士师记系列二
犹大的赶出和不能赶出 经文：1：9-20
马可福音9：23 耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。
内容结构
这里的经文延续1章3-8节有关犹大支派争战的记载，焦点则是放在犹大支派与“住山地、南地和高原的迦南人”的争战。其中包括了对希伯伦和底壁，以及对“迦萨、亚实基伦和以革伦”的攻击。除了这些战争，也穿插记载了几件事，包括：俄陀聂与他的妻子押撒、基人尼的迁移、以及西缅支派对洗法的灭绝尽净的做法。值得注意的是，虽然犹大支派经历了许多胜利，但是19节却指出犹大支派“不能赶出平原的居民”，这件负面的报道为以色列各支派一连串的失败，留下了伏笔。
经文：9-10节
这里叙述了犹大人所攻取的城市，这是中央山地以外的区域，其中提到的希伯伦和底壁是属于中央山地的南端，亚拉得和洗法是属于更往南边的南地，而迦萨、亚实基伦和以革伦则是靠近西边的城市。
10节很简略地介绍了犹太人对希伯仑的攻击，以及该城的三个亚纳族首领——示筛、亚希幔、挞买，因为这些敌人是迦勒45年前，在他年轻时担任探子所看过的（民13：22），如今耶和华实现了他对忠心的迦勒曾应许过的，将那地赐给他。
被击杀的示筛、亚希幔、挞买，是迦勒在希伯仑赶出的三个亚纳族族长 ，但这里说攻取希伯仑的是犹大，在20节说是迦勒，说明迦勒当时是犹大人的领袖。 希伯仑的意思是联合或者同盟，位于耶路撒冷南方30公里左右。亚伯拉罕曾在此筑坛 ，大卫作王的前七年以该城为犹大国首都 。基列亚巴的意思是“亚巴的城”，亚巴是亚纳族人的始祖，亚巴原文是“四”的意思，这可能是亚纳族人将这个字当作他们所敬奉之神的名字。
在这里有个细节可能是我们平时读经会忽略的，按照旧约历史书的写作方式，重要且正面的事件常常会有详细的描写，但是在士师记却不是这样。比如同样描述历史的撒母耳记，描述与非利士人打仗的时候，会说到战争的细节、谋略和战果。而士师记是一本描述以色列人反复沉沦与拯救故事，因此对正面的事迹常常一笔带过，对于负面的事迹大写特写，我们从后面的经文就会发现这点，这是士师记的特点之一。
经文：11-15节
底璧位于犹大山地的最南部，在铁器时代初期可能是入侵的海上民族所建立的边城。接着士师记用更多的篇幅，将焦点摆在对底璧的征伐，以及带头的领袖俄陀聂。对于俄陀聂，有三件事情值得我们注意：首先，如同迦勒一样，他是一位有信心，且打胜仗的勇士，他带领犹大人夺取了底璧城。其次，13节介绍他是迦勒兄弟基纳斯的儿子。也就是说这位英雄是迦勒的侄子，而所谓的基纳斯的儿子，是说迦勒的兄弟名叫基纳斯。这种表达方式在圣经常有出现，所以有些解经家认为这里是指基纳斯族的人，就像圣经中的以色列人，可以翻译为以色列的儿子。如果是这样，那俄陀聂就是迦勒的弟弟，而非侄儿，不管怎么说，这里很清楚表达了俄陀聂和迦勒两人的血缘关系。但是我们要注意到一点，民数记32章12节和约书亚记16章6节14节都称迦勒为基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒，在创世记36章11、15、42节都记载了，雅各的哥哥以扫的子孙中，有一支被称为基纳斯。
在这我们要惊讶了，原来这两位英雄——迦勒和俄陀聂都不是纯正的以色列人，他们都具有以东人的血统，是归化以色列的外邦人。最后这里提到迦勒因为俄陀聂夺取了底璧，将女儿押撒许配给他为妻。而押撒看出丈夫的需要，虽然在经文中没有看见俄陀聂提出请求，但她主动为丈夫向自己的父亲求田间的水泉。因为底壁位于犹大山地最南端，这边的环境是很干旱的地带，如果在这里想要有好的发展，必须要有充沛的水源。而迦勒也很慷慨的赐给这对新人加倍的祝福。这里的对话反映出一个美好的家庭关系，包括了：一位智慧的妻子，一位体贴的丈夫以及一位慈祥的父亲。
经文：16-18节
在这里记载了南地所发生的两件事：首先是摩西岳父的子孙（基尼人）与犹大人一同离开了棕树城（耶利哥的别称），往亚拉得以南的犹大旷野去。基尼人的行动也实现了摩西过去向他岳父的承诺：邀请他与以色列人同入应许之地，接受耶和华的赐福（民10：29-32）。接着西缅人找犹大人协助，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭。按约书亚19章3节的记载，洗法是西缅人所分之地，而他们对这座城的做法则是根据耶和华在申命记的吩咐——不可主动与迦南人立约，也不可与他们结亲，要将他们灭绝净尽。（申7：1-2，20：16-18）因此那地被称为“何珥玛”，就是毁灭的意思。这也是士师记经文中，以色列人唯一一次照摩西律法如此执行的记录。除了南地之外，18节简略地提到了犹大人取得沿海平原的迦萨、亚实基伦和以革伦，以及这些城市周边的土地。而这几座大城市根本没法守住，在不久之后，被非利士人重新占据。
经文：19-20节
在前面9-18节里面，对于犹大的军事行动有许多正面的报道，但是到这里突然有了微妙的变化：耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。
这句话看似轻描淡写的，实际上却是不祥之兆。因为以色列人未能按照神的吩咐完全赶出迦南人，这是以色列背道并陷入困境的根本原因。提到犹大能赶出山地的居民，不是因为他们的兵力、装备、武器、战术高人一等，而是因为“耶和华与犹大同在”。这里的提醒告诉读者，得胜的关键不在于人，而是在于神。而下半节的：只是不能赶出平原的居民。虽然我们无法知道铁器是装备在马车的哪些部分，因为当时的社会刚刚进入铁器时代，因此不太可能有大规模的铁器装备马车。但马车拥有制高点，在平原的战争中对阵步兵，可以说是杀人的利器。对于只有步兵装备又简陋的犹大人来说，这根本是打不赢的，如果非要打就是给对方送菜，按常理来说，犹大人不能赶出是情有可原。
然而约书亚记17章16-18节却提供了不同的观点，当约瑟家向约书亚抱怨说：约瑟的子孙说，那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说，你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。
从约书亚信心的眼光来看，问题的关键不在于是否拥有比敌人更先进的装备，而是在于他们是否全心信靠耶和华。
20节则复述了之前提过的事迹，着重提到照摩西的吩咐，把希伯仑给了迦勒，这给人一种印象，对神的应许有信心而顺服的人会得着奖赏的。
现代意义
这段经文出现了好几位英雄，值得注意的是，他们都不是血统上的以色列人。虽然以色列人出埃及前还在埃及作奴隶，但绝大部分的以色列父母，恐怕不会为自己的孩子起名叫阿狗（迦勒 Caleb），这个名字希伯来文的意思是狗，一种被以色列人所鄙视、认为不洁净的动物。事实上当年与迦勒一同被摩西差派，去窥探迦南的其他十一支派的探子，他们都有很好的名字：
流便支派的沙母亚，意为：那位被听到者
西缅支派的沙法，意为：他审判
以萨迦支派的以迦，意为：他救赎
以法莲支派的何希阿，摩西称为约书亚，意为：耶和华拯救
便雅悯支派的帕提，意为：我的拯救
西布伦支派的迦叠，意为：神是我的产业
玛拿西支派的迦底，意为：我的产业
但支派的亚米利，意为：我民的神
亚设支派的西帖，意为：藏身于神
拿弗他利支派的拿比，意为：我的隐密处
迦得支派的臼利，意为：神的威严
这十一个人中，除了约书亚外，以上其他具有美名的人，我们都不再记得了，他们因为埋怨，而倒毙在旷野了。
除了迦勒之外，我们在这里还看见另外两个人：一位是打败敌人的英雄俄陀聂，另一位是具有远见又积极帮助丈夫的押撒。他们是充满负面记载的士师记中，少有的正面榜样，而这几位都是外邦血统的人，正所谓“英雄不问出处”，他们的存在，也让我们看见一个在新约圣经中所熟悉的原则：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。（加3：7）
这段经文的描述重点从战争转移到婚姻，攻取底璧只是婚事的背景而已，这里似乎要告诉我们一点，战争虽然是士师记的重心，但战争不能成为目的，它只是达到更高层次生活的方法而已。而这里的婚事重点不是迦勒或者新郎俄陀聂，而是新娘押撒。在故事的开头，押撒是完全被动的，因为她只是父亲送给战争英雄的“礼物”。迦勒这样的做法对女儿是非常不公平的，而且事先也没有咨询过她的意见，这说明当时女性的地位低下，押撒甚至不知道谁是她的丈夫。但押撒就在这样的环境下化被动为主动，她叫丈夫求田和自己求泉水，都是为了以后家庭的幸福，这反映了她有圣经形容的理想女性的形象。
圣经常将以色列比作神的新妇，以色列也可以像押撒一样向神祈求和领受应许的土地，同样以色列如果向神求生命的泉水，也可以有蒙福的家庭，而神所赐的福也往往超过人所求的，正如押撒所求的泉水，父亲给了双倍。
相对于那几位出身低微的英雄，犹大支派的不能赶出就形成了强烈的对比。“耶和华与犹大同在”，是实在的事；但犹大有能作的，有不能作的。其实，山地是难以攻克的地方，但他们靠主得胜了；因为人知道困难，就知道仰望主，便得胜了。平地是容易的地形，铁车虽然强固，但没有谁永远住在铁车里，因此还是有可以制伏的机会；只是他们把容易的当作困难的，望铁车却步，无心也就无力了。
耶和华的膀臂并没有缩短，耶和华的能力并没有减少，只是他们的记忆力有了问题，忘记了神如何与他们同在，像在旷野路程中的以色列人，没有信心与神的应许调和。
但以色列中仍然有信心的英雄。年老的迦勒，依然不曾衰老。“以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。”（士一：20）年纪大的不同，是现在竟能以一胜三！迦勒的神没有老，没有改变，仍然可靠。那么，问题不在于神，而在于人。
以色列人进入迦南应许之地，从流浪者变成了征服者，有了自己的田园、房屋；从艰苦的旷野生活，而有丰饶的物质享受；这是生活上极大的变易，仿佛跌进了舒适的云中。而那些迦南原住民，停止了武装冲突，愿意住在他们中间，大家和平共存；慢慢的，以色列人也接受了他们的文化，觉得混合并没有甚么妨碍；他们虽然宗教不同，生活习惯差别，但并不是坏邻居，反而使小区生活更加多彩多姿。于是容忍成为最流行的美德，和平成为大家拥护的政策。
生活软化了，心软了手也软了。谁愿再打仗？于是人的理智代替神的旨意，反而接纳外族人为自己的人，而把神当作“外人”。这样，他们的“不能”，是以不为开始，终而真的作不来了。
这样，并不是真有不能克服的困难，不能战胜的仇敌；问题在于人的心。有时越容易的事，越作不成，是因人以为可以不必倚靠神，或是以人意代替神的旨意，就不能成功。
愿我们时刻记得马可福音9：23 耶稣说过的话：你若能信，在信的人，凡事都能。
愿我们顺服神，就必定在各样的事上荣耀神，愿神帮助我们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救
查经资料大全——士师记
士师记注释——曾祥新
