【保罗在耶路撒冷向百姓分诉】 （22：1-30）

读经：
徒 22:1-30
 
引言：
保罗听从长老会的意见，带那四个人在圣殿行洁净礼，替他们拿出规费；这对耶路撒冷的基督徒作了美好的见证，证明保罗自己的为人，循规蹈矩，遵行律法。
现在保罗被捕后，又向耶路撒冷的犹太人作了美好的见证。他向百姓分诉自己亲身的经历，介绍他作犹太基督徒的经过：他如何逼害教会，他的大马士革的经历，最后提出上帝召选他到外邦去传道。
保罗演讲的目的，是以他自己的见证邀请犹太人悔改归向福音。
　　
一、蒙光照之前的保罗（22：1-5）
 
1.众人安静听保罗分述（1-2）
 
徒 22:1“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”
“诸位父兄请听”原文是“诸君（men）、弟兄们（brothers）、父老们（fathers），请听”。
暴徒要杀了保罗，保罗却用爱心来称他们为父兄。保罗对众人的称呼，特别亲切、有礼貌和表达尊敬。
信徒要用智慧与外人交往，言语要常常带着和气（西4：5-6）。
“我现在对你们分诉”，本卷一共记录了三篇保罗的自辩词（参 徒24和26章），本章乃是第一篇。
“分诉”的原文（apo1ogia，defence）是希腊文apo+1ogia的复合词，表示用话辩驳自己的意思。英文的apo1ogy（辩证学）是从此词来的。保罗趁着被捕的机会，不但要辩驳犹太人的错误，趁机要在以色列人面前宣扬主耶稣的名（9：15），这是主耶稣给保罗的任务。
保罗在下面所分诉的话，是见证他得救的亲身经历。个人经历毕竟是最难驳倒的论据。
 
徒 22:2众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。
“他说的是希伯来话”，保罗当时自辩时所用的“希伯来话”极可能是亚兰语，是以色列一带地方通用的语言（参徒21：40讲解），没有接受过希腊文教育的人都以亚兰话交谈。
犹太人也由于保罗用自己的家乡话演讲，就更加安静了，是要留心听他述说。
 
2.为律法热心（3）
 
徒 22:3保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。
“生在基利家的大数”，“大数”在当时是地中海的一个大港，也是一个颇有盛名的大学城。“长在这城里”，“这城”多数解经家认为是指耶路撒冷，而非大数。保罗大概是幼年即背井离乡，来到耶城负笈从师。
“在迦玛列门下”的原文意为在迦玛列的脚下。这“迦玛列”是当时相当受犹太人尊敬的律法教师（参徒5：34讲解），称他作“拉比中的拉比”，保罗在他的门下成为了最优秀的法利赛人（23：6，26：5，腓3：5，6）。保罗就是迦玛列的得意门生。
“热心事奉神”，原本是好事，热心必须以正确的知识为基础（罗10：2），但若不是按着真知识，就会帮倒忙，反而逼迫神的真儿女（参4节）。
“像你们众人今日一样”，保罗表示自己原来跟他们一样的犹太教的人。犹太教的人也是热心的事奉神的人，但不信耶稣为基督而逼迫基督徒的人。
保罗一方面表示与听众同为一体，另一方面却从“同”中点出相异（参18节）。基督徒正是这样，活在世上似乎与世人一样，却又从世界里被分别出来的。

3.迫害基督徒（4-5）
 
徒 22:4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。
“奉这道的人”就是基督徒。“直到死地”，指逼迫人使陷于绝境，甚至处死，但这话并不表示保罗亲自动手打死人。而是基督徒被杀，保罗也出名定案（徒 26:10）。
“无论男女都锁拿下监”，以前的保罗逼迫信耶稣的弟兄姐妹。现在犹太人要逼迫信耶稣的保罗。属血气的总是逼迫属灵的。
 
徒 22:5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。
“大祭司和众长老”，指犹太公会的领袖。他们知道保罗为律法的热心。对保罗逼迫教会的行为，大祭司和长老们都可以见证的。
“我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去”，本节的“弟兄”与“诸位父兄”（22:1）是同样的指犹太人同胞，而不是指基督徒弟兄。“书信”指“文书”（参9:2的讲解）。
这是保罗带着公会的信，而往大马士革的目的：“要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑”。

二、保罗在大马士革路上蒙主光照 （22：6-11）
 
徒 22:6“我将到大马士革，正走的时候，约在响午，忽然从天上发大光，四面照着我。
“我将到大马士革”，本章与第九章写法有些不同。前面以第三人称来记述这经过，现在以“我”第一人称出现。
“约在晌午”，就是中午日光最烈的时刻，由此可见下句所说的“大光”必定更甚于太阳直射之光。
“忽然从天上发大光，四面照着我”，这光既然是“四面”照着人，故必不是太阳的光，而是一种属天、属灵的光（参9：3的讲解）。
在第9章那里没有说“约晌午”和“大光”的“大”字。这“大”字的原文（hikanos，considerable）表示，充分（sufficient），足够（many，enough），有充分能力的意思。“大光”是多大呢？解答是“比日头还亮”（26：13）。
现在神借着福音的传讲，如同光照在黑暗中，在我们心中光照，让人觉得扎心。
 
徒 22:7我就仆倒在地，听见有声音对我说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”
“我就仆倒在地”，保罗和同行的人也都扑倒在地（26:14）。
“你为什么逼迫我？”逼迫信徒就是“逼迫我”，因为教会是基督的身体（林前12：27；弗1：22-23）。这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说，是何等大的安慰--主与我们“感同身受”。
 
徒 22:8我回答说：“主啊！你是谁？”他说：“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。”
“主啊，你是谁？”表示在上有权柄的“主”。“我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣”，在第9章那里没有说“拿撒勒人”（参考9：4-5的讲解）。
 
徒 22:9与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。
保罗“同行的人”只是“看见了那光”，保罗却看见了主；保罗同行的人听见了声音，但没有听明主耶稣对保罗所说的话（参徒9:7），保罗却听到了主对他说话。
 
徒 22:10我说：“主啊，我当作什么？”主说：“起来，进大马士革去，在那里，要将所派你作的一切事告诉你。”
“主啊，我当做什么？”扫罗已经承认耶稣是弥赛亚（就是基督），是掌管他一生的主。这表示他今后的生活行为，不再以自己的心意为中心，而已主的心意为中心。
“起来，进大马士革去”，主耶稣对这样厉害逼迫教会的扫罗，除了质问他“为什么逼迫我”，并警诫他“你用脚踢刺是难的”（徒26：14）之外，竟没有其他责备的话，反而是对他有指导。
“在那里，要将所派你做的一切事告诉你”，主耶稣的指引常是一步一步的，而不是一次就全部指引的。
 
徒 22:11我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。
在第9章没有说保罗为何不能看见（9：8）。在此说“因”那光的荣耀不能看见。保罗所看的那光的荣耀是主耶稣基督无比的荣光。主暂时拿走扫罗肉眼的视力，或许是要让他运用里面的心眼，专心思想主。
“同行的人就拉着我手进了大马士革”，同行的人没有瞎眼，他们站起来（参26:14，9:7）拉着保罗进了大马士革。
 
三、蒙光照以后的保罗（22：12-21）
 
1.亚拿尼亚奉主去为他施洗（12-16）
 
徒 22:12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。
保罗对听众强调，住在大马士革的亚拿尼亚，“按着律法是虔诚人”。这句话对那些听众而言，相当重要。亚拿尼亚的敬虔为大马士革的犹太人所公认的。因此亚拿尼亚的行动和见证是可靠的。
 
徒 22:13他来见我，站在旁边，对我说：“兄弟扫罗，你可以看见。”我当时往上一看，就看见了他。
亚拿尼亚的部份记得较简略，因这时是以保罗的角度叙述的。因此，这里没提亚拿尼亚见异象，只说保罗怎样被亚拿尼亚访寻。
在第九章说，亚拿尼亚给扫罗按手之后，就能看见了（9：17）。“你可以看见”一句应当是在亚拿尼亚按手时所说的话。保罗视力得以恢复，印证亚拿尼亚对他说的话，确实是从主来的。
“我当时往上一看，就看见了他”，表示保罗跪着或坐着祷告的姿态，祷告好了就往上一看，看见了亚拿尼亚。这不是按立的仪式，而是教会的长老为病人按手祷告的一种方式。因为使徒不是按立的，而是基督亲自设立的。
 
徒 22:14他又说：“我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。
无论是亚拿尼亚或是保罗，他们都是亚伯拉罕、以撒、雅各的神所拣选的人。亚拿尼亚对保罗所说的话，可以感动那些暴徒犹太人的心，暴徒们也是认为自己事奉同一位神。神拣选保罗，叫保罗明白神的旨意，为神国争战。
“又得见那义者”。保罗得见“那义者”（ton dikaion，the Just one），“听他口中所出的声音”，就是他当使徒的资格之一，因为“那义者”就是弥赛亚耶稣基督（参3：14，7：52；赛53：11）。
 
徒 22:15因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。
保罗传道的对象为万人（参9：15），保罗“所看见的”是耶稣，“所听见的”是福音（林前9：1），传道的内容为基督并他的福音。
我们必须先有所看见与听见，然后才能对别人作见证。
 
徒 22:16现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。”
亚拿尼亚督促保罗立刻受洗“现在你为什么耽延呢？”保罗要起来，就是立刻采取行动，接受洗礼。
“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”。求告耶稣名的时候，藉着耶稣的宝血，我们的罪都已经得赦免了。受洗的典礼只不过是印证赦罪的的仪式而已。
当鼓励罪人受洗时，若有人说，“还要等等，还要考虑”这类的话，那罪人何等可怜。
 
2.奉主差遣往外邦人中间作见证（17-21）
 
徒 22:17“后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。
“后来，我回到耶路撒冷”，这应该是保罗信主之后第三年的事（加1：18；徒9：26）。（保罗的悔改约于A.D.34年左右，他第一次回到耶路撒冷约于A.D.36年）。
“在殿里祷告的时候”（17）。这句证明保罗也是爱圣殿的人，因耶稣是圣殿的主。
“魂游象外”（原文字义）变得离开本位，出神，心不在躯壳。指心灵处于一种不寻常的状况，恍如在作梦，却又不是睡着（参18节，徒10：10，11：5）。表示保罗看见了异象。保罗是常看异象的人（16：9，27：23）。

徒 22:18看见主向我说：“你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。”
在异象中，主对保罗说，“你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延”，这大概是因为那时正有狂热的犹太教徒阴谋要杀害他，弟兄们知道了此事，就护送他离开耶路撒冷。
“因你为我作的见证，这里的人必不领受”。这是那次主吩咐保罗离开耶路撒冷的历史背景（参徒9：29-30）。这次主将差遣保罗离开也应当是相同的背景。
 
徒 22:19我就说：“主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。
徒 22:20并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。”
保罗对主吩咐他离开耶路撒冷有些意见。表示自己的身份可以对耶路撒冷犹太人传道有帮助的。保罗正是耶路撒冷犹太人应该听信的人，保罗以前比他们更热心，曾经在会堂里监禁鞭打基督徒。
 
徒 22:21主向我说：“你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。”
主的吩咐仍然特定，保罗离开耶路撒冷，不只是为保守保罗人身安全，更是达成神早先的心意，神要差保罗到“万人”那里去，尤其是外邦人。“你去罢”Iporeuou，go），是主的至上命令（太28：19）。
“远远的”证明保罗都没有忘记了主的命令。难怪他走尽了那么远的路。他还要走更远的路→罗马→西班牙→天国。
基督徒到何处去，往往不是出于自己的选择，而是受主的差遣。要将神国福音传播出去。
 
四、分诉的结果（22：22-30）
 
1.众人喧嚷（22-23）
 
徒 22:22众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。”
“这句话”，指神差遣保罗往外邦人那里去（参21节）；这话暗示除了犹太人之外，神也拣选外邦人作他的子民。
众人不想听这句话，因为他们认为神唯独是以色列人的。当耶稣讲同样的问题时，犹太人又反对他。
路 4:24-30又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇；以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了。
“就高声说”，“外邦人”这名词使犹太人记起对保罗的仇恨，他们重新喊出“除掉他”（参21：36）
“他是不当活着的”，对犹太人而言，外邦人必须先接受犹太律例，成为犹太人，才能得享神的恩典，否则就是亵渎神，应当被众人用石头打死。
 
徒 22:23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。
“喧嚷”指众人高声叫喊着，用声音发对保罗。
“摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来”，这些举动是在表示对亵渎神者的嫌恶和弃绝。
 
2.千夫长的反应（14-30）
 
徒 22:24千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。
千夫长听不懂保罗的希伯来文讲道，结果只看到众人的暴动，他以为保罗有问题。所以千夫长“叫人用鞭子拷问他”，“要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故”。
“鞭子”是罗马人用来对奴隶和外国人逼供的刑具，它是一种用尖锐的骨和镶嵌金属的皮鞭，能把人打得皮开肉绽。这种鞭打比犹太式拷打和罗马的棍打（16：22，林后11：24），更凶残难当，许多人因此致死。
 
徒 22:25刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”
“刚用皮条捆上”，是使受刑者的上身赤裸，然后用皮条将他捆到柱上，准备施以鞭刑。保罗被捆了（过去动词），在未被打之前，他提出了罗马市民权的问题。基督徒主张正当的法律之权柄是可以的。
保罗在腓立比受逼迫时，被打之后，才讲罗马人的问题（16：31-39）。这次是因为保罗的心全向罗马（19：21，23：11），自己的罗马公民权不但可以避免不必要的拷问，而且可以前往罗马等地传福音都是有益处的。
罗马政府把公民籍放在很高的地位；一个罗马的公民在定罪之前，是不能被捆绑，也不能受鞭打的。
我们是天国公民，魔鬼更不能在灵里捆绑我们，也无法鞭打我们。魔鬼目前只能在我们的身体上捆绑和鞭打我们。到基督再来时，魔鬼再也无法伤害我们的身体和灵魂。
 
徒 22:26百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：“你要作什么？这人是罗马人。”
“百夫长”是负责执行刑罚的人。保罗告诉百夫长，百夫长传达给千夫长。
“你要作什么？这人是罗马人”。当时，罗马人为证明自己的身分，常穿一种长袍，后来不常穿，因为觉得不便（只在特别节日时才穿）。保罗虽然没有任何证据，但他所说的一句话，就立刻被传达了。因为假冒自己是罗马公民。如果被查到是欺骗的话，会被处死刑的。
 
徒 22:27千夫长就来问保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗？”保罗说：“是。”
徒 22:28千夫长说：“我用许多银子，才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。”
千夫长亲自来问保罗（没有叫保罗过去），表示他的紧张。
当时取得罗马公民权的方法有三：A.出生于罗马公民的家庭。B.对罗马帝国有显著的贡献入籍。C.付出一笔可观的金钱入籍。
这也是目前入美国籍成为美国公民的做法：A.生在美国，许多中国的孩子就是如此成为美国公民，号称“美宝”。B.在美国军队参军服役，人才引进等，对美国有贡献的。C.投资移民，用金钱买来的。
千夫长说：“我用许多银子，才入了罗马的民籍”。罗马的公民籍拥有许多特权，在革老丢作罗马皇帝的时代，可以用金钱购得。
保罗说：“我生来就是”。上一章保罗没有清晰地提出自己是罗马籍公民身份，只说自己是大数公民（徒 21:39）。现在保罗表示自己的罗马籍不是买的，且是比千夫长的好像更优越。
保罗的罗马公民权是生来的，表示他的父亲就有罗马市民权。保罗的家庭（祖先）如何得到罗马人身分呢？有几种看法：其一，约在171 B．C．大数（保罗的家乡）成为希腊的城市，那时“大数”的一些知识分子得到了罗马人身分。保罗的祖先也是其中的一个。其二，保罗的祖先也用钱买了罗马市民权。其三，保罗的祖先中，有人对罗马有莫大的贡献，所以他们把市民权赐给他为报酬。加尔文（Calvin）说，当代在任何省内，或在战场，或在重职上，若有贡献，就可以得到这份权柄为赏赐。
而我们如何取得天国公民权呢，只有一种，就是生在神国了。怎么样才是生在神国中呢？就只有信靠主耶稣。表现信靠主耶稣的生活方式，乃是爱神爱人，遵守主日（参加教会聚会），十一奉献，有读经祷告等。
 
徒 22:29于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。
于是那些准备拷问保罗的兵丁，立刻停止行动（当然是千夫长吩咐的了）。
“千夫长...也害怕了”，西塞罗（Marcus Tullius Cicero 106-43 B.C.古罗马雄辩家，政治家，哲学家)说过：“捆绑一个罗马公民是恶行；殴打他是罪行；杀死他便差不多像弑父一样的坏。”千夫长害怕起来，知道他做了一件一定使他丢官，也许可以使他丢命的事。
 
徒 22:30第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。
“第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情”，显然千夫长很着急想知道犹太人为什么要控告保罗。第二天，千夫长便召集法庭，想以合法、有程序的方式执行控诉。
罗马帝国派驻犹太地的最高行政长官是“巡抚”，巡抚通常驻在凯撒利亚，另在耶路撒冷设有巡抚的衙门（约18：28）。当巡抚不在耶路撒冷时，便委由千夫长代行职务，但仍须向巡抚请示和报告。
“吩咐祭司长和全公会的人都聚集”，目前千夫长的权利很大，召集了祭司长和犹太公会的开会。这里的“祭司长”在原文是复数词，指那些属于大祭司家族系统的人，他们大多是撒都该人。
“将保罗带下来，叫他站在他们面前”，保罗还被监视正如个罪人。千夫长将他带到反对他的人面前受审。这不是一个公正的法庭。他面对公会时，惟一可能的朋友就是那位罗马的千夫长，他曾救保罗免于暴民伤害，千夫长安排公会审问，目的要明白犹太人控告保罗的实情。无论如何，保罗又得到了一次传福音的好机会。
 
结论：
我们的主耶稣差遣使徒保罗，叫他明白神的旨意，向外邦人、以色列人传扬神国福音。使徒保罗真是神国的大将，总是抓住机会为神国作美好的见证。面对以色列的暴民，还是如此生动地传扬基督的名。
为了神的国，为了耶稣的名，保罗将自己的性命置之度外。他真的是“尽心、尽性、尽意、尽力爱耶和华神”（申 6:5；可 12:30；路 10:27）。他真是基督的精兵。
愿我们效法保罗，如同他效法基督。
愿我们的心中常怀有“主国”，让“主国”在我们心中。
愿神的名被高举。
阿门！


2024年8月6日 修订于洛杉矶