【保罗在耶路撒冷被捕】 （21：17-40）

   
 
读经：
徒 21:17-40
 
引言：
神的国在外邦人之地，借着保罗的宣教而扩张。当保罗一行人到了耶路撒冷，结束了第三次外出宣教旅程。
从此保罗在耶路撒冷，被捕下狱，受尽控诉磨炼，最后送往罗马见该撒。在此，我们看出主耶稣的一生事工与保罗相似的地方。主耶稣是往耶路撒冷的，途中预言将要受苦害，主耶稣在耶路撒冷被捕，在犹太人和罗马人面前受审，受死，然后复活。保罗也是如此，只是保罗在本卷中没有真经历死与复活。但保罗的这最后一程，几次离死只有一步之遥，神却奇妙的保守他。作为基督的仆人保罗是在各方面效法基督的。
 
一、保罗向耶路撒冷长老们作宣教报告（21：17-19）
 
徒 21:17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。
“到了耶路撒冷”，保罗第三次外出宣教旅程，返回到耶路撒冷就结束了。
“弟兄们欢欢喜喜的接待我们”，“弟兄们”就是耶路撒冷教会的信徒。“接待”（原文字义）欢迎（we1come），接纳（receive）。这里的“接待”偏重于表示“十分欢迎”。弟兄们欢喜的接待保罗的原因，可能是因藉着保罗的传道，许多外邦人信耶稣的事，和外邦人信徒为耶路撒冷教会乐捐的事。
 
徒 21:18第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。
“保罗同我们去见雅各”，“我们”一词表示路加等人也陪同出席。保罗去见雅各，他是主耶稣的弟弟（12：17，15：13），且是当时耶路撒冷教会的主要领袖，被称为耶路撒冷教会的柱石（加2：9）。
“长老们也都在那里”，这里没有提及使徒们，或者他们此时可能都离开了耶路撒冷，也有可能他们身兼长老之职，所以“长老”一词也包括了使徒（参彼前1：1；5：1）。这次保罗和路加他们应当是和耶路撒冷教会的“长老会”见面（参21:25的讲解）。
 
徒 21:19保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一的述说了。
保罗的向长老们问安，这个礼节很美。先问安，再陈述。在教会中彼此问安，在家庭中彼此问安，在教会中彼此问安。这是何等的美。
“传教”的原文（diakonia，ministry）意为执事（提前3：8），或传道（6：4），或供给（11：29，12：25）。此词表示保罗宣教的两面，就是传道和服事。
“一一的述说了”，指自从保罗上次访问耶路撒冷（徒18：22）之后所发生的种种事情，但要点可能集中于在以弗所的三年事工。同时，保罗必也趁此机会，把外邦众教会所奉献的救济款项，转交给耶路撒冷教会的长老们去分配（参徒20：4；罗 15:25-28）。
 
二、保罗听从长老会建议，在耶路撒冷行洁净礼（21：20-26）
 
徒 21:20他们听见，就归荣耀与神，对保罗说；“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
“他们听见，就归荣耀与神”，保罗传道的成果和他一行所带来的外邦人教会的乐捐，都是神的恩典，因此雅各和长老们就归荣耀与神。人若有什么作工的成果，都应当“归荣耀与神”，切不可归功自己。
“你看犹太人中信主的有多少万”，“多少万”（原文字义）无数，千千万万。说明当时的耶路撒冷信徒很多。
“并且都为律法热心”，这句话表明当时的耶路撒冷教会，深受犹太教的影响（加2：12），热心遵守摩西的律法。教会本来要追求“神的国和神的义”，若只为“律法热心”，就本末倒置了。“热心”原是好事，但若热心的目标错了，反而不好，甚至杀人还以为是事奉神（约16：2）。
健康的教会应当一面传福音加增人数，一面教训信徒正确的真理（参太28：19-20；徒2：41-42）。
 
徒 21:21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
徒 21:22众人必听见你来了，这可怎么办呢？
“他们听见人说”，长老们将在耶路撒冷信徒所听到的风闻告诉保罗，使保罗知道一些犹太人对他的误会是什么。
“你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西”，“离弃摩西”意指不必遵行摩西所传下来的律法。“对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规”，“条规”即犹太律法所规定的事项。
保罗有关摩西律法的教导要点如下：A.人得救因着信，不在乎遵行律法（罗3：28）；B.外邦信徒相信受洗，没有必要再去受割礼 （加5：2-5）；C.割礼之类的律法条规都不过是影儿，惟有基督才是实体（西2：17）；D.其实信徒在神面前，不是没有律法，乃在律法之下（林前9：21），不是在律法的咒诅之下，而是在爱的律法之下。基督徒不是在“律法的禁止”之下，乃是在“律法的吩咐”之下，活出爱神爱人的生活，这是律法的本意（罗 10:4；加6：2）。
保罗并没有废弃摩西的律法，反而他自己还遵行一些律法的礼仪：A.保罗叫提摩太行割礼（徒16：3），表示他并不是反对行割礼的（罗14：3；林前7：18-19；加5：6）。B.他自己曾经许愿并剪发（徒18：18）。C.他向律法以下的人，他虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得着律法以下的人（林前9：20）。保罗所教导是要离开律法的字句，明白律法的精义。
但长老们讲这话充分暗示好多犹太人对保罗有误会的事。
 
徒 21:23你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。
徒 21:24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
“你就照着我们的话行吧！”为了消除误会，提别是消除耶路撒冷犹太人信徒的误会。长老们对保罗提出一个建议。
“我们这里有四个人”，无疑地，这四个人都是耶路撒冷教会的犹太人基督徒。
“都有愿在身”，“愿”是指拿细耳人的愿（参21：24，18：18）。平常的许愿期间为30天。按摩西的律法中拿细耳人的愿，在离俗归耶和华的日子，不喝酒，不剃头，避免沾染不洁；当满了离俗的日子，须还愿献各种祭，最后要剃头，然后将头发放在平安祭的火上烧掉（民6：1-21）。
又按后来拉比加上的规条，有钱的人可以代替穷人出规费来实现其作拿细耳人的誓愿，藉此表示出钱者的敬虔。
“替他们拿出规费”，替别人出规费，乃是热心于律法的明证。保罗要替四个人拿钱，其费用不少，因为一个人要预备3只动物（民6：14），还有其他的供物（民6：15）。当时在保罗身上有一些钱，可能是外邦人基督徒送给他的。
“叫他们得以剃头”，许愿的人从许愿之日起至还愿之日为止，这期间所生的头发须在坛前剃下献上为祭。
“这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法”。长老们认为，若保罗按着他们的意见去作，能消除误会，堵住仇敌的口，来证明自己是循规蹈矩，遵行律法的。
 
徒 21:25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”
“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定”，这是指几年前的耶路撒冷议会的决议（徒15：22-29）。“我们”一词指众长老，也表明保罗、路加等人目前正在参与耶路撒冷的长老会议。
“叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫”，请参阅“徒15：20”的讲解。外邦人信徒跟犹太人信徒会有些不同。
 
徒 21:26于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
“于是保罗带着那四个人”，若不是违背真理，保罗就是谦卑的人。对于长老会的意见，保罗是顺服的，保罗同意了长老会的建议，愿意替“那四个人”拿出规费，行律法的要求。这样做并非保罗妥协。对身为犹太人信徒的保罗，在完全是犹太人的环境之下，他当时所作的行动，并不违反他自己的教训。为拯救犹太人，保罗愿意作犹太人，是他传教的原则（林前9：19-23）。
“与他们一同行洁净的礼”，在圣殿参与拿细耳仪式，就必须先行洁净礼，在第三日第七日行洒水礼。“一同”，这表示保罗自己也加入行洁净之礼。
“进了殿，报明洁净的日期满足”，还愿者须向祭司报明自己何时许愿，如今因日期满足而前来还愿。
“只等祭司为他们各人献祭”，在保罗看来，献祭的事因基督的献祭早已过时了。可是他为教会合一的缘故而放弃自己的观点，这表示他真是伟人。若不是违背真理方面的妥协，并非表示软弱，而是表示心中宽广，只为了神国的益处。保罗真是效法基督，尽了这诸般的义（太 3:15）。
 
三、保罗在圣殿里被捕（21：27-30）

徒 21:27那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他。
“那七日将完”，从报明还愿（参26节）到以献祭结束真正还愿共需七日；“那”字是冠词，表示保罗带着四个人所行的洁净礼的那个七日。“将完”表示到第七日最后之际。
“从亚西亚来的犹太人”，他们很可能是来自亚西亚省以弗所城的犹太人（参29节）。他们是不信耶稣的犹太人。
“就耸动了众人，下手拿他”，在圣殿里被捉拿的保罗，就知道了圣灵所指证的是什么（20：22-23）。该要来的，就来了。
 
徒 21:28喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”
徒 21:29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩，同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。
“以色列人、律法、圣殿”，这就是犹太人的三大骄傲。只有他们是亚伯拉罕的子孙，即是神的百姓“以色列人”。他们的“律法”是藉着大先知摩西所传下来的。“这地方”是指圣殿。犹太人注重这些，而不注意保罗所传的主耶稣基督。
我们有时也只注重圣经、圣礼、神学、教义、教会法规、教会体制等等，而却忘了这些都是指向基督的。我们要从圣经和一切上学习定睛与基督。
保罗被捕的罪名有三项。其一，保罗糟践（against，原文意为抗议）百姓即是选民以色列人。其二，保罗糟践律法即是摩西的律法。其三，保罗糟践这地方即是圣殿。
其实保罗并没有违反这三项，只是他们的误会。保罗反而爱自己的同胞（徒22：1；罗9：1-5）。保罗也看重摩西的律法（罗7：14， 9:4）。保罗也没有污秽圣殿。
“他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地”，当保罗从欧洲回耶路撒冷时，因着捐款以弗所人特罗非摩与他同行，一同来到耶路撒冷（20：4）。在耶路撒冷城里一同出现过，被亚细亚来的犹太人看见。
所以，这些犹太人看见保罗在圣殿，就“以为保罗带特罗非摩进了殿”，但那只是他们的猜测而已。
当时的圣殿有犹太人的院和外邦人的院。犹太人只准许外邦人在圣殿的外邦人的院，不准他们进入内院的境界。在分隔的墙上，用希腊文和拉丁文来写通告，标明外邦人不得进入，若擅自通过警告牌进入内院的，要被处死。犹太人若带外邦人进入，两者都要被处死。这项条规，也获罗马政府的许可。
 
徒 21:30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
犹太人一起同心拿住保罗。他们认为保罗犯了该死的罪。“拉他出殿”，不让保罗去抓住祭坛的角（参王上1：50-53）。也要在圣殿之外杀死保罗。
“殿门立刻都关了”，“殿门”是指连接在内院与外院之间的门；守殿官关闭殿门的用意，是要避免圣殿受更多的亵渎。
 
四、罗马千夫长把保罗救出来（21：31-36）
 
徒 21:31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。”
现在正是五旬节节期，因有许多犹太人从各地集中到耶路撒冷，故在圣殿的西北角处设有罗马军营，称为“安东尼营楼”（参21：34节讲解），以防暴乱。有人把保罗被捉拿的事报告给千夫长（因距离不远）。
 
徒 21:32千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
这位千夫长的名字叫革老丢吕西亚（徒23:25-26）。若千夫长怀疑保罗触犯了圣殿规例，则他对犹太人自行执法就不太在意了；不过，依正当手续，则应由圣殿的卫警对付保罗的。但神以他大能的护理要救保罗，使千夫长行动迅速。犹太人看见了千夫长所带来的军队，就止住不打保罗了。
 
徒 21:33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，作的是什么事。
徒 21:34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。
千夫长下令，用两条铁链捆锁保罗，“两条铁链”大概是用来将他的双手连锁于两个兵丁，一边一个。这正应验了亚述布的预言（21：11）。
“又问他是什么人，作的是什么事”，当时千夫长在现场简单的询问。百姓就抢着插嘴，急于先告状，“众人有喊叫这个的，有喊叫那个的”；当时情况大乱。无法了解实情。千夫长下令，把保罗带进营楼去。
“营楼”即指驻兵的总部。据说这营楼是大希律为纪念他的好友马可安东尼而建的，名为“安东尼营楼”。现在负责人就是罗马军的千夫长。
 
徒 21:35到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。
徒 21:36众人跟在后面，喊着说：“除掉他！”
“到了台阶上”，从营楼到圣殿外院有两段台阶。群众再次哄动起来，保罗无法安全上台阶进营楼，兵丁只得把保罗抬起来。
“除掉他”，在耶稣受审时，百姓向彼拉多喊除掉他！（路23：18；约19：15；太27：23-24），这时他们也喊着要治死保罗（参22：22）。
 
五、保罗请求千夫长准予对百姓分诉（21：37-40）
 
徒 21:37将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话可以不可以？”他说：“你懂得希腊话吗？
徒 21:38你莫非是从前作乱，带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？”
保罗被带进营楼之际，他决意争取机会辩护，就请求与千夫长“我对你说句话可以不可以？”千夫长很稀奇的说：“你懂得希腊话吗？”显然的，保罗是操着希腊话向千夫长请求。
千夫长一知道保罗会说希腊话，以为保罗必定是那埃及人，因为希腊话也是埃及的通用语。千夫长误以为保罗是从前在旷野掀起动乱的那埃及人（假先知），现在卷土重来。
据约瑟夫的史记，约A.D.54年，曾有一个埃及人（假先知）率众反叛罗马，他带领三万人，其中刺客为四千人的匕首党。他们专门暗杀罗马人和亲罗马的犹太人。埃及人（假先知）率众进入橄榄山，为要夺取耶路撒冷。他应许人们必能眼见城墙倒蹋。但被腓力斯（A.D．52-58）巡抚的军队击退，结果有的被杀，有的被捕，但那为首的埃及人（假先知）却逃脱了。
“凶徒”（原文字义）暗杀者（the Assassin），匕首人。“往旷野去的那埃及人”，这假先知原属于一个等候弥赛亚的集团，他们期望神在旷野向他们显奇事。福音书警告，不要被这种假冒的人迷惑（太24：26）。
 
徒 21:39保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。”
“保罗说：我本是犹太人”，说明自己不是埃及人，也不是假先知。保罗顺带解释基督徒与犹太革命份子，毫无关涉。“生在基利家的大数”，“基利家”（原文字义）滚，发织品。“基利家”是罗马帝国的行省之一，位于亚西亚的东南部；地中海西北部沿岸省份。“大数”基利家省的首府，是当时出名的大学城。“并不是无名小城的人”，大数是大城市。保罗一心是要确定他是有教养的犹太背景，和他公民的身份：他不是在圣殿煽动暴乱的那种人。
“求你准我对百姓说话”，保罗说明自己身份之后，就请求千夫长允准自己对百姓分述。
 
徒 21:40千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：
“千夫长准了”。保罗一说明自己的身份，千夫长就批准他对群众说话了。“保罗就站在台阶上”，台阶最高处离地约30米，居高临下。“向百姓摆手，他们都静默无声”，当保罗转过来说话时，他作了个手势叫他们安静，就像神迹般，那些咆哮的暴民完全安静下来。
“保罗便用希伯来话对他们说”，“希伯来话”或系指当时在以色列地的犹太人所通用的亚兰话。保罗向千夫长，用希腊语讲话，向犹太人用希伯来话讲道，表示外邦使徒有两种文化才能。
 
结论：
保罗为了神国的扩张，心中有个更远大的计划。他计划到达耶路撒冷后，先去罗马看看（徒19：21），再把神国福音传到当时人们认为的地极“西班牙”（罗 15:23-24、25-28）。这个计划，正是神要将神国扩张到地级的计划，所以神国在外邦扩在的第四阶段，就是保罗从耶路撒冷被捕为开始，最终前往罗马的过程。
这一切都是在神的计划之中。神保佑保罗在圣殿不被暴民打死，动员了千夫长的部队（徒23：23），后来也动员了罗马人百夫长、兵丁、三只大船，丰富的米粮、友拉革罗大风等等。神为保罗预备了他所需要的一切装备（腓1：12-14）。为了实现神国扩在到地级的计划。
愿神为了他的国，继续保佑他的百姓来扩张他的国度。
愿神保佑我们。
阿门！



 
2024年8月4日 修订于洛杉矶