【从米利都到耶路撒冷，结束旅程】 （21：1-16）

 

 
读经：
徒 21:1-16
 
引言：
保罗在“米利都”感人肺腑的一席话后，离别众人前往耶路撒冷。往耶路撒冷的行程，记载得相当详尽，包括途中各站的情况。内容必然根据保罗旅伴之一的日记：其中用“我们”的写法，表示是路加的手笔。保罗一路上所受的欢迎，和不断加深他预感受苦的先知的警告，这些都是其中最具意义的特点。尽管如此，保罗仍坚持要达成神在他身上的计划。
 
一、在推罗的事工（21：1-6）
 
1.中途换船来到推罗（1-3）
 
徒 21:1我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇。
“我们离别了众人”，“离别”原文用了两个字，含有“用力气将之拉脱”的意思。表示好不容易与那些恋恋不舍的圣徒们分离（参徒20：36-38）。然后“开船”要往耶路撒冷去。
“哥士”（Coos），现名为（Kos）科斯，原文字义：山巅，公牢。现属于希腊的岛。位于亚西亚的西南端外的一个小岛屿。在米利都东南部的68公里的地方，是希腊名医（医学之父）希波克拉底（Hippocrates，460？-377 B.C．）的家乡。保罗他们可能在此岛上过夜。
“罗底”（Rhodes原文字义玫瑰），现名为罗得。位在“哥士”南部的85公里的一个海岛。是亚西亚的西南端外的一个最大的岛。距离土耳其18公里。岛上的（太阳神）巨像，曾是十诫七大奇迹之一。罗得岛为爱琴海诸岛中的一颗明珠。保罗一行路过此岛。
“帕大喇”（Patara帕大拉，原文字义：被践踏，散布灾殃），位于（现今土耳其）小亚细亚西南角，地中海沿岸的古老港口，在罗底岛东部的约110公里地方，是属于古时吕家省利基阿（1ycia）海岸的港口，是内陆诸城重要的港口，也是吕家省的商业中心，有一座“亚波罗”神庙。这里是圣尼古拉斯（Myra的主教）（演化为圣诞老人）的出生地。保罗一行人到了帕大喇，要在此地换船。
 
徒 21:2遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。
“腓尼基”（原文字义）棕树之地。是（加利利西部）叙利亚省地中海沿海岸一带地方的总称，推罗为其主要海港。
“遇见一只船要往腓尼基去”，“遇见”表示保罗在帕大喇换乘另一只船的意思。由此处直接开往以色列方面的航线，因要横渡地中海，故需换更大的船只。
 
徒 21:3望见塞浦路斯，就从南边行过，往叙利亚去，我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。
“塞浦路斯”（原文字义）佳美，公正，爱，一朵花；是巴拿巴的故乡，保罗和巴拿巴首次旅行宣教在这岛建立教会（参13：4-12的讲解）。“望见塞浦路斯，就从南边行过”保罗一行望着左边的塞浦路斯，那里有神的教会，有自己的亲人，保罗因赶路却无法下船，只能“望见”，心中思念。
从帕大喇到塞浦路斯已经航海了约700公里，前方是“叙利亚”了。叙利亚的安提阿教会是保罗被差遣的基地。保罗必定也心中思念叙利亚的各教会。
“我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货”。“推罗”（原文字义）岩石，使受痛苦。这是本卷第一次提到推罗。马可福音记载主耶稣早期的事工中，曾有从推罗来的人到主耶稣那里。不久之后，主耶稣亲自到了推罗、西顿一带，并遇见一位叙利非尼基族的（迦南）妇人；虽然主用看来似乎过于严厉的方式试验她，但主仍以无尽的慈爱和能力赏赐了她的信心（可 7:24-30）。
推罗离耶路撒冷不是很远，保罗等人就上岸。因古时的船只都是客货两用，每到一埠，便要装卸货物，故需有若干时日的停留。

2.在推罗停留七天，门徒劝他不要去耶城（4-6）
 
徒 21:4找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。”
“门徒”指耶稣基督的信徒，原文为复数词。保罗在“推罗”找到当地教会的信徒。他们不只是顺便去寻找当地的门徒；而是特意努力地去找门徒。
“就在那里住了七天”，这船要在这里卸货七天。注意，这“七天”加上他在腓立比过逾越节之后，从腓立比坐船到特罗亚共用了五天，又在特罗亚停留了七天（徒20：6），从特罗亚船行到米利都又花了四天（徒20：13-15），停留在米利都至少又花了三天（参徒20：18讲解），我们不知从米利都船行到推罗需要多少天（参1-3节），若以十天计，则总共已过了36天，只剩下两周就到五旬节了。
“他们被圣灵感动”，推罗的基督徒说，不叫保罗上耶路撒冷，因为他们藉着圣灵的感动，已经知道了保罗的前途会如何。
上耶路撒冷，是圣灵的指证（20：23），不要上耶路撒冷，是推罗信徒们的爱心，而不是圣灵的命令。他们想必是被圣灵感动，预知保罗将在耶路撒冷遭遇危险。注意，被圣灵感动并不等于得着圣灵的吩咐和命令；圣灵感动人，使人得知将要发生什么样的事情，但是这里圣灵并没有禁止人如何。
“不要上耶路撒冷去”，这里想要阻止保罗上耶路撒冷的，并不是圣灵的吩咐，而是他们对保罗的爱心与关怀，他们不愿意看到保罗在那里遇难。

徒 21:5过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。
“过了这几天，我们就起身前行”。是指过了这七天，船卸货完毕，我们就可以起身坐船继续前行了。
“他们众人同妻子儿女，送我们到城外”，推罗的信徒尊敬主的仆人。信徒偕同家人直送到城外，这表露他们对保罗关爱之情。
“我们都跪在岸上祷告，彼此辞别”。圣徒在分手离别之际，最好是藉着祷告将彼此交托在神的恩中（参徒20：32、36）。
 
徒 21:6我们上了船，他们就回家去了。
“船”有冠词（to ploion，the ship）表示保罗在推罗上了同一只船（在推罗卸货的那只船）。
 
二、在凯撒利亚传福音的腓利家（21：7-14）
 
1.从推罗经多利买到凯撒利亚（7-9）
 
徒 21:7我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。
“我们从推罗行尽了水路”，表示保罗的水路到多利买为止。从推罗船行到多利买约需一天。
“多利买”（Pto1emais，原文字义：多沙的，热沙），旧约圣经称它为亚柯（Acco，士1：31），现代的名称为亚卡（Akka）。是位在推罗南方约60公里，以色列海法港以北约 16 公里处的沿岸港口。大部份时代都属于腓尼基人所有，虽曾分给亚设支派为业，但亚设并未能占领。到了希腊帝国亚历山大大帝去世后，其帝国被他的四位将军所瓜分，其中多利买（Ptolemy）割据了埃及和叙利亚，他将亚柯加以扩建，成为一个希腊化的城市，所以亚柯在新约时代的名字是多利买，但到罗马帝国势力消灭之后，就再改回原名亚柯。
在“多利买”有教会，保罗“就问那里的弟兄安”，并且“和他们同住了一天”。
 
徒 21:8第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个执事里的一个。
“第二天，我们离开那里，来到凯撒利亚”，保罗从多利买来到凯撒利亚，好像是用陆路来的，因为其距离只有一天的路程而已。这里最早有哥尼流家的教会。保罗这次来到凯撒利亚是第三次（第一次在9：30，第二次18：22）。
“就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个执事里的一个”，“那七个执事”原文无“执事”一词，仅有“那七个里的一个”，“那七个”乃专指使徒亲自按立“传福音的”那七人（参徒6：5的讲解）。约22年前，那时的扫罗热心逼迫教会，腓利因耶城教会大遭逼迫，就到撒玛利亚宣讲基督，曾给埃塞尔比亚的太监分享福音，带领太监受洗；后被圣灵提走，在亚锁都被人遇见，他一路宣传福音，直到凯撒利亚，就住在凯撒利亚（8：40）。
现在保罗一行人来到凯撒利亚，就住在“传福音的”腓利家里。这两个人回顾以往，回味这二十二年的岁月，将如何赞叹神护理的奇妙！
 
徒 21:9他有四个女儿，都是处女，是说预言的。
“都是处女”意指她们过了当婚嫁的年龄，仍守独身；她们很可能终身不嫁事奉神。
“是说预言的”，“说预言”意指为神说话、传扬神国的福音，她们不会是“女先知”，并没有预言保罗的际遇（像先知亚迦布那样）。腓利的四个女儿，都能分享神的话；但是她们不会是女牧师。她们不会在主日正式的敬拜中讲道（林前14：34-35；提前2：11-12）。姊妹可以在周间的或主日非正式场合分享神的话。
腓利有四个女儿，都是说预言的，这也表示腓利家庭的信仰水准很高。
 
2.先知亚迦布预言保罗将在耶城被捆绑（10-11）

徒 21:10我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。
“我们在那里多住了几天”，想必是因为他们的行期较原先的计划顺利，尚有多余的日子可以停留。也必定是“凯撒利亚”的教会需要他们多留几天。
“有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来”，亚迦布曾经预言天下将有大饥荒，结果应验了（徒11：27-28）。正好这几天亚迦布从犹太过来，他是初期教会的一位“先知”（请参阅“11:27-28”的讲解）。
 
徒 21:11到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’”
“到了我们这里”，亚迦布也到了腓利的家，遇见保罗他们在那里。
“就拿保罗的腰带捆上自己的手脚”，这是一种圣灵的行动预言。犹太先知常有一种习惯，就是当他们的言词不能尽意表达时，便用一些实物或身体动作将其信息戏剧化地传达出来（参王上11：29-31；赛20：3-4；耶13：1-11，27：2；结第4章，5：1-4）。
“圣灵说：‘犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里’”。这叫人想起耶稣向彼得预言自己将被交在外邦人手里（可9：31，10：33）。保罗后来的确被捆绑（参21：33，28：17）。圣灵差遣亚迦布来预言保罗将要受的苦难，不但是叫保罗预备心，而且叫保罗到时候，靠着圣灵得胜。
使徒彼得和使徒保罗，都同样被人捆绑，受人苦待（参约21：18）；事奉主乃是走十字架的道路。我们进入神的国，必须经历许多艰难；属灵的伟人如此，我们一般信徒也不能例外。
 
3.保罗不听众人的苦劝（12-14）
 
徒 21:12我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。
推罗的信徒也劝过保罗（21：4），现在保罗同行的同工们和在凯撒利亚本地的信徒一同劝保罗，因为藉着亚迦布的行动预言，更明白了保罗的前途。
“都苦劝保罗不要上耶路撒冷去”，注意，先知亚迦布只是指明保罗必要在耶路撒冷被捆绑，却未说圣灵不许他前去（参11节）。众人的苦劝都是出于真实的爱心。
 
徒 21:13保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？”凯撒利亚的信徒们为保罗此去耶路撒冷的前程担心，甚至出声痛哭，虽然充分流露了弟兄相爱之情，但只能加重保罗的为难，却不能阻止他顺服神的决心，以致他的心被“自己要去”与“弟兄们不让去”两种意愿撕扯而碎裂。
“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”。保罗这次上耶路撒冷是为主的名。所以保罗清楚表示了自己坚定的信仰和使命。为着主名的缘故，不计自己的得失与安危。保罗真是效法基督的人。
主耶稣在客西马尼园的时候，也知道自己的命运，他也有选择的余地。主耶稣和平常人一样，有人性真实的挣扎。但他经过祷告，接受了受难的苦杯。
太 26:39他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
太 26:42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”
 
徒 21:14保罗既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就，”便了。
大家见“保罗既不听劝”，就说“愿主的旨意成就”。他们似乎已经认识到保罗的行动乃是出于神的带领，因此不再劝阻而同意保罗的决定。他们也效法基督，舍弃自己的意思，愿神的旨意成就。
弟兄们，我们也是如此舍弃自己的意思，只照神的旨意吗？
对“保罗既不听劝”，解经家有两种完全相反的看法。第一种是说他过度固执己见，以致后来在耶路撒冷被捕，历经痛苦，蹉跎了四年的岁月，一事无成，这是咎由自取。
第二种是说保罗并非违抗圣灵，而是遵行神的旨意，其理由如下：A.他所作去耶路撒冷的决定，乃是在“灵里定规”（徒19：21“心里定意”原文意思）的事，这件事不是出于保罗的血气行事，乃是出于他灵的深处，清楚得了指示然后定规的。B.保罗早已知道将会在耶路撒冷遭遇捆锁与患难，但他因为“灵里被捆绑”（徒20：22-23“心甚迫切”原文意思），没有自作选择的自由，不得不去。C.他必须亲自回耶路撒冷，把外邦众教会的爱心捐款，作一清楚的交代（徒24：17），才能卸下心里的负担。D.保罗的被捕，乃是出于神的安排，为要让他能在君王面前宣扬主名（徒9：15）。E.主在保罗被捕入狱之后不但未责备他，反而对他多有鼓励和安慰（徒23：11，27：23-24）。F.保罗的经历，与主耶稣面向耶路撒冷赴十字架的过程很相似（参太16：21-23；路9：22、51，13：31-32，18：31-33）。
我们当然赞成第二种的看法。神叫万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人（罗8：28）；我们若是按着神的旨意行事，任何环境都与我们有益。

三、从凯撒利亚上耶路撒冷，住在拿孙家（21：15-16）
 
徒 21:15过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。
保罗在凯撒利亚“多住了几天”（21：10），又说，“过了几日”，表示他身体的过劳，不然他不会耽误时间（20：16）。“我们收拾行李上耶路撒冷去”。“收拾行李”（原文字义）装备马匹，雇了马匹。保罗预备了马匹。从凯撒利亚到耶路撒冷约有104公里的路程，这在当时用车马约需两天的功夫。

徒 21:16有凯撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为（或作“老”）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是塞浦路斯人。
“有凯撒利亚的几个门徒和我们同去”，当时正值五旬节节期，耶路撒冷到处人满为患，甚难找到居住之所。凯撒利亚的几个门徒，为着能让保罗等人有地方休憩，特意一路伴随，照顾他们。
“带我们到一个久为（或作“老”）门徒的家里”，“久为门徒”一词涵示他是当地教会的一个正式会员，是最早的门徒之一，有人认为他是耶路撒冷教会最初一百二十名当中之一。“拿孙”（原文字义）记念。对“拿孙”的资料不多，他是塞浦路斯人，是住在耶路撒冷老信徒（参11：20）。凯撒利亚的门徒与他熟悉，引领保罗等人住在拿孙家。这次拿孙有幸款待保罗和他的同工，在保罗最后一次在耶路撒冷之时，能接待主的仆人，有福了。好比最后的晚餐在“马可楼房”那般，“拿孙的家”成为保罗在耶路撒冷最后的落脚点。
愿我们都有这般荣幸，接待主的仆人和主的百姓，如同不知不觉就接待了天使。
 
结论：