士师记系列二十八
经文：20：1-48
以色列的对内战争
剧情回溯
这章描述的战争是因为上一章的事件引起的，利未人来到基比亚城，妾被强奸至死，以致利未人把妾的尸体切成十二块动员全以色列来讨伐基比亚人。
A.以色列执行“灭绝净尽”的“对内战争”（20:1-21:25）
1.全以色列集会——听闻便雅悯人强暴妇女，因而“都不回自己帐篷、房屋”（20:1-11）
（一）全以色列军队聚集于米斯巴（士20:1
于是，以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来如同一人，还有基列地，这表达了“以色列整体”的概念，从但到别示巴——约旦河西从最北到最南的两座城和基列地——约旦河东的土地。（例如从黑龙江到海南）
士师记开头征服迦南的战役开始，到后面的士师循环，从来没有一位士师具备这样的动员能力，结果在这样的时刻，被这位无名利未人做成了，而他所召集发生的战役几乎毁灭了以色列便雅悯支派。有意思是，这位利未人召集军队的方式和效果，只有扫罗重复过——“扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境说：‘凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。’于是，耶和华使百姓惧怕，他们就都出来如同一人。”（撒上11:6-7）
这里的米斯巴不是“约旦河东-基列地的米斯巴”（士11:11），它可能的位置在“便雅悯与以法莲交界”（书18:13-26），从地理上来看，这处的米斯巴离“基比亚”很近，可以说是前线。要注意的是——这里的“米斯巴”也是“以色列人聚集，立扫罗为王”的地方！
这个时候“全以色列人”聚集，但不包含便雅悯支派；换言之，便雅悯支派“好像不再是以色列的一部分”，这也暗示了“不仅便雅悯基比亚的匪徒不善待同胞，便雅悯支派也和全以色列支派不合”！
（二）无名利未人的说明报告（士20:3b-7）
当利未人被要求解释他的召集时，他阴险的修改了整个事件的经过，与原先发生的事是有很大出入。
利未人讲述整个经过，提到自己夜宿在基比亚城，结果遭到了基比亚人的围困。而这里翻译为“基比亚人”的原文是指“基比亚的巴力——主人们”，而前面作者叙述提到的是“彼列之子——匪类”（士19:22）。这样利未人在讲述过程中替换了罪犯的社会身份，使得事件的性质看起来更加恶劣。要知道普通匪徒施暴和社会身份高贵的人施暴，性质是完全不同的。（参考李天一事件的巨大轰动）
然后又修改了匪徒提出的要求，把强奸他说成要杀他，只提到强奸了他的妾致死。如果按实际情况讲，众人一定会追问，为什么一开始是要强奸你，怎么最后变成强奸你的妾，这口供就会对不上。如果利未人照实讲，很可能以色列人会杀他，因为他为了自保牺牲了自己的妾。利未人提供完全与事实不幅的口供，这样利未人用八分真二分假的话操纵以色列全会众，利用他们为自己报私仇。
如果按照正常的程序，利未人应当先去基比亚的长老官长那里寻求审判，而不是召集全以色列人审判此事。就像今天一样，杀人案不去市中级人民法院递交控告，直接跑到最高人民法院控告。根据五经的律法，不能只有一个人的口供，需要两三个人的口供才能定案。
然而要命的是，以色列众支派在听利未人的“证词”后，并没有去调查取证，也没有叫被告到场对质，只凭一个人的口供，就把案子定下来了。很显然，利未人的目的就是要把事情搞大，而以色列众支派也没有按公义定案，而是群起激奋的要求处死基比亚匪徒。
我们看整个事情的经过，会发现以色列众支派的领袖在处理这些事上显得非常情绪化（被十二块尸体所激动），并没有智慧的去处理。这也让我们想起现今教会内部的问题，一方面没有严格的训练，拥有过硬基础的人成为领袖，另外一方面领袖缺乏制度的约束，人性的败坏放大了这些破坏。
做为教会的领袖，最少要有三个维度的知识与能力才能治理好教会，第一是神学知识，第二是通达人情世故，第三是熟练的运用政治能力。神学知识是领袖必须要有的，这关系到信仰的纯正，但是光有神学知识最多只能做教师，因为讲的对不代表处理关系做的好。人情世故关系到如何正确处理棘手的问题，以及正确的应用神学知识牧养信徒。政治能力则在于统合教会内的不同声音，权衡利弊，使教会合一，并且使教会可以正确应对外部的声音。这点在初期教会，是这样要求主教的，三方面都合格才能胜任主教一职。
这个时候的以色列就是旧约的教会，很显然他们在这三方面都不合格，使得一件强奸杀人案升级为内战，因为血气的原因差一点就灭掉一个支派。
（三）以色列人的立即反应（士20:8-11）
接着以色列人为战争开始做准备，有道是兵马未动，粮草先行。以色列人抽签以十比一的比例抽调人员来保证后勤，同时也是决定上场顺序。于是，以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。令人唏嘘的是，在士师记中以色列人在对抗、征服迦南一事上，都从未有过如此的决心和团结。
B.战前集会——以色列人痛恨基比亚匪徒，因他们强奸人（20:12-17）
当大军集结好，粮草都调配好了，开始派使者前去谈判。从记录的次序来看，是比较古怪，正常的处理方式应该是先谈判，如果谈判破裂，再集结大军打仗。所以使者去基本上没什么可谈的，仔细看经文所说的，使者如同兴师问罪的话，性质等同最后通牒。果不其然，当使者要求交出基比亚匪徒时，便雅悯支派的各城领袖拒绝了。并且调集大军准备做战，我们看两边的军力对比，便雅悯支派有2万6千人，另外还有7百的基比亚精兵。之后从2万多人中选出700左手便利能用机弦甩石打人的精兵，“机弦甩石”是古近东常见的武器，在埃及、亚述和巴比伦都有使用记录，在拉吉废丘（Tel Lachish）所挖掘到的文物中，发现了亚述军在主前701年攻击该城所留下的武器，其中就有一些平均直径约
这700人是远程高精度打击的能手，用现在的话说，就是特种兵当中的狙击手，可以定点狙杀对面的指挥官。从兵力的悬殊对比可以看出，便雅悯人胆大包天，才2万多人，准备和以色列11支派的40万大军死磕（1：15）。
一个不问青红皂白上来就要削人，另外一个倔脾气死鸭子嘴硬，两个凑在一起一定要打架。当两边人数多到一定程度时，就升级成战争。这种事在历史中不是最后一次，看看旧约的历史，教会内战还少吗？我们注意历代志和列王记记载，尤其是分成南北国后，每当某个人死了，都会说在世时常与另外一个王争战。而这样的事在教会历史中也不少见，1203年第四次十字军东征攻占了君士坦丁堡，尽管1054年东西方教会已经分裂了，但是私下的交流还一直存在。然后这次一搞，东西方教会几百年都老死不相往来，直到20世纪才和解。
而宗教改革时期，新教国家和天主教国家相爱相杀了几十年，血流成河，史称欧洲30年战争（1618-1648）。且不论谁对谁错，谁是南国谁是北国，本来只是教义的争端，却因着处理不当发展成为战争，这是历史的重演，历史是如此的血腥。
这是我们当小心的，说不定多少年后又会发生类似的事件。愿神怜悯我们！
C.以色列被便雅悯打败（20:18-25）
（一）双方的“第一次战斗”（20:18-21）
就这样一件强奸杀人案，结果被搞大变成内战，以色列人居然还敢去伯特利求问神。这种叫以神之名给自己的行为背书，这种事我们改革宗信徒最爱干的，干什么都得拉几节经文背书，以色列人就是这么干的。
伯特利位于以色列联军营地“米斯巴”西北方向
问到我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢，不同于士师记开篇的“求问耶和华”（士1:1），攻击迦南人是“耶和华明确的指示”，是尊重神的表现。这里攻击便雅悯人是以色列领袖自己商议的，根本没有任何理由可以这样做，他们的求问不过是自己先斩后奏，然后跑来找神背书的行为。
求问的结果，是犹大当先上去，为什么是犹大，经文这里并没有解释。也许利未人死的妾是犹大伯利恒人，犹大人有义务和责任为自己的亲属“报血仇”。而且没有我将XX交在他手中，耶和华神的回答，仅仅是简短的“犹大先去”，并没有“得胜的应许”！
得到回应后，好像得到神的旨意，于是以色列人对着基比亚安营、摆阵、攻击，结果却是：“便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千”（士20:21）——以色列人要“审判基比亚的匪徒”是正确的，但“向自己的同胞弟兄开战”是错误的，既然以色列人“执意行自己眼中看为正的事”，神就“藉着有错的便雅悯人，去审判有错的以色列人”！
（二）双方的“第二次战斗”（20:22-25）
尽管死伤惨重，以色列人再次重整队伍，“仍在头一日摆阵的地方又摆阵”（士20:22）。在进攻之前，他们再一次“上去”伯特利，在神面前哭号，再次求问耶和华：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以？”（士20:23b），这一次，他们学会了“先寻求耶和华的旨意”，也正确的称呼便雅悯人为“我们弟兄”。
耶和华在此的回应只有简单的两个字：“可以上去”，意思其实颇为含糊、并没有明确下达“可以上去攻击”的指令。于是以色列人再次上前攻击他们的便雅悯敌人，没想到便雅悯人“又杀死他们一万八千，都是拿刀的”（士20:25）。截至目前为止，四十万大军的以色列军队已死了十分之一——四万人，从人数而言，这个数目远比便雅悯支派“总兵力——二万六千”还要多，换言之，十一个支派已折损了一个支派的人数!至此，神依旧在审判以色列人！
D.转折点——耶和华应许得胜（20:26-28）
经历连续两次挫败的以色列人，再次上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，此时“神的约柜”位于“伯特利”，甚至“亚伦的孙子-非尼哈侍立在约柜前”；以色列人在神面前集体“禁食”，在神面前表达“认罪”（撒上7:6；王上21:27）和“谦卑”（赛58:3、5；诗35:13），表明了他们心里的哀伤。
他们求问耶和华：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”（士20:28b），在牺牲了四万人之后，他们终于开始反省这场战争的正当性，怀疑自己是否作错了事？问了从一开始就该问的问题。
没想到，耶和华这回不仅给予了“肯定地回答”、甚至赐下了“得胜的应许”：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中”（士20:
但追根究底，是因以色列灵性上的病态——与神的关系越来越远，对神旨意的察觉力也越来越迟钝；甚至耶和华应许以色列人胜过便雅悯人，重要的是：神是否允许他们赶尽杀绝呢（士20:43、45）？
这里比较难理解的一段经文，为什么神要叫以色列人先吃两次败仗，然后再把胜利赐下？
当以色列人准备和便雅悯人开战时，就已经情绪失控。如果按照正常的战争流程来扮演，第一战以色列人胜的话，基本上会打疯的，大概率便雅悯人会灭族。另一方面，当事态发展到这个程度时，神也介入其中，要以色列人清醒过来。
所以当两次败仗，死了4万人后，以色列人终于认识到自己的罪，在神面前禁食悔改，反省自己打仗根本就是错误的，所以问：我们当再去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？神给了回复，明天必胜，因为我把他们交在你们手中。
从教会的角度来看，以色列人打便雅悯人可以理解为另类的惩戒，然而有时候却因为掺杂了其他动机，甚至血气上来，就演变成灾难，这是教会领袖要小心的事。
所以这两次的败仗使以色列人冷静下来，这时候神才允许他们胜过便雅悯人，然而以色列人还是没有理解神的意思。竟然差点灭了便雅悯人，神还是为便雅悯支派留下了600人的余种。
E.以色列打败便雅悯（20:29-48）
接下来的经文是用了两种不同的视角描述同一次的战役，一次是从以色列人的视频角，另外一次是以便雅悯人的视角。以色列人不仅杀掉了2万5千多的军队，还将其他的城市屠城，像对待迦南人一样，这是违背神的律法，只有600人逃到旷野，活下来。
这段如此惨烈的历史，起因不过是一件强奸杀人案，被利未人添油加醋变成超大规模的战争，差点将便雅悯支派灭族。我们不禁要问，这是神的教会吗？这是以色列吗？
今天我们也深有同感，有时候看当下教会（广义、大群体），主啊，你的教会为什么是这样！士师记不仅告诉我们罪恶在教会里泛滥，也告诉我们，需要一位王——救赎主。虽然我们因信称义，虽然我们被称为基督的肢体——教会，然而我们的身体还没有得赎，我们还有残余的败坏。因此地上教会的问题没有办法完全解决，总是以这样或那样的形式出现，连使徒亲手带出的教会还如此的混乱（参各大书信）。
一方面我们要仰望基督，我们信心创始成终的救赎主，另一方面我们也要好好为自己教会的牧者祷告，他们不过是人，会犯各样的罪与错误。当我们血气上来时，当我们以为自己是正义时，像那些以色列人一样，教会执行惩戒时，多存一点怜悯，多一点冷静，多一些调查，我们就可以避免将很多小问题搞大。
愿神怜悯我们，使众教会合一，也使我们在基督里合一，阿们！
资料来源：
一位弟兄给的资料
士师记反思——沉沦与拯救
