现在神国要扩张到该撒利亚，这是外邦人的地方。这对于使徒们是一个全新的课题。所以神对彼得有特别的异象启示给他，当彼得开启外邦教会的大门，建立个哥尼流家的教会，耶路撒冷教会就有人跟他争辩。彼得解释了当时的情况，大家才知道神的心意，他们就接纳了外邦教会。在第三部分的前两章（10-11章），记录了当时的情况。
 
一、哥尼流见异象，打发人去请彼得（10:1-8）
 
1.哥尼流见异象（1-6）
 
徒 10:1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。
“该撒利亚”是希律王把它重建而献给该撒亚古士督之后，命名为“该撒利亚塞巴斯蒂”Caesarea Sebaste的城，是地中海边的重要港口。古时是罗马帝国派任以色列地巡抚的驻节处，居民多为希腊人。后来“传福音的”腓利可能定居在该撒利亚（参9:32的地图）。约20年以后，保罗一行经过那里，进了当地腓利的家。
徒 8:40后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。
徒 21:8第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个里的一个。
“是意大利营的百夫长”，“意大利营”系由生长在意大利的罗马公民所组成的志愿军；“营”乃罗马的军事编制，每一营约有步兵六百人，由千夫长统带（21：31），每一百人设一“百夫长”指挥。根据史料，当时罗马军队的百夫长，必须具备如下的资格：“不可有血气之勇，不可卤莽，要有良好的领导能力，有稳定而又谨慎的心理，不轻易采取攻势，不随便发令开火，当面临挫败和艰难之时，能够坚定不移地站在他们的岗位上。”
“哥尼流” 是意大利营的百夫长表示他是罗马籍军人的长官。是有地位的人，是具有影响力的人。
 
徒 10:2他是个虔诚人，他和全家都敬畏　神，多多周济百姓，常常祷告　神。
“他是个虔诚人”，“虔诚”是指在生活上有美好的宗教信仰表现，“虔诚的人，”指敬畏神的人。他虽然还没有受割礼（11:3），但他已经是敬畏神的人。作官的人如此虔诚，是不常见的。
“他和全家都敬畏神”，“敬畏”和“虔诚”稍有不同：“敬畏神”是指对神持有尊敬和惧怕的态度；“虔诚”是积极的活出神的形像（提前3：16）。“敬畏”这词常用来形容一个外邦人，相信了犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。
哥尼流不只他自己一个人敬畏神，并且他的“全家”人也敬畏神。一个人作虔诚人敬畏神已经不容易，全家敬畏神，实在是神的恩典。我们信徒理应关心自己家人在神面前的光景，带领他们敬畏神--“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（书24：15）。
“多多赒济百姓，常常祷告神”，对人乐善好施。这“祷告”的原文意为恳求。如此表示哥尼流的虔诚是表里一致的（约壹3：18）。毫无疑问哥尼流是那地方的“好人”，神的救恩往往也先临到那“彰显神普遍恩典”的“好人”。
太 10:11-13你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。
 
徒 10:3有一天，约在申初，他在异象中明明看见　神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
徒 10:4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊！什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济，达到　神面前，已蒙记念了。
“申初”（原文字义）第九时，是犹太人的时间，再加6个小时，就变成现代的时间。那么申初就是下午3点，是犹太人定时祈祷的时间（他们每天祷告三次，如上午9时，12点，下午3点）。申初是祭司献祭的时候。哥尼流虽然不是正式的犹太教人，但是按照他们的规定，好像每天有固定的祷告。
“异象”（vision）是指肉眼可以看见的景象（此处哥尼流所见），或指魂游象外时心眼所看见的景象（彼得所见，参10：10-17）。
“明明看见　神的一个使者进去”，“明明看见”指肉眼清楚地看见；“神的一个使者”即指天使。在《本卷，很多次提到天使向人显现（5：19，6：15，7；30、35、38、53，8：26，10：3、7、22，11：13，12：7-10、11、15、23，23：8-9，27：23），但没有一次是人求得的，全都是神主动差遣的。
哥尼流还听见天使叫他的名字。“哥尼流定睛看他”，“定睛”原文含有“专注地观看”或“目不转睛地仔细察看”的意思。
“惊怕说，主啊，什么事呢？”哥尼流这样的反应，证明他看见异象时，神智十分清醒。
神的使者（天使）回答哥尼流，说，“你的祷告和你的周济，达到　神面前，已蒙记念了”。表明神悦纳他的祷告和他的周济，“达到”是形容焚烧祭物的烟袅袅上升，达于神面前（利4：31；启8：4）。
表示神要拯救他和他的家人。神所喜悦的人，就是有实际的信仰生活的人。基督教的祷告和生活（周济）是并行的两大课题。
 
徒 10:5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
徒 10:6他住在海边一个硝皮匠西门的家里；房子在海边上。”
天使叫哥尼流“打发人往约帕去”，“请那称呼彼得的西门来”，彼得能讲神国福音，使他和全家得救。这人虽虔诚敬畏神，又乐于赒济穷人，仍不足以使他得救。
徒 11:13-14那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’
彼得有“天国的钥匙”，只有他才能开启外邦教会的大门。外邦人只能从彼得口中得听福音之道，而且相信。就是天使向哥尼流显现，也不直接向他传福音。
徒 15:7辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道　神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
“他住在海边一个硝皮匠西门的家里”，因为西门是皮匠，所以这种职业者的房子要远离一般人的房子（至少20米以上）。犹太律法不容他们在城内与民杂居，所以只得住在城外靠海边处。
“房子在海边上”。天使将硝皮匠西门的家在在海边上说了两次。将两个“西门”讲清楚。表示要找对地方，找对人。
 
2.哥尼流打发人去请彼得（7-8）
 
徒 10:7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，
徒 10:8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
“两个家人”，是两个奴隶（househo1d s1aves），两个是家仆。可能因为哥尼流是敬畏神的人，所以看他们为家属一样。
“常伺候他的一个虔诚兵”，指伺候哥尼流的兵也是虔诚敬畏神的，这表示哥尼流对自己周遭的人有影响力。
“把这事都述说给他们听”，意即哥尼流“把事情的缘由都清楚告诉他们”。
“就打发他们往约帕去”，哥尼流立刻（33）差了三个人去，两个是家仆，一个是虔诚的兵士，有相同的信仰，可以向彼得解释真情。
 
二、彼得魂游象外见异象（10：9-16）
 
徒 10:9第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告；
“凯撒利亚”和“约帕”两地的距离有48公里（约4个小时的马程，步行约要13个小时）。哥尼流遇到天使的时间为下午3点许，但他立刻（33）打发人去了，因此那三个人在中途就要过夜，“第二天”中午才到达彼得所住的地方。根据路程和到达时间，他们可能是骑牲口去的。若是步行，中途要过夜，他们要急速行军的速度才能到达。后面，彼得一行从约帕到该撒利亚哥尼流家足足要一天半多的行程，说明他们都是步行。
“彼得约在午正上房顶去祷告”，“午正”（原文字义）第六时。那时彼得在屋顶祷告，敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：早祭时（巳初，上午九点钟），晌午（午正，中午十二点钟）和晚祭时（申初，下午三点钟）。
“上房顶去祷告”，古时以色列地方的房顶是平的，从屋外沿墙筑有土梯可以登上去。这个房顶上的平台周围筑有矮墙，砌成一小阁楼的形状，适于休憩或独处之用。其他地方平平的地方，可用为运动（撒下11：2），睡觉（撒上9：26），谈话（撒上9：25），哀号（赛15：3）的地方。
事奉神的人要常常祷告，仰望神。教会领袖是一个依靠神的人，才能带领众人依靠神。
 
徒 10:10觉得饿了，想要吃，那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，
“觉得饿了，想要吃，那家的人正预备饭的时候”，那时正是中午的时候，表示彼得看见异象的时间并不是夜间或睡觉的时候，乃是大家在忙碌或精神很清楚的时候，更是彼得觉得肚子饿的时候。当然，他的饥饿为将要发生的事件适当的准备。
“魂游象外”（原文字义）出神，恍惚，激昂，昂奋。指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着。它本身并不就是“异象”，而是心灵被提升到一种境界中，使之能够看见“异象”。彼得所看见的异象，乃是在他祷告中，彼得体验神超自然的管辖。
 
徒 10:11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。
徒 10:12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。
“看见天开了”，表示彼得所接受的启示是从天上来的。
“有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上”，“物”（原文字义）器皿，容器。“布”字与船的“帆”是同一个字。“大布”象征福音的网，大到可以网罗普天之下所有的人（参10:14的注解）。“四角”表示东西南北全世界的意思。“系着四角，缒在地上”，象征天上的福音之网扩展到地上的四方。
“里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟”，象征各族、各方、各民、各国的人。“走兽，昆虫，飞鸟”表示被犹太人排斥的外邦人（参10：28）。
 
徒 10:13又有声音向他说：“彼得，起来！宰了吃。”
徒 10:14彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”
“又有声音”，是启示真理的神之声音，是神的吩咐。
“起来，宰了吃”，“宰”表示神国福音征服他们，得着他们；“吃”表示接纳他们，享受他们。
“俗物和不洁净的物”，“俗物”和“圣物”相对；“不洁净的物”和“洁净的物”相对。摩西律法规定，走兽、昆虫和飞鸟分成洁净的和不洁净的；犹太人不吃不洁净的物（利11：1-47；申14：3-21）。此项饮食条例的设立，用意在使犹太人和外邦人有所分别，归神为圣。
大家知道伊斯兰教的穆斯林不吃猪肉。当有人问他们“猪是安拉创造的吗？”他们就无法回答。
然而我们知道“起初神创造天地”，耶和华神创造万物，并且都是好的，本来都是洁净的。
传 3:11神造万物，各按其时成为美好；又将永生（原文作“永远”）安置在世人心里。然而　神从始至终的作为，人不能参透。
从人类堕落之后。因着动物们的习性不同，就被区分为洁净的和不洁净的。所以早在挪亚时代，把某一类动物列为“洁净”的，要“七公七母”被带入方舟。不洁净的动物要“一公一母”带入方舟。
然而神说动物的时候，岂不是指着人说的吗？保罗直接把作工的牛比作禾场上的工人。
申 25:4“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。
提前 5:18因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”又说：“工人得工价是应当的。”
照样圣经中的两类动物，一类是洁净的，一类是不洁净的。这些都是指着人说的，一类像基督是分别为圣的；一类是不洁的罪人。神以动物来讲道，来说明人类的两个阵营中人们不同的习性，一种是属于基督、体贴圣灵的人；一种是属于魔鬼、体贴肉体的人。女人后裔阵营是洁净的人，蛇的后裔阵营是不洁净的人。
“凡俗物和不洁净的物”，神要指原来远离神、有罪的外邦人。彼得认为就是他平时厌恶的、不洁净、不能吃的食物。
“我从来没有吃过”，表示彼得一向严守律法的规条。人的主观、成见和传统作法等，是何等的顽固；特别是与信仰有关的传统观念，更是牢不可破，不仅听不进别人的话，连神自己开口说话了，也难听进去。
 
徒 10:15第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”
徒 10:16这样一连三次，那物随即收回天上去了。
圣经重视数字“三”，重要的事情重复三次，神对彼得很有耐心，神一连三次把异象显给彼得看，就是要向他启示神的旨意，要彼得改变旧的观念。也说明人的观念很难改变。
“神所洁净的”，象征神藉着耶稣基督救赎的血（启1：5）并圣灵的更新（多3：5；徒15：9）所洁净的外邦人。:
“你不可当作俗物”，原来在礼仪上不洁净的外邦人，神已经将他们洁净了，所以犹太人不应当再歧视他们（参28）。
“圣”和“俗”的分别，只在于已否被神洁净过；无论是人、事、物，都适用这个原则。神藉着这次的启示，叫彼得要去该撒利亚，神要救赎外邦人，彼得要去开启外邦教会的大门。
“那物随即收回天上去了”，表示不洁净的外邦人，被神洁净去了天上。
 
三、彼得被请到了尼流家（10：17-33）

1.哥尼流所差的人寻见彼得（17-23）
 
徒 10:17彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，
徒 10:18喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”
“彼得心里正在猜疑之间”，“猜疑”的原文（dieporei）是dia （经过）和aporos（无路）的复合词，表示想不通。彼得此刻甚觉困惑，内心正在起伏不定的状态中。
“不知所看见的异象是什么意思”，这话表示彼得在魂游象外时所看见的景象乃是一个“异象”。彼得又对神的启示（神的话）非常慎重。
彼后 1:20第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；
“哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外”，神做事没有耽搁，也没有浪费时间。这时正好哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”。
 
徒 10:19彼得还思想那异象的时候，［圣］灵向他说：“有三个人来找你。
徒 10:20起来！下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
彼得还思想那异象，沉思神的启示的时候。“圣灵向他说：‘有三个人来找你’”。此节证明圣灵亲自与传道人同在。圣灵是无所不知的神。是带领引导传道人工作的神。
“起来！下去”，表明彼得还跪在房顶祷告。
“和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的”。原是哥尼流所差的三个人（参7-8），但神说是他所差的；这表示人顺从异象中的吩咐，就是顺从神的旨意，因此神就以人的行动为他的行动。
 
徒 10:21于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”
徒 10:22他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
“我就是你们所找的人”，按原文，在本句前面有“看哪”一词。
“你们来是为什么缘故？”三个人就对彼得说明了他们来的目的。使彼得知道哥尼流是何等虔诚的人。哥尼流虽然是外邦人，但他是配得称赞的人。神记念他，天使称赞他，路加称赞他，他的家人称赞他，犹太通国的人都称赞他（10：22）。被他人称赞是容易的，被家人称赞是不容易的。被人称赞是常有的，但被神称赞是稀少的，又是有福的。
 
徒 10:23彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。
当时，彼得接纳了他们，而且跟他们同住一宿。彼得本身是客人，仍可以充当主人请客进屋，留客住宿。硝皮匠西门必然也是个基督徒，而必以使徒之尊待彼得。
“次日”他们一同起身前往该撒利亚哥尼流家去。哥尼流这边很急，一个下午和第二天上午就找到彼得。彼得似乎还在消化神的启示，先“住了一宿”，“次日”，“又次日”（24）才到哥尼流家。说明彼得对这次行动非常谨慎。还带同工一起去。
“还有约帕的几个弟兄同着他去”，同去的是受过割礼犹太弟兄共有六个人（10：45，11：12）。他们后来成了这事的见证人（徒11：12、18），使犹太信徒无话可驳；主的仆人若是可以，最好不要单独行动。
 
2.彼得随同去哥尼流家（24-27）
 
徒 10:24又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。
“又次日”，表示彼得的一行在中途也过了一夜（他们的旅途足足一天多，可能他们都是步行），所以对哥尼流来说，第四天才跟彼得见面（30）。
“哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们”。哥尼流必定对西门彼得以及这个传遍各地的新宗教略有所知，所以他召聚了“亲属密友”来听彼得的话。哥尼流不但自己敬畏神，也关心别人的灵魂。这是家庭聚会的好榜样。
 
徒 10:25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。
徒 10:26彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”
“哥尼流”已经请了他的“亲属密友”来等候主的使徒。现在见彼得，“哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他”。哥尼流有预备的态度和尊敬主仆人的态度。哥尼流是一个罗马威武的军官（1），竟肯向一个外族的平民下拜，若非因他敬畏神，简直是不可能的事。
彼得拉哥尼流的手说，“你起来，我也是人”。这话表明“人只可拜神，不可拜任何人或物或天使”（太 4:10；启22：8-9）。一个人无论如何属灵，仍旧是与我们一样性情的人（雅5：17），人绝不可能变成神。我们尊敬神的仆人，不可过于圣经所记（林前4：6）。
“马利亚”我们非常尊敬她，像彼得说的“她也是人”，我们不可拜她。
独裁政治家喜欢把自己神化，有些宗教领袖也常胜不过这个试探，被尊敬为偶像一般，他们却以为是当然的。
 
徒 10:27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，
“和他说着话进去”，真是一见如故，边走边说话。到了家里就看见哥尼流的家人和他所请来的人。

3.彼得询问被邀请的缘由（28-29）
 
徒 10:28就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但　神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。
徒 10:29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：“你们叫我来有什么意思呢？”
“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的”，“亲近”意为粘着；“来往”意为接近；“不合例”的原文意为不法（不合法）。
申 7:3-4不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别　神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。
有人根据申7：3-4的律法来解释说，犹太人不可与外邦人亲近来往。我们却不认为如此。在此，我们要接纳加尔文的解释。他说，我们要知道这并不是从律法来的，神所禁止的，是通婚和立约等方面的，神没有禁止说，犹太人不可与外邦人吃或一般的来往。彼得所说的“不合例”，好像是根据他们祖先的传统而言的。
“但　神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的”。 彼得这话证明，他已经明白在异象中所见的，那大布里不洁的“走兽、昆虫和飞鸟”（参12-15），乃是象征外邦人。
“所以我被请的时候，就不推辞而来”。“不推辞”意为毫无疑问，表示立刻顺从。彼得问哥尼流说，“你们叫我来有什么意思呢？”
 
4.哥尼流述说缘由（30-33）
 
徒 10:30哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，
“前四天”，犹太人计算天数并非以满24小时为一天。“这个时候”，表明彼得他们到达的时间也是“申初”就是下午三点。
“忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前”。这是描述天使以人的形像向人显现时的常用语（太28：2-3；路24：4）。
 
徒 10:31说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到　神面前已蒙记念了。
徒 10:32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’
徒 10:33所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”
哥尼流所回答的，表示他打发人请彼得是按照神的指示而来的。最后哥尼流说 “现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话”。凡敬拜神的人，都是神的人。哥尼流说，我们都在神面前，彼得无法否认他的信仰告白。
无论环境如何，我们都要高举我们所事奉的神，且要认耶稣基督为自己的救主（路12：8-9）。
“要听主所吩咐你的一切话”，就是哥尼流和他一家的态度。哥尼流看彼得为主的使者，是正确的，主的使者所讲的，就是神的话。
 
四、彼得在该撒利亚哥尼流家中讲道（10：34-43）
 
1.彼得见证神不偏待外邦人（34-35）
 
徒 10:34彼得就开口说：“我真看出　神是不偏待人。
彼得在（外邦）哥尼流的家里，一开口，就宣布说，神也是外邦人的神。彼得用“真”（on truth）来强调公义的神不偏待人的慈爱。不偏待人”原文是“不以外貌取人”（申10：17），意即不徇情面。犹太人（包括以前的彼得）偏待人，神却“不偏待人”。此真理乃是从旧约的律法时代所说的（申1：17，10：17，16：19；撒上16：7；代下19：7；玛2：9等）。彼得这话表示，他已经藉着所看见的异象，掌握住了神对待人的原则。
彼前 1:17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的［主］为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子；
雅 2:1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
罗 3:29难道　神只作犹太人的　神吗？不也是作外邦人的　神吗？是的，也作外邦人的　神。
 
徒 10:35原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。
“那敬畏主行义的人”，借着自然之光，对神敬畏、对人正直公正。无论是那一国的人，神也喜悦他们。乐意拯救他们。
此节“行义的人”和亚伯拉罕以为的所多玛城的“义人”（创 18:23，20:4）是一样的。这义人不指那完全无罪的人，乃指对神敬畏，为人心正手洁的人（创18:23-28,20:4-6）。
於哥尼流成为基督徒以前的德行是“敬畏主行义的人”。哥尼流与蒙恩前的尼哥底母相似，他们在神的自然之光中，认识有一位神。并且借着犹太教（就是借着圣经）教导，知道耶和华是造物主，就敬畏神，也行圣经上所教导的事情。但他们尚未进入完全的光和生命里。他仍需要基督。耶稣说，“你们必须重生”（约 3:7），这话不是对一个罪大恶极的人说，而是对一个德高望重、虔诚守犹太教仪式的人（好人或义人）说的。同样的，这第一个被接纳加入教会的外邦人哥尼流，也是一个义人（或好人），但他与福音还是隔绝得关系。哥尼流尚未完全。如果没有基督，没有福音，那他还是不能得救。
“都为主所悦纳”，这话并不是说“行善”是人得救的条件，因为人得救是本乎恩，也因着信，而不是凭着行为（弗2：8-9）。彼得在这篇信息里面，也清楚表明，必须是相信耶稣基督之名的人，才能得蒙赦罪（43）。然而，一个对神有正确态度的人，必会乐意让神在他的生命中作主，而神也必乐意向他施恩，使他得以在基督的救赎里被神所悦纳。
此节会产生两种误解：“异教包容主义”和“因行为得救”。有人根据这一节圣经，就以为世界上的宗教既然都是在敬拜神、劝人为善，因此所有的宗教都是为神所悦纳的。这个看法完全错误，因为：若是只要“敬畏主行义的人”就足够的话，那么神就不须在异象中指引哥尼流打发人去邀请彼得了；彼得反对异教（4：12，彼前4：3），而且强调重生（彼前1：23）的信心（彼前1：5，21，5：9，彼后1：1，5等）。
只有耶稣基督作人通往神的道路（约14：6），所以能真正的来到神面前（来10：19-22）。
 
2.彼得见证耶稣基督的救赎（36-43）

1）见证耶稣是万有的主（36）
 
徒 10:36神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。
“他是万有的主”，这句话有两个意思：（1）他是万有的主宰，万有都在他的手中（罗11：36）；（2）他是万人的主，不只是犹太人的主，也是外邦人的主（罗10：12），不只是信徒的主，也是所有人的主（提前4：10；腓 2:10-11）。“万有”（原文字义）一切，所有，万人。“主”表示耶稣基督是耶和华神（约1：35，弗1：22，西3：11，来1：2）。
“传和平的福音”，具有多重的功效：（1）叫万有与神和好（西1：20-22）；（2）叫犹太人与外邦人和好，两下合而为一（弗2：11-18）；（3）叫人与自己和好，内心有平安，有安息（腓4：7；太11：29）。
“将这道赐给以色列人”，“道”是指神的话（1ogos）；神所传拯救人的（God's message）信息（真理）。神的圣言是交托给以色列人（罗3：2），但因以色列人不信，这道便临到外邦人（罗11：11）。
 
2）见证耶稣是怜悯人的主（37-38）
 
徒 10:37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。
徒 10:38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为　神与他同在。
“这话”就是“这道”，“从加利利起，传遍了犹太”的话。
“在约翰宣传洗礼以后”，耶稣开始了传道工作，就是施洗约翰下监以后，接着约翰传道（太4：12，可1：12）。在此彼得讲到耶稣初期的传道工作。
“以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣”，“膏”意即涂抹。圣灵和能力是二而一的，圣灵显在人身上，就是能力。“膏拿撒勒人耶稣”侧重耶稣的人性。神以圣灵和能力膏他（太3：16），证明他是神的儿子（太3：17），也是以色列人所盼望的弥赛亚（4：27）。主耶稣原是从圣灵感孕生的（太1：18；路1：35），但是为着工作与使命，仍须接受圣灵的涂抹--圣灵降临在他身上（太3：16；可1：10；路3：22；约1：33），这就是神用膏膏他（路4：18），使他得着能力，在地上作神的工。
“这都是你们知道的”，主耶稣的事迹从耶路撒冷犹大全地传扬出去，该撒利亚的外邦人也都该听说了。这是当时的国际新闻。神的道和人们所传来传去关于耶稣的事，大家都能知道的意思。
“他周流四方，行善事”，耶稣“周流四方”意即去到各处。“行善事”指耶稣自动完全的行神所吩咐的事。
“医好凡被魔鬼压制的人”，胜过魔鬼的耶稣就是神的基督（3：18，路9：20）。对耶稣的神迹奇事，彼得和使徒都有作见证的使命（1：22）。
 
3）见证耶稣是受死的救主（39）
 
徒 10:39他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。
徒见证耶稣“在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事”，彼得和众使见证耶稣是神圣洁的羔羊。
犹太人出于嫉妒将耶稣“挂在木头上杀了”。哪知道耶稣被挂在十字架上受死。却是担当世人的罪受罚。他是替罪的羔羊。
赛 53:4-6他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
我们作主的见证人，必须定下主意，在世人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架（林前2：2）。
 
4）见证耶稣是复活的主（40-41）
 
徒 10:40第三日，　神叫他复活，显现出来；
徒 10:41不是显现给众人看，乃是显现给　神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。
耶稣藉着他的复活证明他是神的儿子（罗1：4），又证明他是主基督（2：36，5：31）。基督若没有复活，我们的信便是枉然；我们仍在罪里（林前15：17）。
主的显现不是没有原则的，他乃是“给　神预先所拣选为他作见证的人看”。彼得说，使徒们就是神预先所拣选的见证人，使徒们三年之久“和他同吃同喝”，而且耶稣复活之后，也见过耶稣，他们实在是真正的见证人（路24：30，41-43，约21：12，13等）。
 
5）见证耶稣是审判的主（42）
 
徒 10:42他吩咐我们传道给众人，证明他是　神所立定的，要作审判活人、死人的主。
耶稣授权命令使徒们。叫他们传道给众人。“证明”耶稣“是　神所立定的”基督。
“要作审判活人、死人的主”神已经将审判的事交给基督（约5：22），他将来要审判活人死人（提后4：1）。当基督再来时，他要坐在荣耀的宝座上，审判活人（太25：31-46）；和审判死人（启20：11-15）。
 
6）见证耶稣是救赎的主（43）
 
徒 10:43众先知也为他作见证，说：“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”
“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪”，这话并不是直接引自任何旧约章节，而是“众先知”在旧约里面预言的总结--除了信靠耶稣基督的名以外，别无拯救（徒4：12）。
“凡”字在这里具有特别的意义--不但犹太人能因信主而得救，就是外邦人也能因信主而得救。
 
五、神国拓展到外邦，成立哥尼流家教会（10:44-48）

1.圣灵先降在听道的众人身上（44-46）
 
徒 10:44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
“彼得还说这话的时候”，注意这“还”字，彼得不是要停止讲道，他还要说下去。圣灵就直接工作了。
“圣灵降在一切听道的人身上”，哥尼流家里所有的人，都得着了圣灵。
徒 15:7-8辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道　神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的　神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；
圣灵降下是神给外邦人作了见证，见证外邦人借着道和圣灵洁净了。他们要归于神，属于神国的。这与五旬节圣灵降下的情景相似。彼得就明白了神的意思。正像五旬节耶路撒冷教会设立的那样（2：1-4）。圣灵的浇灌也要设立外邦的教会（参8:17的注解）。
 
徒 10:45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；
徒 10:46因听见他们说方言，称赞　神为大。
“那些奉割礼和彼得同来的信徒”有六人（11：12）。因为是与外邦人接触，所以彼得需要带一些人，为的是当作证人。那些人“见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇”。他们与所有的犹太人一样，认为外邦人都是不洁净的。
“因听见他们说方言”，“方言”（原文字义）别国的话，乡谈。“说方言”是指按圣灵所赐的口才，说起别国的话来（徒2：4），并不是指说没有意义的舌音。圣灵显在人身上，有时会使人说起方言来，但不一定每一个被圣灵浇灌的人都说方言，例如在撒玛利亚信徒的事例中，就没有提到他们说方言（徒8：15-17）。
“称赞　神为大”原文是“将神显大”、“尊神为大”（路1：46）。原来说“方言”的目的乃是要赞美神、高举神。不是如今灵恩派的教会的“方言”，是说无用的舌音，不是别国的语言。也没有听出“称赞　神”的话。
 
2.彼得给众人施洗（47-48）
 
徒 10:47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”
徒 10:48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
圣灵以直接降临的事实，提醒彼得神已经接纳了外邦信徒（徒11：15-17），彼得再次作了见证，并给他们施洗。如此彼得代表神接纳外邦信徒，神用彼得来开启外邦教会的大门（参太16：19）。因为这是一个非常重大的事，所以神先用异象来引导（11-16节），后用圣灵的恩赐来印证（44-45）。
“就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗”，这“吩咐”引起了不同的解释法。有解经家认为这话表示彼得并没有亲自为这些外邦人施洗，而将此工作交给从约帕同来的弟兄们（23）执行。因为彼得吩咐谁呢？跟彼得一起来的六个弟兄可以负责施洗的圣礼，若是跟彼得一起来的六个弟兄负责施洗，那么他们也必定是合法的牧师（圣职人员）。但也有人认为还是彼得亲自给他们施洗。
藉着彼得的施洗，哥尼流全家人，包括亲属朋友，就成为外邦教会的第一批正式会友（会员）。受洗不是教会生活的终点，乃是教会生活的起点。
“他们又请彼得住了几天”，当然是为了从彼得得着更多有关耶稣基督的教导。应当还包括选举，按立的工作。以及圣职人员的就职工作。这样外邦的教会才能健全。
 
结论：
弟兄姊妹，我们何等喜乐分享了这一章，神国扩张到了外邦。当时的罗马帝国，版图包括地中海沿岸欧、亚、非三大洲的精华地区。并且罗马帝国的公民都高度受到‘希罗文化’的薰陶。因此，一旦外邦教会建立，便会很迅速的将神国福音传到其他地区和种族。
现在，神国已经扩展到外邦人哥尼流的家。外邦教会的建立，这与我们这些外邦人有切身的关系。

基督教温州锦绣教会主日上午崇拜