【第二次宣教旅程分队出发】 （15:36-16:10）

 

读经：
徒 15:36-16:10
 
引言：
神差遣保罗第二次宣教旅程前，在耶路撒冷召开总会，外邦信徒要不要割礼的问题得到妥善的解决。本章的后面记载，保罗开始第二次的宣教旅程。谁知因要不要带上马可，保罗和巴拿巴二人起了争论。
保罗不赞成带上马可，因为马可上次半途而废，他觉得他会重蹈覆辙。巴拿巴却愿意再次带上马可。这件事以至两位同工决意分手，把先前去过的地方平分，巴拿巴带上马可海路去塞浦路斯岛。保罗就与西拉陆路出发，先期在亚洲，后期将去欧洲。
 
一、保罗和巴拿巴分开（15:36-41）
 
1.因马可分开（15：36-39a）
 
徒 15:36过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”
“过了些日子”，巴拿巴和保罗在安提阿逗留的日子，可能是冬天；到了春天，海陆旅途都再度开放。保罗提议回去探望先前传道的地方。
“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何”。“从前宣传主道的各城”，指第一次宣教旅程旅程所经过的城市。“看望”（原文字义）眷顾，临到，探访。这次出发的主要目的是要看望各城弟兄们。
 
徒 15:37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；
巴拿巴有宽容的性格（9：27，11：25） ，他是个伯乐善于发现人才。从前巴拿巴将保罗介绍使徒们认识。后去大数找到保罗一起同工。
现在，巴拿巴要带上马可不是因为他跟马可是表兄弟的关系（西4：10）。而是巴拿巴知道马可是真心爱主的。虽然马可像彼得那样，在环境中有跌倒，但是马可和彼得对主的爱都是真实的。
 
徒 15:38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。
保罗不愿意带马可的原因是，“马可从前在旁非利亚离开他们”（13：13）。保罗已经看过了马可对宣教的使命感不足。“就以为不可带他去”，这是保罗的以为，不是神的以为。
 
徒 15:39a于是二人起了争论，甚至彼此分开。
“于是二人起了争论”，就是为了要不要带着马可一起去宣教。两位意见不和乃是为宣教的缘故，而不是个人感情问题。当时保罗和巴拿巴之间却掀起一场尖锐的争执；路加没有尝试遮掩它，但也没有把全部理由告诉读者。
可能和两位性格也有关，巴拿巴有柔和、宽容的性格，保罗则有严格的性格。他虽然有爱心，但是该处罚的，他就不客气。因此，他对马可，就有教训的作法，因为他在传道的工作上，没有尽他的责任而中途走了。可是巴拿巴的意见与保罗相反，所以二人就争论了。
巴拿巴想带马可回去，显然是想再给这青年人一次机会。但最主要的因素，是巴拿巴富同情心的个性（9：27）。保罗则一心以使命为重，不愿再带一个不可靠的同工。
到底应先考虑个人的好处，还是整体的事工，这个自古以来的难题，此处就是典型的例子，其实并没有一成不变的金科玉律。
关于他们二人之间的争论，因为双方都有理，所以才会争论。解经家见仁见智，看法也不同。
认为保罗较有理的看法：(1)同工出外传道，必须有受苦的心志；(2)任何人作错事，必须给予管教；(3)本卷此后不再提到巴拿巴；(4)后来马可再度回到保罗的同工团中(门24)，但巴拿巴却没有；(5)保罗和他的同工得到教会的印证(参40节)；(6)保罗的事工蒙主祝福，成为建造外邦人教会的最大功劳者。
认为巴拿巴较有理的看法：(1)我们应当尽力挽回失败跌倒的人，不能因对方一次的软弱失败，就不给他改正的机会；(2)若非巴拿巴的爱心提携，就没有日后被主大用的马可(提后4：11)；(3)马可虽被保罗暂时弃绝，却被彼得收留(彼前5：13)；(4)本卷的作者路加是在第十六章中途才加进保罗的传道行列(徒16：10开始，语气突然从“他们”改为“我们”)，虽然此后只记载保罗的事工，这并不表示巴拿巴从此被主弃置不用，有人认为《希伯来书》很可能是巴拿巴所写的。
我个人认为，就单单带不带上马可这件事上，巴拿巴是对的，巴拿巴带出了马可，后来成为神重用的仆人。保罗自己后来也称赞马可（提后4：11）。因此就单单这件事，巴拿巴比保罗有更能发现人才。
关于此后本卷没有记载巴拿巴的事情，是因为本卷是记录神国扩张史，就只是重点记载了彼得三次开门和保罗四次宣教旅程。再说其他的使徒，圣经也没有记载。这并不表示其他使徒工作不重要。
“甚至彼此分开”。在当时的情况下，结局算是圆满，保罗亲自挑选同工，而巴拿巴则带了马可。分开路线进行神国的事工。
他们的分道扬镳，主要是由于性格和处事方法的不同，与他们对真理的看法和教导无关。两位的意见各有自己的理由，所以不得不要分手了。保罗虽不同意巴拿巴带上马可的意见，但没有成为敌人，从此就老死不相往来、不相闻问的。巴拿巴和保罗分手后，他们在外邦宣教上又再度碰头，一同合作（参林前9：6）。
所以，同工在一起服事主，难免会有意见不合的时候；但是“同工”不可变成“同攻”，彼此攻击，把讲台变成炮台。
在信仰上，若意见不合而不能合作，以善良的方法来分开他们，使他们彼此理解，又彼此相爱。这比彼此分争好多些。同工若是真的无法在一起服事主，“彼此分开”可能是一项不是办法的办法。彼此分开可能是预防主教会的分裂。
 
2.分开的路线（15：39b-41）
 
1）巴拿巴的路线（39b）
 
徒 15:39b巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；
巴拿巴带着马可经过海路，到巴拿巴的故乡塞浦路斯去（4：36），必定是拜访了塞浦路斯岛东边的“撒拉米”（13:5），走遍全岛到西边的“帕弗”（13:6）。
今天的塞浦路斯，还保留成为基督教的国家，这不能不归功于巴拿巴。
 
2）保罗的路线（40-41）
 
徒 15:40保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。
“保罗拣选了西拉”，一般解经家均认为此“西拉”，就是耶路撒冷教会的领袖之一西拉（参22节），他是罗马公民（16：21）；同时，西拉也与耶路撒冷教会有关连，这两个身份对他宣教士的新角色都大有用场。现在西拉成为保罗第二次宣教旅程的同工。
“蒙弟兄们把他交于主的恩中”。“弟兄们”指安提阿教会的圣徒们；教会祷告仰望神，将保罗和西拉交托在神大能的手中。
应当与上次的情景一样，教会的众长老按手，然后这两人蒙弟兄们差派，带着教会的认同与祝福出发。
 
徒 15:41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
巴拿巴用海路；保罗则用陆路。保罗带了西拉，他所行的路线是“叙利亚与基利家”。安提阿在叙利亚省的西北角，整个叙利亚省在安提阿的南方，基利家省在安提阿的西北方，是保罗故乡的所在地。“他就走遍”叙利亚和基利家两个省分。那么，保罗可能从安提阿先向南走遍叙利亚，再从叙利亚南边转向北边到基利家省，基利家省的大数必定是保罗必经之路。这乃是保罗第二次出外传道开头的旅程。
 
 
（保罗第二次宣教旅程图）
 
“坚固众教会”，表示看望以前已经建立的教会，是以牧会为主的宣教旅程。保罗经过这两个地方有另外的目的，就是可以把耶路撒冷总会的信传达给他们（参15：23）
 
二、在加拉太省的特庇和路司得等城坚固众教会（16：1-5）
 
1.保罗拣选提摩太作同工（1-3）
 
徒 16:1保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。
特庇、路司得这两个城市原来都是属于加拉太省“吕高尼地区(参14：6的讲解）。
“保罗来到特庇，又到路司得”，保罗第一次的宣教旅程乃是先到路司得，后才转往特庇（徒14：6、20）；这次的行程刚好相反。“路司得”是保罗第一次宣教旅程中最受苦的地方，他差点被石头打死（14:19）。然而，这地方却给保罗预备一个最优秀的青年。
“在那里有一个门徒，名叫提摩太”。 提摩太被称为“门徒”，当保罗第一次宣教旅程时，很可能提摩太受洗归主作门徒（徒14：6-7；林前4：15-17）。保罗第一次在路司得传福音大约十几年之后，保罗仍称提摩太为年轻人（提前4：12），故此时他的年纪不大，可能只有十几岁。保罗称他为儿子（提前1：2，提后1：2），因为他是保罗最忠心的同工。
“是信主之犹太妇人的儿子”路加特别提到提摩太的背景，因为他是保罗所爱的门徒。他的母亲各叫“友尼基”，他的外祖母为“罗以”（提后1：5）。
他的母亲对犹太教好像不热心（没有给提摩太受割礼），但是对圣经很热心（提后3：14-15），提摩太之所以在主里有杰出的表现（参2节），必定是因受他敬虔爱主的母亲的调教（提后1：5）。
儿女是主所托付给我们的一份真实产业。我们要把儿女们都带到主里面，鼓励他们过敬虔的生活。
“他父亲却是希腊人”，可能就是路司得当地人。保罗在他的书信里从未提到提摩太父亲的信仰，或许他是个既未皈依犹太教，也不信奉基督的外邦人；也有可能当时他已经去世。
犹太人与异族通婚所生的儿子，究竟算不算是犹太人，圣经学者尚无定论。有的说，严谨的犹太人不会承认异族通婚，也不接纳这类的婚生子（尼10：30；13：23-25）。但也有的说，按犹太人拉比所定的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。
然而，在新约教会中父母有一方是信主的，孩子们也被认为是主内的，可以给予婴孩洗礼。
林前 7:14因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫（原文作“弟兄”）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。
现在三位（提摩太和他的母亲并外祖母）对圣经很热心（提后3：14-15），而且三位都是路司得教会的基督徒。
 
徒 16:2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。
“路司得和以哥念”是两个城市、两个教会，但弟兄们都称赞同一个人；这表示当初的教会之间必有很密切的交通来往。各地教会（堂会）虽然在行政上独立，但在属灵交通上不可孤立。
“称赞他”原文是“为他作见证”。两个城市的弟兄们都称赞提摩太证明他的信仰和行为都很优秀。年轻的提摩太被人称赞，结果被保罗拣选，而成为他属灵的儿子（林前4：17）。
这提摩太不但受弟兄们的称赞，也深受保罗赏识，日后且成了保罗最亲密的同工（徒17：14，18：5，19：22，20：4；罗16：21；林前4：17；林后1：19；帖前3：2、6以及提摩太前后书）。
 
徒 16:3保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。
“保罗要带他同去”，目的是要训练他，栽培他。保罗平生最成功的事之一，就是发现并培植提摩太，造就成为他的接棒人。
“只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人”，提摩太的信仰人格，人人都称赞，不过他还没有受割礼，因为他的父亲是外邦人。而且周围地方的犹太人都知道他家庭的背景。这样的提摩太，若对犹太人要传道，就会惹起一些不必要的麻烦。
“就给他行了割礼”，所以保罗叫他受割礼，是为了神国福音更好的传讲，不是为了得救。这也是保罗为什么坚决反对“给外邦人行割礼”（徒15：1-2），此刻却给提摩太行割礼，为着方便带他在犹太人中间出入传福音。凡是对真理无害、而对主工有益的事（如保罗为提摩太行割礼），不妨善加运用。
 
2.经过各城坚固众教会（4-5）
 
徒 16:4他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。
“他们经过各城”，“他们”指保罗、西拉（15：40）和提摩太（3）。“各城”指前面已经经过的吕高尼地区的“特庇”和“路司得”（1），以及吕高尼地区的“以哥念”，彼西底地区的“安提阿”（13-14章）。不知道有没有路过旁非利亚省的“别加”。在保罗第一次宣教旅程的回程中，保罗在那里讲过道（14：24-25），不知有没有人信主，前文没有交代。
“把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守”，“条规”的原文意为教义（dogma，参15：22）。保罗实在看重耶路撒冷总会所决定的教义。本节否定了一些解经家的推论，认为保罗并不赞同耶路撒冷教会信函中的四项禁戒（徒15：29）。保罗不但赞同，而且将这些“条规”交给众教会。吩咐他们遵守。如此犹太人基督徒和外邦人基督徒才能合而为一。
 
徒 16:5于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
保罗将耶路撒冷总会的信传给各地教会，结果不但有助于犹太人和外邦人信徒之间相处融洽，并且有助于得着更多的犹太人加入教会。人数也天天加增了。
 
三、马其顿的呼声（16：6-10）
 
1.圣灵禁止在亚西亚和庇推尼（亚洲）讲道（6-8）
 
徒 16:6圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。
“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道”，“亚西亚”乃罗马帝国的一个省份，在加拉太省的西面，包括每西亚，吕底亚，弗吕家（一部分）等地区，境内著名的城市有以弗所、歌罗西；后来使徒约翰在《启示录》里曾奉主命写信给七个教会，也都在亚西亚境内（启1：4、11）。保罗能够完成伟大的宣教工作的主要原因，是因为圣灵与他同行。
圣灵“为何”禁止呢？应当不是“那些地方”不需要福音，也非不要“用保罗”在那里传福音，因为后来保罗至少曾亲自到过以弗所，在那里传讲了两年以上（徒19：1、10）。比较合理的解释，应当是说圣灵不要保罗在“这个时候”、在“这些地方”讲道。因为此时此刻圣灵另有安排。是因为圣灵随自己的意旨行事，是与神国的宣教策略有关。
圣灵禁止他们在亚西亚讲道，在当时实在令人难于理解。但时至今日，我们可以根据教会的历史而明白圣灵的美意：（1）圣灵有意尽早把传福音的根据地从亚洲转移到欧洲；（2）这是因为亚洲的政治和宗教环境即将变迁，犹太人将会被分散到世界各地，回教将会兴起，基督教将会在亚洲没落；（3）欧洲将会有一段时期独霸世界，殖民到各大洲，且欧洲人的性格比亚洲人更适宜承担传福音的大任。
“他们就经过弗吕家、加拉太一带地方”，“弗吕家”（另译“弗里吉亚”）的地名原意是“晒焦之地”或“不毛之地”。弗吕家原是一个较大的地区，后被分割成两个部分，一部分属亚西亚省，一部分属加拉太省（参上面地图）。“加拉太”是一个很大的省分，通常分成南加拉太和北加拉太；现今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太（参14:1的讲解）。
“弗吕家．加拉太一带地方”可能是一个复合专用词，那么就可译作：“他们就经过加拉太省弗吕家地区”。意指加拉太省内的弗吕家部分。境内著名的城市有彼西底的“安提阿”和“以哥念”；后来还有老底嘉、希拉波立、歌罗西等教会。

徒 16:7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
“到了每西亚的边界”，“每西亚”是亚西亚省的一个地区，位于亚西亚省的西北部。“他们想要往庇推尼去”，“庇推尼”是罗马帝国的直辖省分，位于亚西亚省的东北面，加拉太省的西北面（参上面地图）。
“他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”。“耶稣的灵”即指圣灵（参6节）；圣经里面用下列不同的名字来称呼圣灵：（1）神的灵（创1：2）；（2）耶和华的灵（士3：10）；（3）圣神的灵（但4：6）；（4）父的灵（太10：20）；（5）主的灵（路4：18）；（6）耶稣的灵（徒16：7）；（7）基督的灵（罗8：9）；（8）他儿子的灵（加4：6）；（9）神荣耀的灵（彼前4：14）；（10）神的七灵（启4：5）。
圣灵禁止在亚西亚省的传道，又禁止在庇推尼省的传道，只是因为欧洲马其顿的人急需要保罗过去传道。
 
徒 16:8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。
“他们就越过每西亚”，他们是由东边路司得、以哥念，彼西底的安提阿一路过来，如今既不可在西边亚西亚讲道（参6节），又不可往东北边庇推尼（参7节），故只有向西直行越过亚西亚省每西亚地区，到每西亚最西边特罗亚港口城市。“特罗亚”全名为亚历山大特罗亚（A1exandrian Troas），是于主前320年许，藉着“独眼，安提柯一世”（Antigonus 382-301B.C．）所建立的。乃是接连亚洲亚西亚和欧洲马其顿、亚该亚的重要海港，可说是望向欧洲的门槛。保罗后来在此传福音，建立特罗亚教会（徒20:6-12；林后2:12），在保罗殉道之前也路经此地（提后4:13）。
现在保罗等人下到特罗亚城看神的带领。
 
2.马其顿的异象（9-10）
 
徒 16:9在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”
“在夜间有异象现与保罗”，“异象”是指肉眼可以看见的景象（哥尼流所见，徒 10：3），或指魂游象外时心眼所看见的景象（彼得所见，参10：10-17节）。这异象乃是神指引人的方法之一。
“有一个马其顿人”，“马其顿”是罗马帝国的一个省份，位于亚该亚省的北面（今希腊的南部）。有人推测本书的作者路加就是这个马其顿人，因为路加是在特罗亚，从这时候开始加入保罗的传道行列（参10节“我们”的讲解）。
 
 
（罗马时期的马其顿及亚该亚）
 
“请你过到马其顿来帮助我们”。这是圣经中著名的“马其顿的呼声”。从地域环境看，特罗亚是属亚洲，马其顿则属欧洲，因此到马其顿传福音，乃是跨越洲际的新里程，使神国向着“地极”（徒1：8）推进。
圣灵不许保罗等人在亚西亚省讲道（参6节），也不许去庇推尼省。原意神要他们转到欧洲。但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚等地（今属土耳其西部）打转，所以神以“异象”来给他们清楚的带领。但是异象并不是神平常带领人的方法，而是圣经还没有启示完毕前的一种“非常”的手段。
今天虽然没有那种“异象”，但到处都有“马其顿的呼声”，看见那么多没有信耶稣的人，就是“马其顿的呼声”。盼望我们去传福音给他们。
 
徒 16:10保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去”，“想要”（原文字义）寻求，推想。“我们随即想要”表示保罗见了异象，大家还有商量。
“以为神召我们传福音给那里的人听”，“以为”（原文字义）议定，断定。这表示保罗看见了异象之后，并不是立刻就轻率地确定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量，然后才得出这样的结论。
在本节之前，一直都用复数第三人称“他们”来称呼保罗和他的同工（参4，6-8节）；但从本节起，突然改用复数第一人称“我们”（参12-13，15-17节）。解经家据此推测，本书的作者路加乃是在特罗亚加入保罗的传道行列，故此后对保罗传道行程的记载也分外详尽、生动。
“我们”是对研究本卷，很重要的一句话。所谓本卷的“我们部分”是从本节开始，共有四处。1从特罗亚到腓立比的保罗第二次宣教旅程（16：10-17）。2从腓立比到米利都的第三次宣教旅程（20：5-16）。3从米利都到耶路撒冷的第三次宣教旅程（21：1-18）。4从该撒利亚到罗马的最后宣教旅程（27：1-28：16）。
 
结论：
亲爱的弟兄姊妹，人总是会出错，然而掌管万事万物的神总是不会出错。虽然保罗和巴拿巴因马可而争论分开了。神反而将宣教队伍分成两队，巴拿巴海路出发，保罗陆路出发。神借着他们的手，坚固神自己的教会。
在宣教旅程中，神将提摩太河路加两位神国大将赐给保罗，他们的同工队伍壮大了，可以分工作神国的事。
在神国的扩张上，神有自己的计划。神国的发展，是照着神的计划进行，在本段圣经，我们明显看到神的计划，他要将神国快快的扩张到欧洲去，所以拦住了保罗在亚洲讲道，将马其顿的异象显于他。意思要他们前往欧洲传神国福音。
愿神坚固我们的教会。愿神按照自己的心意带领我们。愿神的名得荣耀。
阿门！