【神国的接纳--彼得解释外邦人归主】
（11：1-18）
（11：1-18）
【神国的接纳--彼得解释外邦人归主】
（11：1-18）
读经：
徒 11：1-18
引言：
外邦人接受神国福音的消息传到了耶路撒冷，那些奉割礼的犹太人基督徒不认同，因他们没有得到彼得这样的异象。他们还是旧的观念，认为外邦人是不洁的，甚至进他们的家，吃饭都不可以。
于是当彼得回到耶路撒冷，发现那里的弟兄、使徒正经历彼得以前同样的心理挣扎。他们将犹太人与外邦人区分开来。
彼得就解释外邦人归主的整个过程。他述说见到的异象，他前往哥尼流家，向那里的人讲道，而他的道尚未讲完，圣灵就降临在外邦人身上的事。叙述完这个故事，彼得就说，“我是谁，能拦阻神呢？”这正是整件事的结论。
一、耶路撒冷教会奉割礼的基督徒和彼得争辩（11：1-3）
徒 11:1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。
“使徒”指（除彼得以外）其他在耶路撒冷的使徒；“犹太的众弟兄”就是耶路撒冷教会受割礼的犹太人基督徒（2）。“外邦人”就是未受割礼的，这里指哥尼流和他的家人亲属密友（3）。“听说”他们所听到的是片段的，或片面的报告。
“外邦人也领受了神的道”，“领受”一词，原文意指人自愿、乐意地接受或学习一些事，并将之紧握、保存；“神的道”即神的话（1ogos）。“外邦人也领受了神的道”原是一件值得喜乐的大事，但竟成了一些人怪罪彼得的藉口（2-3）。许多信徒也如此“舍本逐末”，只会注意一些枝节上的小事，而忽略了最重要的事。
在服事主的事工上，不管别人的用心如何，只要基督被传开了，只要他得着高举，我们就应当欢喜快乐（腓1：18）。
腓 1:18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；
徒 11:2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
徒 11:3“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”
彼得好像从该撒利亚直接上了耶路撒冷。
“那些奉割礼的门徒”，指耶路撒冷教会中有一班信徒，他们一面信奉主耶稣基督，一面也严谨地遵守旧约摩西的律法。
“和他争辩”，彼得在耶路撒冷受到“那些奉割礼的”基督徒的批评和争辩。
“你进入未受割礼之人的家”，“未受割礼之人”指外邦人。这里指彼得进了哥尼流的家。按犹太人的规矩，进入外邦人的住宅便是沾染污秽（约 18:28）
“和他们一同吃饭了”，表示彼得触犯了摩西的食物条例，旧约禁止犹太人吃不洁净的食物（利11章），然而外邦人则不受食物典章的限制。因此外邦人所摆上食物可能是“不洁净的”，并且他们可能未按洁净的规矩洗手，故所准备的食物即使是洁净的，也可能成为不洁净的。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。这是祖宗的遗传。
他们以祖宗遗传的犹太传统，对彼得的所作所为提出尖刻的批评，尤其是他居然与外邦人一同吃喝。外邦人虽然信主了，问题依然存在。犹太信徒若被犹太食物律例所局促，就不能与外邦信徒相交（更不能接触不信主的外邦人），除非外邦人受割礼，又守犹太人饮食的规条。这是个很大的难题，多年后在加拉太教会这问题依然存在。
加 2:11-14后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
在犹太信徒这种强烈反应的背后，可能有种恐惧，怕一旦抛弃了犹太教的习俗，就会像司提反那样被犹太同胞所攻击。这种状况是绝对有可能的。因此他们的担忧似乎也是对的。但在彼得解释之前，他们尚未明白。律法未禁止犹太人不可与外邦人一同吃饭的事。彼得在哥尼流（未受割礼的人）的家讲道、吃饭、住宿，都是启示的结果，彼得没有犯任何律法。
在新约时代，神籍着基督已废掉了那些“割礼、饮食”的规条，使外邦人得与犹太人合一。
弗 2:11-18所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且［活］在世上没有指望，没有 神。你们从前远离［神］的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那［记］在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，［如此］便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与 神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个［圣］灵所感，得以进到父面前。
二、彼得讲解外邦人归主的情形（11:4-17）
徒 11:4彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：
作主的工，就难免会遭遇到各种的批评。我们能否像彼得一样，留心听取别人的话，并温和而不发怒地向对方解释。
“挨次”指“按着次序”（路1：3）。
神国在外邦人中设立教会，本卷作者路加竟把它全部叙述了两次，可见路加对这事的重视。路加认为这件事是一个里程碑事件。
1.神从天上以异象启示彼得（5-10）
徒 11:5“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。
徒 11:6我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。
徒 11:7我且听见有声音向我说：“彼得，起来！宰了吃。”
徒 11:8我说：“主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。”
徒 11:9第二次，有声音从天上说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”
徒 11:10这样一连三次，就都收回天上去了。
请参阅徒10:9-16的注释。
“直来到我跟前”（5b），表示这不是“从远处望见”（来11：13）的一个模糊的异象，乃是近处眼前能够看得很真切的。
“走兽”（10:12）改成了“牲畜和野兽”（6）。
“吃过”（10:14）改成了“入过我的口”（8b）。
“向他说”（10:15）改成了“从天上说”（9a）。
“那物随即”（10:16）改成了“就都”（10b）。
这些所表达的意思是一样的。彼得解释是照着神的异象启示作工的。
2.遵从圣灵的吩咐与弟兄同去该撒利亚（11-12）
徒 11:11正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
徒 11:12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作“不要分别等类”）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。
徒 10:19-20彼得还思想那异象的时候，［圣］灵向他说：“有三个人来找你。起来！下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
“不要疑惑”原文或作“不要分别等类”，意即不要有所歧视。圣灵要彼得毫无犹豫，不存歧视，心中没有差别地与哥尼流差来的人同去。
圣灵说“起来，下去，和他们同往，不要疑惑。”这是圣灵在约帕对彼得彼得解释说，“圣灵吩咐我和他们同去，不要分别等类”（12a）。
译成“争辩”（2）的词，和此处译成“疑惑”和“分别等类”（12）的词原是同一个字。
“同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家”（12b）。当时在约帕有“六位弟兄”和彼得同去。彼得加上六位弟兄，一共七个人在场。“七”是完全的数目字，七个人的见证是完全的见证。按当时埃及的法律，要完全证明一个案件，必须有七个证人；又按照当时罗马的法律，要证明一件真正重要的文件，必须有七个印章。因此彼得这句话的意思是说，我们一共有七个见证人，故这是一个千真万确的事实。
本段是彼得解释是圣灵差遣他们去外邦人哥尼流家的。
3.得知哥尼流是奉天使的吩咐差人邀请彼得（13-14）
徒 11:13那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，
徒 11:14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”
（请参阅徒10：30-32的注释）。
“叫你和你的全家得救”，“你的全家”在此应包括哥尼流的家人（妻子儿女）、伺候兵、奴隶、亲属密友和一切受邀请来参与聚会的人（徒10：7、24、44）。
“得救”的条件是相信主耶稣，而相信乃是个人的事，谁要得救，谁就必须亲自相信主。而这里说“你和你全家”，并不是说一个人得救，就自动会使他的全家也都得救；乃是哥尼流全家都信主，都得救了。
徒16：31当信主耶稣，你必得救，你和你一家都当如此（新译）。
神的天使指示哥尼流邀请彼得，使他们全家能得救。可见，在哥尼流尚未从彼得听见福音以前，无论他的行为是如何的良善（参10：2、4），仍不能使他得救。
彼得特别讲出来的（在前章没有说），表示他前往外邦人的地区，访问外邦人的目的，是要拯救神的百姓。
4.既见圣灵也降在他们身上，故不敢拦阻神（15-17）
徒 11:15我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。徒 11:16我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
“我一开讲”，不是说彼得刚要开口讲话之时，而是说彼得才不过讲了一些起头的话，还要往下继续说的时候（10：34-44）。
当彼得还正在讲道的时候，圣灵直接工作了。“圣灵便降在他们身上”，“降”字的意思是“倾倒在整个人身上”，意指圣灵的浇灌（2：17-18）。
“正象当初降在我们身上一样”，“当初”指五旬节（2：1-4）。圣灵如何在五旬节浇灌在犹太人门徒身上，藉以向不信的犹太人证明，这是出于神的作为；如今圣灵也藉着浇灌在外邦人信徒身上，向犹太人信徒证明，这也是出于神的作为。
证明圣灵立刻接纳了外邦人。难道还要争辩此事吗？
“我就想起主的话说”（16a）彼得当时就想起主曾经说过的话。就如在一些环境中，我们心中也会出现圣经上的话。
“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”，这是主耶稣在升天前吩咐使徒的话（1：5），也是施洗约翰的见证（太3：11；可1：8）。
“约翰是用水施洗，”“水洗”是施洗约翰职事的标记；用外在的水洗将内在的悔改表明出来。“但你们要受圣灵的洗，”“灵洗”是耶稣基督职事的标记；圣灵以显明的方式将悔改相信得着神儿子的生命表明出来。
徒 11:17神既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻 神呢？”
“恩赐”就是礼物，这里指圣灵。神也给外邦人圣灵。“象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样”。彼得认为，主耶稣所说的话是绝对的真理。当时主说，“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”，在耶路撒冷、撒玛利亚和该撒利亚都应验了。因此主耶稣所说的“你们”是包括纯“犹太人”，“半犹太人、半外邦人”和“纯外邦人”。
“我是谁，能拦阻 神呢？”神这么清楚的启示带领，彼得知道哥尼流一家人整个得救的过程，外邦教会的建立，都是神一手带领的。彼得实在不能、也不敢拦阻神国扩展的工作。不然他就是抗拒神、与神敌对了。
三、耶路撒冷教会接纳了外邦教会（11：18）
徒 11:18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说：“这样看来， 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
“众人”指（除彼得以外）其他在耶路撒冷的使徒；以及耶路撒冷教会的“犹太基督徒”（1）。他们听彼得说了这些之後，耶路撒冷教会的“众人”都安静下来，不再争辩了。他们无法否认圣灵浇在外邦人身上的事实。彼得所传的，所做的，完全是按照神的启示而成就的。耶路撒冷教会众人听到彼得完整的讲述整个过程，就无言可辩了。犹太人和外邦人高墙就开始瓦解了。“只归荣耀与 神”，他们开口赞美神，因为外邦人也一样能得到他们所拥有的恩赐。
“这样看来， 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。表示是他们的意料之外。“生命”在原文指属神的、不能毁坏的属灵生命（弗4：18；约3：16；约壹1：2；来:7：16）。
结论：
神借着彼得开启了外邦教会的大门。这是神国扩展的关键战役，是里程碑式的事件。所以本章神又借着彼得的解释外邦人归主的情形。大家才明白这是神的旨意，是神将神国扩张到外邦，直到地级。如此耶路撒冷教会顺服神，接纳了外邦教会。在神国里，我们是合一的。都在大君王基督的统治之下。
愿神的国继续扩展，直到地级。
愿神赐下合一的灵，使众教会合一。
愿一切的荣耀归于神。
阿门！
（11：1-18）
读经：
徒 11：1-18
引言：
外邦人接受神国福音的消息传到了耶路撒冷，那些奉割礼的犹太人基督徒不认同，因他们没有得到彼得这样的异象。他们还是旧的观念，认为外邦人是不洁的，甚至进他们的家，吃饭都不可以。
于是当彼得回到耶路撒冷，发现那里的弟兄、使徒正经历彼得以前同样的心理挣扎。他们将犹太人与外邦人区分开来。
彼得就解释外邦人归主的整个过程。他述说见到的异象，他前往哥尼流家，向那里的人讲道，而他的道尚未讲完，圣灵就降临在外邦人身上的事。叙述完这个故事，彼得就说，“我是谁，能拦阻神呢？”这正是整件事的结论。
一、耶路撒冷教会奉割礼的基督徒和彼得争辩（11：1-3）
徒 11:1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了 神的道。
“使徒”指（除彼得以外）其他在耶路撒冷的使徒；“犹太的众弟兄”就是耶路撒冷教会受割礼的犹太人基督徒（2）。“外邦人”就是未受割礼的，这里指哥尼流和他的家人亲属密友（3）。“听说”他们所听到的是片段的，或片面的报告。
“外邦人也领受了神的道”，“领受”一词，原文意指人自愿、乐意地接受或学习一些事，并将之紧握、保存；“神的道”即神的话（1ogos）。“外邦人也领受了神的道”原是一件值得喜乐的大事，但竟成了一些人怪罪彼得的藉口（2-3）。许多信徒也如此“舍本逐末”，只会注意一些枝节上的小事，而忽略了最重要的事。
在服事主的事工上，不管别人的用心如何，只要基督被传开了，只要他得着高举，我们就应当欢喜快乐（腓1：18）。
腓 1:18这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜；
徒 11:2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：
徒 11:3“你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”
彼得好像从该撒利亚直接上了耶路撒冷。
“那些奉割礼的门徒”，指耶路撒冷教会中有一班信徒，他们一面信奉主耶稣基督，一面也严谨地遵守旧约摩西的律法。
“和他争辩”，彼得在耶路撒冷受到“那些奉割礼的”基督徒的批评和争辩。
“你进入未受割礼之人的家”，“未受割礼之人”指外邦人。这里指彼得进了哥尼流的家。按犹太人的规矩，进入外邦人的住宅便是沾染污秽（约 18:28）
“和他们一同吃饭了”，表示彼得触犯了摩西的食物条例，旧约禁止犹太人吃不洁净的食物（利11章），然而外邦人则不受食物典章的限制。因此外邦人所摆上食物可能是“不洁净的”，并且他们可能未按洁净的规矩洗手，故所准备的食物即使是洁净的，也可能成为不洁净的。犹太人因不知外邦人的食物来源，为免误食不洁之物，故从来不跟外邦人一起吃饭。这是祖宗的遗传。
他们以祖宗遗传的犹太传统，对彼得的所作所为提出尖刻的批评，尤其是他居然与外邦人一同吃喝。外邦人虽然信主了，问题依然存在。犹太信徒若被犹太食物律例所局促，就不能与外邦信徒相交（更不能接触不信主的外邦人），除非外邦人受割礼，又守犹太人饮食的规条。这是个很大的难题，多年后在加拉太教会这问题依然存在。
加 2:11-14后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”
在犹太信徒这种强烈反应的背后，可能有种恐惧，怕一旦抛弃了犹太教的习俗，就会像司提反那样被犹太同胞所攻击。这种状况是绝对有可能的。因此他们的担忧似乎也是对的。但在彼得解释之前，他们尚未明白。律法未禁止犹太人不可与外邦人一同吃饭的事。彼得在哥尼流（未受割礼的人）的家讲道、吃饭、住宿，都是启示的结果，彼得没有犯任何律法。
在新约时代，神籍着基督已废掉了那些“割礼、饮食”的规条，使外邦人得与犹太人合一。
弗 2:11-18所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且［活］在世上没有指望，没有 神。你们从前远离［神］的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那［记］在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，［如此］便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与 神和好了；并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个［圣］灵所感，得以进到父面前。
二、彼得讲解外邦人归主的情形（11:4-17）
徒 11:4彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：
作主的工，就难免会遭遇到各种的批评。我们能否像彼得一样，留心听取别人的话，并温和而不发怒地向对方解释。
“挨次”指“按着次序”（路1：3）。
神国在外邦人中设立教会，本卷作者路加竟把它全部叙述了两次，可见路加对这事的重视。路加认为这件事是一个里程碑事件。
1.神从天上以异象启示彼得（5-10）
徒 11:5“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。
徒 11:6我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。
徒 11:7我且听见有声音向我说：“彼得，起来！宰了吃。”
徒 11:8我说：“主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。”
徒 11:9第二次，有声音从天上说：“ 神所洁净的，你不可当作俗物。”
徒 11:10这样一连三次，就都收回天上去了。
请参阅徒10:9-16的注释。
“直来到我跟前”（5b），表示这不是“从远处望见”（来11：13）的一个模糊的异象，乃是近处眼前能够看得很真切的。
“走兽”（10:12）改成了“牲畜和野兽”（6）。
“吃过”（10:14）改成了“入过我的口”（8b）。
“向他说”（10:15）改成了“从天上说”（9a）。
“那物随即”（10:16）改成了“就都”（10b）。
这些所表达的意思是一样的。彼得解释是照着神的异象启示作工的。
2.遵从圣灵的吩咐与弟兄同去该撒利亚（11-12）
徒 11:11正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。
徒 11:12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作“不要分别等类”）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。
徒 10:19-20彼得还思想那异象的时候，［圣］灵向他说：“有三个人来找你。起来！下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”
“不要疑惑”原文或作“不要分别等类”，意即不要有所歧视。圣灵要彼得毫无犹豫，不存歧视，心中没有差别地与哥尼流差来的人同去。
圣灵说“起来，下去，和他们同往，不要疑惑。”这是圣灵在约帕对彼得彼得解释说，“圣灵吩咐我和他们同去，不要分别等类”（12a）。
译成“争辩”（2）的词，和此处译成“疑惑”和“分别等类”（12）的词原是同一个字。
“同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家”（12b）。当时在约帕有“六位弟兄”和彼得同去。彼得加上六位弟兄，一共七个人在场。“七”是完全的数目字，七个人的见证是完全的见证。按当时埃及的法律，要完全证明一个案件，必须有七个证人；又按照当时罗马的法律，要证明一件真正重要的文件，必须有七个印章。因此彼得这句话的意思是说，我们一共有七个见证人，故这是一个千真万确的事实。
本段是彼得解释是圣灵差遣他们去外邦人哥尼流家的。
3.得知哥尼流是奉天使的吩咐差人邀请彼得（13-14）
徒 11:13那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：“你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，
徒 11:14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。”
（请参阅徒10：30-32的注释）。
“叫你和你的全家得救”，“你的全家”在此应包括哥尼流的家人（妻子儿女）、伺候兵、奴隶、亲属密友和一切受邀请来参与聚会的人（徒10：7、24、44）。
“得救”的条件是相信主耶稣，而相信乃是个人的事，谁要得救，谁就必须亲自相信主。而这里说“你和你全家”，并不是说一个人得救，就自动会使他的全家也都得救；乃是哥尼流全家都信主，都得救了。
徒16：31当信主耶稣，你必得救，你和你一家都当如此（新译）。
神的天使指示哥尼流邀请彼得，使他们全家能得救。可见，在哥尼流尚未从彼得听见福音以前，无论他的行为是如何的良善（参10：2、4），仍不能使他得救。
彼得特别讲出来的（在前章没有说），表示他前往外邦人的地区，访问外邦人的目的，是要拯救神的百姓。
4.既见圣灵也降在他们身上，故不敢拦阻神（15-17）
徒 11:15我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。徒 11:16我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’
“我一开讲”，不是说彼得刚要开口讲话之时，而是说彼得才不过讲了一些起头的话，还要往下继续说的时候（10：34-44）。
当彼得还正在讲道的时候，圣灵直接工作了。“圣灵便降在他们身上”，“降”字的意思是“倾倒在整个人身上”，意指圣灵的浇灌（2：17-18）。
“正象当初降在我们身上一样”，“当初”指五旬节（2：1-4）。圣灵如何在五旬节浇灌在犹太人门徒身上，藉以向不信的犹太人证明，这是出于神的作为；如今圣灵也藉着浇灌在外邦人信徒身上，向犹太人信徒证明，这也是出于神的作为。
证明圣灵立刻接纳了外邦人。难道还要争辩此事吗？
“我就想起主的话说”（16a）彼得当时就想起主曾经说过的话。就如在一些环境中，我们心中也会出现圣经上的话。
“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”，这是主耶稣在升天前吩咐使徒的话（1：5），也是施洗约翰的见证（太3：11；可1：8）。
“约翰是用水施洗，”“水洗”是施洗约翰职事的标记；用外在的水洗将内在的悔改表明出来。“但你们要受圣灵的洗，”“灵洗”是耶稣基督职事的标记；圣灵以显明的方式将悔改相信得着神儿子的生命表明出来。
徒 11:17神既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻 神呢？”
“恩赐”就是礼物，这里指圣灵。神也给外邦人圣灵。“象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样”。彼得认为，主耶稣所说的话是绝对的真理。当时主说，“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗”，在耶路撒冷、撒玛利亚和该撒利亚都应验了。因此主耶稣所说的“你们”是包括纯“犹太人”，“半犹太人、半外邦人”和“纯外邦人”。
“我是谁，能拦阻 神呢？”神这么清楚的启示带领，彼得知道哥尼流一家人整个得救的过程，外邦教会的建立，都是神一手带领的。彼得实在不能、也不敢拦阻神国扩展的工作。不然他就是抗拒神、与神敌对了。
三、耶路撒冷教会接纳了外邦教会（11：18）
徒 11:18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与 神，说：“这样看来， 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
“众人”指（除彼得以外）其他在耶路撒冷的使徒；以及耶路撒冷教会的“犹太基督徒”（1）。他们听彼得说了这些之後，耶路撒冷教会的“众人”都安静下来，不再争辩了。他们无法否认圣灵浇在外邦人身上的事实。彼得所传的，所做的，完全是按照神的启示而成就的。耶路撒冷教会众人听到彼得完整的讲述整个过程，就无言可辩了。犹太人和外邦人高墙就开始瓦解了。“只归荣耀与 神”，他们开口赞美神，因为外邦人也一样能得到他们所拥有的恩赐。
“这样看来， 神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。表示是他们的意料之外。“生命”在原文指属神的、不能毁坏的属灵生命（弗4：18；约3：16；约壹1：2；来:7：16）。
结论：
神借着彼得开启了外邦教会的大门。这是神国扩展的关键战役，是里程碑式的事件。所以本章神又借着彼得的解释外邦人归主的情形。大家才明白这是神的旨意，是神将神国扩张到外邦，直到地级。如此耶路撒冷教会顺服神，接纳了外邦教会。在神国里，我们是合一的。都在大君王基督的统治之下。
愿神的国继续扩展，直到地级。
愿神赐下合一的灵，使众教会合一。
愿一切的荣耀归于神。
阿门！
2024.4.29再次修订
