【马其顿省的帖撒罗尼迦和庇哩亚】 （17：1-15）

读经：
徒 17:1-15
 
引言：
神国的扩张从马其顿省的腓立比直接转到马其顿首府帖撒罗尼迦，在那里的犹太会堂工作，保罗的传道很有成效，犹太人及外邦人都有归信。但不信犹太人的嫉妒保罗，耸动匪类和合城的人来抓保罗西拉。信徒们却把保罗、西拉打发到邻近的庇哩亚去了。在那里保罗西拉仍一无所惧，照常往庇哩亚犹太会堂工作，同样有很好的成果。只是从帖撒罗尼迦的犹太人来，挑唆众人拒抗保罗。保罗不得不再一次逃亡，就来到雅典。
　　
一、马其顿的帖撒罗尼迦（17：1-9）
 
1.保罗在帖撒罗尼迦会堂传讲基督，有人信主（1-4）
 
徒 17:1保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。
“保罗和西拉”，当保罗和西拉到帖撒罗尼迦开辟新工场的时候，本卷的作者路加留在腓立比，所以一直到本卷第二十章，才又恢复以复数第一人称“我们”来称呼保罗的同工团（徒20：5-6）。
“暗妃波里”（原文字义）双城；位在腓立比西南52公里的军事城市。保罗行程有古代的快速公路，十分便利，“称为Via Engnatia的罗马大公路”。
“亚波罗尼亚”（原文字义）亚波罗的属地。亚波罗尼亚，位在暗妃波里的西南43公里（参上面地图）。这两城好像没有会堂，所以保罗和西拉就经过而已；又或许保罗一心要到省内的大都市工作。
“来到帖撒罗尼迦”，“帖撒罗尼迦”是马其顿省的首府，位于腓立比西南方约160公里处，在亚波罗尼亚西方56公里的地方。帖撒罗尼迦原来称为特马（Therma，温泉之意），约于主前315年，卡山德（Cassnder，腓利比王的养子）建立了这城之后，按照卡山德妻子（亚力山大大帝的异母的姊妹）的名，命名为帖撒罗尼迦，现在仍然称为帖撒罗尼迦。人口约有70000人（其中一半为犹太人）的重要都市。境内有一个犹太人集居区。保罗到了帖撒罗尼迦，就找到了会堂。这“会堂”带着冠词表示它的独特性。保罗在那里的会堂讲道。
 
徒 17:2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。
“保罗照他素常的规矩进去”，不是指保罗有守安息日的规矩，而是指他每到一个地方，“照他素常的规矩”习惯性地在安息日到会堂讲道。
“一连三个安息日”，表示保罗的讲道受众人的欢迎。“三个安息日”在原文又有“三个七天”的意思；这句话也不是说他在帖撒罗尼迦仅仅停留了一连三个星期，他在此地曾不只一次收到腓立比教会送来的礼物（腓4:15-16）。保罗还需亲手作工供养自己（帖前2：9）；并且已经得着了一些弟兄们（参17：6、10节），建立了一个新的教会（帖前1：1；3：1-2）。所以在这事件以前，想必已经停留了一段不短的时间。
“本着圣经与他们辩论”。“本着”（原文字义）从，基于，依据。“本着圣经”指根据旧约圣经，因为当时还没有新约圣经；会堂里的犹太人和加入犹太教的人就基本上很熟悉圣经。“辩论”就是据理争论。
我们与人谈福音和讲道，总要以圣经为根据。基督徒的信仰，乃是完全根据圣经；圣经是我们最高的指导原则，我们的言行和为人，都须以圣经为准则。
 
徒 17:3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
“讲解陈明”即将圣经的先知预言分析讲解，将新近发生耶稣应验这些预言的事实一一陈明。“基督必须受害，从死里复活”，保罗从旧约讲论主基督必须受害，从死里复活的真理。和这真理的必要性。
“又说：我所传与你们的这位耶稣就是基督”。保罗信息的主题是圣经早已预告弥赛亚（基督）要来，并要受苦、受死，然后复活；既然耶稣的一生完全应验了这些预言，他当然就是这位基督。
耶稣就是基督，是保罗传道主题（9：22，18：5、28），也是历代基督徒传道的主题。
 
徒 17:4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
“有些人”是犹太人，包括耶孙（5），亚里达古和西公都（20：4）等人。“并有许多虔敬的希腊人”，“虔敬的希腊人”指敬畏神的外邦人（徒10：2）。“尊贵的妇女也不少”，“尊贵的妇女”也许是指该城领袖的妻子们，但她们本身也很有地位，值得尊重（徒12：12）。
“就附从保罗和西拉”，指从以前的立场中分别出来，转而附从保罗和西拉所传的耶稣基督。
如此神借着使徒保罗建立了帖撒罗尼迦教会（参 第6节）。
 
2.犹太人引起骚动，迫使保罗西拉离开（5-9）
 
徒 17:5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
保罗在帖撒罗尼迦会堂的传道成功，和在会堂里的雄辩，使得犹太教的人淡无光彩。犹太教的一些犹太人和外邦人归主，挑起“那不信的犹太人心里嫉妒”。他们就招聚了些为非作歹的人要迫害保罗西拉。煽动不明真相的全城人来攻击保罗西拉。“市井匪类”（原文字义）在公共场合为非作歹的人。
“耸动合城的人闯进耶孙的家”，“耶孙”和“耶稣”原文是相同。耶孙到底可能是犹太人，他的犹太名字应是约书亚，用耶孙这近似的希腊名字，则在希腊环境下用。“耶孙”想必是那些听信保罗所传福音者之中的一人（参4节），他用自己的家接待保罗和西拉住宿（参7节）。也许他把家打开作为教会聚会之用，所以当时有几个弟兄在那里（参6节）。
这些不信的犹太人和合城的人闯进耶孙的家，他们想要“将保罗、西拉”捉拿，“带到百姓那里”。
帖撒罗尼迦有人民的大会（经文中用“百姓”），可以投诉控罪。犹太人企图把保罗和西拉带到人民大会去。他们利用一群市井匪类，引起骚动，这样，犹太人顺势便得到控告的把柄：“说宣教士引起骚动，破坏太平”。
 
徒 17:6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的，也到这里来了。
徒 17:7耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。”
“找不着他们”，他们找不到保罗和西拉。“就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里”，可见他们信了就受洗归主（是主内的弟兄了）；就在耶孙的家中开始聚会（参5节）。不信的犹太人找不到保罗和西拉，就把耶孙和几个弟兄抓拿到地方官面前。“地方官”原文（po1itarches，ru1er of the city）为“城市统治者”；路加用这词来指称“非罗马人”的执政官。罗马人的执政官称为strategos（官长或将军16：20、36）。
“那搅乱天下的，也到这里来了”（6b）。他们控告这些传教士在传讲政治上的反叛。然而他们也知道自己的控诉是谎话，所以用暗示的方法表示出来。（“那搅乱天下的”美国修正本译作“那翻天覆地的人”）。
“耶孙收留他们”。他们指控耶孙指有窝藏罪、包庇罪，知道对方是犯罪分子而为其提供住所或逃跑的条件。“这些人都违背该撒的命令”，据当时曾有诏令，禁止百姓预言皇位的更迭。“说另有一个王耶稣”；保罗可能在传讲中提到主耶稣还要再来（帖前1：10），那时他要作王（启11：15）。“耶稣是君王”是保罗的传道主题，且是全本圣经的主题（诗2：6，结37：22，路23：2，约19：12，徒5：31等）。当保罗传这位耶稣为君王时，犹太人应该可以听得懂保罗的讲道。但是不信的犹太人邪恶的以此为把柄，诬告保罗图谋推翻罗马皇帝。叛乱罪在罗马帝国是最严重的指控。
 
徒 17:8众人和地方官听见这话，就惊慌了；
徒 17:9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
属世的人对于“另有一个王耶稣”并不了解，总是“惊慌”失措，以为基督教对他们有害无益。
虽然保罗没有为此而受到伤害，但引起了群众的骚动，使得地方官不愿留他们，怕他们在那里惹起其他的麻烦。
地方官要求“保状”，类似保证书，具保人以身家（担保金）担保不再收留保罗等人，以维护社区的安宁。耶孙和其余之人出具保状，是迫不得已的。
保罗后来对帖撒罗尼迦信徒说“撒但阻挡了我们”（帖前2：18），可能指的是此事。
 
二、马其顿的庇哩亚（17：10-15）
 
1.庇哩亚的人贤于帖撒罗尼迦的人，热心查考圣经（10-12）
 
徒 17:10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。
帖撒罗尼迦教会的弟兄们利用夜间来打发保罗和西拄往庇哩亚；是为要叫两位安全的离开当地。
“庇哩亚”是马其顿省境内的另一座城，庇哩亚（Berea）位在帖撒罗尼迦西南75公里地方，现名为Verria，人口约有10000人，其中2000是犹太人。
“二人到了，就进入犹太人的会堂”，保罗遇逼迫却没有气馁，勇往直前。保罗又进入庇哩亚犹太人的会堂，利用会堂继续传道。
 
徒 17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人”，“贤”表示庇哩亚人有好性格，指较为开明，没有偏见。贤明的人不固执己见。这是圣灵的预备（Calvin）。
“甘心领受这道”。 “甘心”意为恳切的。是耶稣说的“好土”（太13：8；路8：8）。庇哩亚的人对神的道，有积极的渴慕，且接受这道。
“天天考查圣经”。“考查”（anakrino，examining）（原文字义）查问，搜寻，看透。原文是现在分词，表示不断的，即是天天（daily）考查的意思。
“要晓得这道是与不是”。庇哩亚的人对保罗所讲的道，对照圣经进行考查。要明白保罗讲的合乎不合乎圣经。
但愿我们也有这种态度，不要迷信名牧，要亲自殷勤的查考圣经。唯独圣经是神所默示的（提后3：16），因此藉着圣灵的感动（教导），才能明白这道的真意。以圣经作为我们信仰和生活的唯一准则，
本节在说庇哩亚的犹太人比在帖撒罗尼迦的犹太人要开明讲理，被神夸奖为“贤明”：A.甘心领受--渴慕的心。B.天天考查--殷勤追求。C.要晓得这道是与不是--慎思明辨。
 
徒 17:12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。
圣经能使人有得救的智慧（提后3：15）。若有前节所说的“好土”态度，就能看到此节所说的信徒，是圣灵所带来的必然的结果。希腊尊贵的妇女和男子也信主了。这个情形，与帖撒罗尼迦信主的人相同（17:4）。
如此也建立了庇哩亚教会（参 14节）。
 
2.帖撒罗尼迦的犹太人来庇哩亚扰乱，保罗前往雅典（13-15）
 
徒 17:13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。
这次逼迫宣教士的，不是庇哩亚本地的犹太人，又是帖撒罗尼迦来的犹太人。他们又“耸动搅扰众人”，都是出于撒但的同一个手段。福音事工在那里成功，撒但就在那里兴起反对和破坏。
 
徒 17:14当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。
“当时弟兄们便打发保罗往海边去”，“弟兄们”指庇哩亚教会的信徒；此节证明这保罗就是帖撒罗尼迦来的犹太人所逼迫的主要目标，所以弟兄们们陪着保罗，经过海路，到雅典去了。
从庇哩亚到雅典的公路也是沿着海边，雅典离庇哩亚有320公里的路程，需要10天左右的时间。这样看来，保罗是坐船渡海了，如此行，对保罗更安全。那些庇哩亚弟兄们陪着保罗去的目的就是为了保罗的安全（参15节）。
“西拉和提摩太仍住在庇哩亚”，提摩太和路加原是留在腓立比的（16:40）。可能当保罗西拉在庇哩亚时，提摩太来庇哩亚和他们会合。现在保罗被送走，西拉和提摩太留在庇哩亚，帮助这新成立的教会。
 
徒 17:15送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。
“送保罗的人带他到了雅典”，“雅典”是亚该亚省的重要城市，但非首府（首府是哥林多）；它是苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等大哲学家的家乡，为希腊文学、艺术、哲学的中心。
“既领了保罗的命”，庇哩亚的弟兄们领了保罗的（命令）口信。
“叫西拉和提摩太速速到他这里来”，西拉和提摩太当时留在庇哩亚，但保罗吩咐他们往他（雅典）那里去会合。本卷虽然没有明说：但看来他们依从保罗的吩咐到了雅典，与他会合，再从雅典被差回马其顿去（可能分别到腓立比和帖撒罗尼迦），然后保罗到达哥林多时，又再与他会合（18：5；帖前3：1-6）。
“就回去了”。送保罗的庇哩亚弟兄们完成送保罗的任务，又领了保罗的（命令）口信，就回到庇哩亚去了。
 
结论：
弟兄姊妹，神国继续在欧洲扩张，我们看到神在马其顿省建立了三个教会，分别是腓立比教会，帖撒罗尼迦教会和庇哩亚教会。
特别提到保罗本着圣经讲“耶稣是基督”，也特别提到庇哩亚人的贤明，他们“天天考查圣经”
我们传福音也要本着圣经的。不是本着科学，本着哲学、本着文学，理学、医学、来讲道，虽然那样可能会得到那些知识分子的欢迎或称赞。然而我们要从圣经来证明耶稣是基督（徒5：42，17：3，18：5，18：28）。耶稣亲自说：“给我作见证的就是圣经”（约 5：39）。
感谢神，将圣经赐给我们。愿神的灵引导我们明白一切的真理（约 16:13）。
阿门！



2024.5.28再次修订