士师记系列十八
经文：11：12-28 先礼后兵——谈判破裂
马太福音20：26-27你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。
这段的经文正好是耶弗他成为领袖后，派出使者与亚扪人谈判，经过两轮谈判后破裂，开战前的记载。中国兵法云：上兵伐谋，其次伐交，其下伐城。这段的经文正是伐交的过程，再后面的经文就是伐城的经过。
这里我们会看见耶弗他显出君王的权威来，同时也会展现出他混杂的信仰，尤其是迦南本土宗教对他的影响。
一、耶弗他“首次派使者”与亚扪王谈判（11:12）
身为基列人的领袖、元帅，耶弗他没有亲自去见亚扪王，而是打发使者前来交涉；耶弗他藉使者向亚扪王所说的话，语气中丝毫没有“低人一等、弱势的姿态”，反而使用“你与我”的称呼，好像“对等谈判”；耶弗他甚至称“基列地”为“我的土地”（原文）——作者藉着12节的经文，为读者呈现出“耶弗他开始具有君王的架势”。
事实上，耶弗他是“士师循环中，唯一一位与外邦君王谈判的士师”，因此，他也是在众多士师中，最像“君王”的。
这里我们可能会忽略一个细节，士师做为神的代表，代表神治理以色列部分领土（尽管后来的撒母耳是治理全以色列）。纵观耶弗他的经历，他是妓女的儿子，在陀伯地靠打劫为生，可以说是个土匪头子。现在摇身一变成为一地领袖（统治者）开始膨胀，越发有君王的威严，与基督相比，基督则是另外一个样子。基督是神的儿子，没有与神同等为强夺，反倒虚己以死打败魔鬼，夺回神的产业（被救赎的子民），成为大君王坐在神的右边。而基督在地上的时候以谦卑出名，对今天来说，我们何尝不像耶弗他，有时候也仗势欺人，忘记了自己是什么身份，不管是在职场还是在学校甚至在教会，有时候坐高位就会出现这种情况。常忘记基督所说：你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。（太20：26-27）
二、亚扪王宣称以色列非法占据“属亚扪的亚嫩河至雅博河、西至约旦河区域”（11:13）
面对耶弗他“我的地”发出的质问，亚扪王也同样以“我的地”回应，表示——“南至亚嫩河、北至雅博河，西至约旦河”之间的土地，指出这地原本就属于亚扪人，因此是以色列人抢夺了亚扪人的土地。
（一）对照“民数记与申命记的历史情形”
但是根据历史，对照民数记21章，申命记2章：
亚扪的国土与基列地之间，没有“约旦河”或“山脉”之类的“天然屏障、地理界线”，因此，很容易产生土地纠纷。
（二）亚扪王宣称“南至亚嫩河、北至雅博河，西至约旦河”是他的地——但他曾渡过约旦河，攻击河西的以色列地
根据亚扪王所提供的“属亚扪的领土——西至约旦河”，再回顾“亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族”（士10:9a），越过约旦河的亚扪王，显然是“入侵以色列的土地”。因此亚扪王属于强词夺理，趁以色列弱势吞并领土。
三、耶弗他“再次派使者”与亚扪王谈判（11:14-27）
（一）耶弗他否认亚扪王的宣称（11:14-15）
1.耶弗他如此说——“高位统治者”对低位者的用语
第一回合谈判破裂，耶弗他开始第二回合谈判；与之前一样，耶弗他派遣“外交使节”向亚扪王传递信息——很显然耶弗他被亚扪王的拒绝而激怒，在第二回合他采取了“权威性的口吻”，使者以“耶弗他如此说”来传递信息；这种表达像“宣告王的圣旨”，例如：“波斯王居鲁士元年，耶和华……激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”（拉1:1-2）
在旧约中，这个用语绝大部分是“耶和华的代表——先知”，向以色列传递信息时所用的“标准用语”：
同时，也有君王以“高位统治者”身份，藉使者向他“视为低位者”使用：
因此，当耶弗他的使者用此用语，就显示耶弗他“有凌驾亚扪王之上的权威”。
2.申明以色列人并没有占据“摩押和亚扪人的地”——“亚嫩河至雅博河区域”原属“摩押”
在第二轮谈判中，耶弗他申明：“以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地”（士11:15b）——耶弗他之所以将“摩押”拉进谈判桌，根据民数记和申命记的历史记载，“亚嫩河至雅博河”区域本是“摩押领地”，后“被亚摩利人占据”，再“被以色列人夺取”；因此，摩押优先于亚扪拥有此地的“所属权”！
接下为，耶弗他从四个方面来论述土地的归属，分别是：历史角度，神学角度，个人角度和时间角度。
（二）历史角度——以色列人从亚摩利王手中夺取“亚嫩河至雅博河，旷野至约旦河”的地（11:16-22）
耶弗他首先从“历史角度”澄清有关土地所属的纠纷：
1.以色列人曾向以东与摩押“申请过境许可”遭拒（11:16-17）
民数记记载以色列“差使者访问以东王，过境申请遭拒”（民20:14-17），却没有“差遣使者访问摩押王，过境申请遭拒”的记载；可能，耶弗他的历史资料，源于另一个独立的传统。
2.以色列人从东面绕至“摩押边界-亚嫩河”北面，从未入摩押境内（11:18）
因为以东和摩押拒绝以色列人过境，以色列人就绕过以东和摩押地，从摩押地东面绕至“亚嫩河-摩押与亚玛力的边界”，强调是在“亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内”，因此以色列人是安营在亚嫩河的北面，“没有强行通过、更没有侵略、强占摩押的土地”。
3.亚玛力“拒绝过境申请，攻打以色列”，以色列灭了亚玛力国，夺得“亚嫩河至雅博河，旷野至约旦河”（11:19-22）
历史论述至此，使者详细论述以色列人“如何获得亚扪王宣称属于他的这块领土”；事实上这片区域没有像亚扪王所宣称的那样：“以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河……”（士11:13a），因为当年以色列人从埃及上来，抵达这片区域时，当时这片土地“属于亚摩利王西宏”。
在此耶弗他强调“以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去”（士11:19），澄清“以色列先祖对侵略此地毫无兴趣，只求过境”，并指出以色列人爱好和平，无论是以东、摩押还是亚摩利，都是先外交、申请过境。
结果亚摩利王不仅“拒绝过境申请”，甚至“招聚军队与以色列争战”（士11:20）——结果秀肌肉不成，反被削。耶和华将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河（士11:21-22），而这块地正是亚扪王所宣称，曾属于他的地。
从历史来说，这片区域原本属于摩押人，被亚摩利人占据，之后亚摩利人挑战以色列人，导致灭国，被以色列人接手继承！以色列人并没有主动侵略、占据属于摩押或亚扪的领土。
（三）神学角度——各国领土，藉由各领土的神赐予、分配、决定统治者（11:23-24）
接着，耶弗他将这场“土地所属权”的政治争论，提升到“神学层面”。
1.诉诸古代近东“领土所属权归神明所赐”的神学观
在古近东的宗教观中：
·“各国领土由该领土的神赐予、分配、决定由谁统治”；例如，主前830年的“摩押石碑”记载，摩押王米沙表示“基抹对摩押地发怒，并允许以色列的暗利王朝占据那地四十年”（碑文第五及第八行）；还有主前536年的“居鲁士圆柱”记载，波斯王居鲁士表示“巴比伦的神玛杜克，如何将巴比伦交在他的手中，并使其成为巴比伦合法的君王”；因此“领土所属权”不取决于谁先定居，只取决于“神明的赐予”。
·根据上述观念，若跨越另一国的“国境线”，意味着“进入其他神明统治的区域”；而地上两国的胜败，取决于两国的神明在天上的胜败。
基于这两个宗教观念，耶弗他从“神学层面”强调——以色列的神耶和华，既然驱逐亚摩利人（也击败亚摩利人的神），将土地赐予自己的子民以色列，以色列人从耶和华手中接手亚摩利人之地，就是“正当、合理”的，难道亚扪王要挑战耶和华，占据此地吗?
2.亚扪的神-基抹？
同样，基于古近东的神学观，耶弗他提醒亚扪王——“你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。”（士11:24）
耶弗他在此似乎错误的宣称“基抹是亚扪的神”，根据旧约圣经提供的背景——基抹是摩押的神，而亚扪的神是摩洛/米勒公：
从耶弗他熟悉以色列和古近东的历史来看，“混淆摩押与亚扪的神”这种低级错误的可能性很低；换句话说，耶弗他的意思是——你虽是亚扪人，但摩押的神基抹将他的领地（亚嫩河南的摩押地）赐你为业，你不就得摩押地为业吗（也将基抹作为你的神）？
这样说很可能当时“亚嫩河南的摩押地”已被亚扪人侵略、征服。现在亚扪人进一步要从以色列人手中夺取亚嫩河以北的基列地；因此耶弗他指出“既然摩押的神基抹，将他的领地赐给亚扪人，亚扪人就征服摩押地为业；而耶和华神将亚摩利人除灭，以色列人就占据亚摩利人的地为业”。
3.耶弗他的“迦南化信仰”
耶弗他这种宣称“基抹赐土地于亚扪人”，是不符合五经的正统信仰。五经是非常清楚的说到，耶和华的权柄不局限于以色列人，或只在迦南地，而是对全地的统管，包括对摩押人和亚扪人，以及他们所居住的土地，因为惟有耶和华才是独一的真神。
如同士师基甸一样，耶弗他的信仰也同样被“迦南化”，“混合了以色列正统的信仰与迦南异教的信仰”——而之后将会更清楚的反应在“献祭女儿，以此向神换取战争胜利”的事上。
这里我要做个澄清：信仰混杂或者说有掺杂不代表没有救恩，从某种角度来说，我们或多或少也有这种掺杂。比如，我们搬新家的时候，通常会叫牧师过来祷告。而这种做法来自民间宗教（趋吉避凶的意思），尽管我们已经归入神的名下，还是会下意识去做。正月初一聚会，在很多人的心中基本上和民间宗教初一烧头香差不多。只要这天聚会了神一定会保佑我一年顺利，本来这天聚会是很好的，来听纯正的道，可人的动机却是如此，这是信仰掺杂的情况。说明异教的一些传统是根植于我们的生命中，正如以色列人在迦南地被本地宗教影响。
（四）个人角度——摩押王都未曾指控、争辩或夺取“原本真属于他的领土”，何时轮到亚扪王指控和夺取了？（11:25）
耶弗他回溯过往的历史：民数记22章1-6节记载，当摩西时代的摩押王巴勒听说亚摩利王西宏被以色列人斩杀，他也不敢轻举妄动，只是召来了先知巴兰，替他诅咒以色列人。
此处和合本译为“争竞”的希伯来文????（争辩的意思）。换句话说，耶弗他指控、甚至挑衅亚扪王——比你更强的摩押王巴勒，都没有提出指控和异议，也没有出手夺回这片土地，就算排队也轮不到你，应该是摩押人比你有优先权，你算个什么东西！但是耶弗他似乎忘记了一件事，此一时彼一时，以前是王者讲这话可以，问题是现在你是青铜，还因为行耶和华眼中看为恶的事被吊打，能不能打赢还两说。
（五）时间角度——以色列已占据此地三百年，即便本属别人，也已“过有效追溯期”；显明亚扪王是“假冒公义，行侵略之实”（11:26）
最后耶弗他提到时间因素，他详细的指出著名的希实本、亚罗珥等城，宣告以色列人已占据这些土地“三百年”（这里的三百年是约数）；藉此耶弗他指出两点：
·倘若亚扪真的对这片土地有“合理的拥有权”——为何要等三百年才追溯？
·这显明“亚扪根本不具备夺取土地的合理依据”，亚扪仅仅是“假借夺回失地之名，行侵略之实”。
记得前几年看过一个视频，里面是一位厦门的女士舌战几十位拆迁人员。拆迁人员说政府要拆违章建筑，我们就过来拆除。女士反驳说：我这祖屋清朝时建的，到现在一百多年了，你现在告诉我这是违建，这是哪门子违建？建国到现在还不到70年，我这祖屋一百多年了，那个时候共产党都还没建党。一番舌战后，最后拆迁人员灰溜溜走了。耶弗他的使者在这里和亚扪人舌战，基本上就是这个意思。战争打的就是一个师出有名，耶弗他在这里已经占住道义的制高点（反抗侵略战争）。
（六）将“亚扪行恶，基列无辜的案件”呈交“耶和华”裁决——求神行公义、赐得胜（11:27）
当所有论据摆出后，耶弗他对此次“基列与亚扪的纷争”下了定论——“基列是无辜的，亚扪却行了恶”；并且耶弗他将这场“基列与亚扪的争诉案件”递交至“审判官耶和华”——正如之前与基列长老谈判时，也诉诸于耶和华的名。
此刻耶弗他呼求耶和华——在地上的战争开始前，赐以色列得胜，换句话说，已经准备好向亚扪应战了！耶弗他此刻“将得胜寄托于耶和华”，这是他向耶和华显出信心的时刻！虽然耶弗他对耶和华显出信心，祈求神帮助以色列得胜，但其动机很可能与之前一样，是利用耶和华，为他得胜亚扪，终生任职基列领袖的有效工具。
四、亚扪王拒绝了耶弗他的申诉（11:28）
耶弗他的使者向亚扪王陈述了“有力的申辩”，但亚扪王不听、拒绝了，因为亚扪王志在必得！连摩押都征服的亚扪，此刻兵强马壮，而基列人却连军事领袖都要“临时招募”，根本没有与亚扪谈停战的资本。
耶弗他与亚扪王的谈判中显示的错误神学观念值得注意，许多信徒一说到神学，总觉得那些是抽象的理论，不够实用的学问和观念。事实上神学观念的正确与否会影响人的行为，当然这不是说人有正确的神学就必然有正确的行为，但是错误的神学必然带来错误的行为。
对于我们改革宗的信徒来说，我们有非常靠近圣经教导的信经信条，要理问答，但这不代表我们的生活就是敬虔的。相反很多时候，我们明知故犯，就像福音书中所说的一个比喻。一个法利赛人来到圣殿祷告，说我一周禁食两次，十一我都交纳，甚至我不像那个税吏。倒是税吏却是举头望天也不敢，坦承自己是个罪人。基督却说这个税吏比法利赛人更有义。
我们何尝不是如此，尤其是我们RPC，我们常说自己有法规有体系，我们有公正的长老会主持公道，我们有纯正的教义，我们有……。但我们却像那个法利赛人，甚至认为神制裁谁也不会制裁我，如果这样想的话要小心了，可能神正在给你准备大招，要你好看。我们要在神面前谦卑悔改！
另外，耶弗他与亚扪王外交口吻，用一种高高在上的君王口吻，这种口吻是有很大问题的，这种口吻基本上和我们中国人理解的，奉天承运皇帝诏曰是一个意思。从某种角度来说，我们也常干这种事，此话怎讲？
在生活中或者与人接触中尤其是在网上，据我的观察我们改革宗的信徒最喜欢这样干。虽然没有明说，但是那种味道是非常重的，对这几节背得特别熟，例如：耶和华是我的山寨，我的盾牌，我还惧怕谁呢？神老大我老二，我怕你啊，然后胆子就肥起来了，有没有？
相反，当我们注视基督时，会看见基督却不是这样。基督贵为万王之王与天父同等，在地上为人子时，没有显出上位者对下位者的态度。常以服侍者的姿态与门徒相交。不仅这样行也这样教导：你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。（太20：26-27）愿这节经文常在你我心中，效法基督的榜样。阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
士师记——曾祥新
经文：11：12-28 先礼后兵——谈判破裂
马太福音20：26-27你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。
这段的经文正好是耶弗他成为领袖后，派出使者与亚扪人谈判，经过两轮谈判后破裂，开战前的记载。中国兵法云：上兵伐谋，其次伐交，其下伐城。这段的经文正是伐交的过程，再后面的经文就是伐城的经过。
这里我们会看见耶弗他显出君王的权威来，同时也会展现出他混杂的信仰，尤其是迦南本土宗教对他的影响。
一、耶弗他“首次派使者”与亚扪王谈判（11:12）
身为基列人的领袖、元帅，耶弗他没有亲自去见亚扪王，而是打发使者前来交涉；耶弗他藉使者向亚扪王所说的话，语气中丝毫没有“低人一等、弱势的姿态”，反而使用“你与我”的称呼，好像“对等谈判”；耶弗他甚至称“基列地”为“我的土地”（原文）——作者藉着12节的经文，为读者呈现出“耶弗他开始具有君王的架势”。
事实上，耶弗他是“士师循环中，唯一一位与外邦君王谈判的士师”，因此，他也是在众多士师中，最像“君王”的。
这里我们可能会忽略一个细节，士师做为神的代表，代表神治理以色列部分领土（尽管后来的撒母耳是治理全以色列）。纵观耶弗他的经历，他是妓女的儿子，在陀伯地靠打劫为生，可以说是个土匪头子。现在摇身一变成为一地领袖（统治者）开始膨胀，越发有君王的威严，与基督相比，基督则是另外一个样子。基督是神的儿子，没有与神同等为强夺，反倒虚己以死打败魔鬼，夺回神的产业（被救赎的子民），成为大君王坐在神的右边。而基督在地上的时候以谦卑出名，对今天来说，我们何尝不像耶弗他，有时候也仗势欺人，忘记了自己是什么身份，不管是在职场还是在学校甚至在教会，有时候坐高位就会出现这种情况。常忘记基督所说：你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。（太20：26-27）
二、亚扪王宣称以色列非法占据“属亚扪的亚嫩河至雅博河、西至约旦河区域”（11:13）
面对耶弗他“我的地”发出的质问，亚扪王也同样以“我的地”回应，表示——“南至亚嫩河、北至雅博河，西至约旦河”之间的土地，指出这地原本就属于亚扪人，因此是以色列人抢夺了亚扪人的土地。
（一）对照“民数记与申命记的历史情形”
但是根据历史，对照民数记21章，申命记2章：
“从亚嫩河到雅博河”曾是“摩押的部分属地”，后被“亚摩利人占据”，又被“以色列人征服”
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以色列人从亚摩利王手中夺取“从亚嫩（河）谷到基列（雅博河所在）”，没有挨近“亚扪靠近雅博河（东部）的地”
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（二）亚扪王宣称“南至亚嫩河、北至雅博河，西至约旦河”是他的地——但他曾渡过约旦河，攻击河西的以色列地
根据亚扪王所提供的“属亚扪的领土——西至约旦河”，再回顾“亚扪人又渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，并以法莲族”（士10:9a），越过约旦河的亚扪王，显然是“入侵以色列的土地”。因此亚扪王属于强词夺理，趁以色列弱势吞并领土。
三、耶弗他“再次派使者”与亚扪王谈判（11:14-27）
（一）耶弗他否认亚扪王的宣称（11:14-15）
1.耶弗他如此说——“高位统治者”对低位者的用语
第一回合谈判破裂，耶弗他开始第二回合谈判；与之前一样，耶弗他派遣“外交使节”向亚扪王传递信息——很显然耶弗他被亚扪王的拒绝而激怒，在第二回合他采取了“权威性的口吻”，使者以“耶弗他如此说”来传递信息；这种表达像“宣告王的圣旨”，例如：“波斯王居鲁士元年，耶和华……激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”（拉1:1-2）
在旧约中，这个用语绝大部分是“耶和华的代表——先知”，向以色列传递信息时所用的“标准用语”：
| “当夜耶和华的话临到拿单说：‘你去告诉我仆人大卫说：耶和华如此说：你岂可建造殿宇给我居住呢？’”（撒下7:4-5） |
| “但神的话临到神人示玛雅说：‘你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家并其余的民说：耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧……’”（王上12:22-24a） |
| “耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？’”（赛66:1） |
| “亚兰王便哈达……差遣使者进城见以色列王亚哈，对他说：‘便哈达如此说：你的金银都要归我……’”（王上20:1-3） |
| “拉伯沙基说：‘你们去告诉希西家说：亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？’”（王下18:19） |
2.申明以色列人并没有占据“摩押和亚扪人的地”——“亚嫩河至雅博河区域”原属“摩押”
在第二轮谈判中，耶弗他申明：“以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地”（士11:15b）——耶弗他之所以将“摩押”拉进谈判桌，根据民数记和申命记的历史记载，“亚嫩河至雅博河”区域本是“摩押领地”，后“被亚摩利人占据”，再“被以色列人夺取”；因此，摩押优先于亚扪拥有此地的“所属权”！
接下为，耶弗他从四个方面来论述土地的归属，分别是：历史角度，神学角度，个人角度和时间角度。
（二）历史角度——以色列人从亚摩利王手中夺取“亚嫩河至雅博河，旷野至约旦河”的地（11:16-22）
耶弗他首先从“历史角度”澄清有关土地所属的纠纷：
1.以色列人曾向以东与摩押“申请过境许可”遭拒（11:16-17）
民数记记载以色列“差使者访问以东王，过境申请遭拒”（民20:14-17），却没有“差遣使者访问摩押王，过境申请遭拒”的记载；可能，耶弗他的历史资料，源于另一个独立的传统。
2.以色列人从东面绕至“摩押边界-亚嫩河”北面，从未入摩押境内（11:18）
因为以东和摩押拒绝以色列人过境，以色列人就绕过以东和摩押地，从摩押地东面绕至“亚嫩河-摩押与亚玛力的边界”，强调是在“亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内”，因此以色列人是安营在亚嫩河的北面，“没有强行通过、更没有侵略、强占摩押的土地”。
3.亚玛力“拒绝过境申请，攻打以色列”，以色列灭了亚玛力国，夺得“亚嫩河至雅博河，旷野至约旦河”（11:19-22）
历史论述至此，使者详细论述以色列人“如何获得亚扪王宣称属于他的这块领土”；事实上这片区域没有像亚扪王所宣称的那样：“以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河……”（士11:13a），因为当年以色列人从埃及上来，抵达这片区域时，当时这片土地“属于亚摩利王西宏”。
在此耶弗他强调“以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说：求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去”（士11:19），澄清“以色列先祖对侵略此地毫无兴趣，只求过境”，并指出以色列人爱好和平，无论是以东、摩押还是亚摩利，都是先外交、申请过境。
结果亚摩利王不仅“拒绝过境申请”，甚至“招聚军队与以色列争战”（士11:20）——结果秀肌肉不成，反被削。耶和华将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地：从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河（士11:21-22），而这块地正是亚扪王所宣称，曾属于他的地。
从历史来说，这片区域原本属于摩押人，被亚摩利人占据，之后亚摩利人挑战以色列人，导致灭国，被以色列人接手继承！以色列人并没有主动侵略、占据属于摩押或亚扪的领土。
（三）神学角度——各国领土，藉由各领土的神赐予、分配、决定统治者（11:23-24）
接着，耶弗他将这场“土地所属权”的政治争论，提升到“神学层面”。
1.诉诸古代近东“领土所属权归神明所赐”的神学观
在古近东的宗教观中：
·“各国领土由该领土的神赐予、分配、决定由谁统治”；例如，主前830年的“摩押石碑”记载，摩押王米沙表示“基抹对摩押地发怒，并允许以色列的暗利王朝占据那地四十年”（碑文第五及第八行）；还有主前536年的“居鲁士圆柱”记载，波斯王居鲁士表示“巴比伦的神玛杜克，如何将巴比伦交在他的手中，并使其成为巴比伦合法的君王”；因此“领土所属权”不取决于谁先定居，只取决于“神明的赐予”。
·根据上述观念，若跨越另一国的“国境线”，意味着“进入其他神明统治的区域”；而地上两国的胜败，取决于两国的神明在天上的胜败。
基于这两个宗教观念，耶弗他从“神学层面”强调——以色列的神耶和华，既然驱逐亚摩利人（也击败亚摩利人的神），将土地赐予自己的子民以色列，以色列人从耶和华手中接手亚摩利人之地，就是“正当、合理”的，难道亚扪王要挑战耶和华，占据此地吗?
2.亚扪的神-基抹？
同样，基于古近东的神学观，耶弗他提醒亚扪王——“你的神基抹所赐你的地，你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。”（士11:24）
耶弗他在此似乎错误的宣称“基抹是亚扪的神”，根据旧约圣经提供的背景——基抹是摩押的神，而亚扪的神是摩洛/米勒公：
从耶弗他熟悉以色列和古近东的历史来看，“混淆摩押与亚扪的神”这种低级错误的可能性很低；换句话说，耶弗他的意思是——你虽是亚扪人，但摩押的神基抹将他的领地（亚嫩河南的摩押地）赐你为业，你不就得摩押地为业吗（也将基抹作为你的神）？
这样说很可能当时“亚嫩河南的摩押地”已被亚扪人侵略、征服。现在亚扪人进一步要从以色列人手中夺取亚嫩河以北的基列地；因此耶弗他指出“既然摩押的神基抹，将他的领地赐给亚扪人，亚扪人就征服摩押地为业；而耶和华神将亚摩利人除灭，以色列人就占据亚摩利人的地为业”。
3.耶弗他的“迦南化信仰”
耶弗他这种宣称“基抹赐土地于亚扪人”，是不符合五经的正统信仰。五经是非常清楚的说到，耶和华的权柄不局限于以色列人，或只在迦南地，而是对全地的统管，包括对摩押人和亚扪人，以及他们所居住的土地，因为惟有耶和华才是独一的真神。
如同士师基甸一样，耶弗他的信仰也同样被“迦南化”，“混合了以色列正统的信仰与迦南异教的信仰”——而之后将会更清楚的反应在“献祭女儿，以此向神换取战争胜利”的事上。
这里我要做个澄清：信仰混杂或者说有掺杂不代表没有救恩，从某种角度来说，我们或多或少也有这种掺杂。比如，我们搬新家的时候，通常会叫牧师过来祷告。而这种做法来自民间宗教（趋吉避凶的意思），尽管我们已经归入神的名下，还是会下意识去做。正月初一聚会，在很多人的心中基本上和民间宗教初一烧头香差不多。只要这天聚会了神一定会保佑我一年顺利，本来这天聚会是很好的，来听纯正的道，可人的动机却是如此，这是信仰掺杂的情况。说明异教的一些传统是根植于我们的生命中，正如以色列人在迦南地被本地宗教影响。
（四）个人角度——摩押王都未曾指控、争辩或夺取“原本真属于他的领土”，何时轮到亚扪王指控和夺取了？（11:25）
耶弗他回溯过往的历史：民数记22章1-6节记载，当摩西时代的摩押王巴勒听说亚摩利王西宏被以色列人斩杀，他也不敢轻举妄动，只是召来了先知巴兰，替他诅咒以色列人。
此处和合本译为“争竞”的希伯来文????（争辩的意思）。换句话说，耶弗他指控、甚至挑衅亚扪王——比你更强的摩押王巴勒，都没有提出指控和异议，也没有出手夺回这片土地，就算排队也轮不到你，应该是摩押人比你有优先权，你算个什么东西！但是耶弗他似乎忘记了一件事，此一时彼一时，以前是王者讲这话可以，问题是现在你是青铜，还因为行耶和华眼中看为恶的事被吊打，能不能打赢还两说。
（五）时间角度——以色列已占据此地三百年，即便本属别人，也已“过有效追溯期”；显明亚扪王是“假冒公义，行侵略之实”（11:26）
最后耶弗他提到时间因素，他详细的指出著名的希实本、亚罗珥等城，宣告以色列人已占据这些土地“三百年”（这里的三百年是约数）；藉此耶弗他指出两点：
·倘若亚扪真的对这片土地有“合理的拥有权”——为何要等三百年才追溯？
·这显明“亚扪根本不具备夺取土地的合理依据”，亚扪仅仅是“假借夺回失地之名，行侵略之实”。
记得前几年看过一个视频，里面是一位厦门的女士舌战几十位拆迁人员。拆迁人员说政府要拆违章建筑，我们就过来拆除。女士反驳说：我这祖屋清朝时建的，到现在一百多年了，你现在告诉我这是违建，这是哪门子违建？建国到现在还不到70年，我这祖屋一百多年了，那个时候共产党都还没建党。一番舌战后，最后拆迁人员灰溜溜走了。耶弗他的使者在这里和亚扪人舌战，基本上就是这个意思。战争打的就是一个师出有名，耶弗他在这里已经占住道义的制高点（反抗侵略战争）。
（六）将“亚扪行恶，基列无辜的案件”呈交“耶和华”裁决——求神行公义、赐得胜（11:27）
当所有论据摆出后，耶弗他对此次“基列与亚扪的纷争”下了定论——“基列是无辜的，亚扪却行了恶”；并且耶弗他将这场“基列与亚扪的争诉案件”递交至“审判官耶和华”——正如之前与基列长老谈判时，也诉诸于耶和华的名。
此刻耶弗他呼求耶和华——在地上的战争开始前，赐以色列得胜，换句话说，已经准备好向亚扪应战了！耶弗他此刻“将得胜寄托于耶和华”，这是他向耶和华显出信心的时刻！虽然耶弗他对耶和华显出信心，祈求神帮助以色列得胜，但其动机很可能与之前一样，是利用耶和华，为他得胜亚扪，终生任职基列领袖的有效工具。
四、亚扪王拒绝了耶弗他的申诉（11:28）
耶弗他的使者向亚扪王陈述了“有力的申辩”，但亚扪王不听、拒绝了，因为亚扪王志在必得！连摩押都征服的亚扪，此刻兵强马壮，而基列人却连军事领袖都要“临时招募”，根本没有与亚扪谈停战的资本。
耶弗他与亚扪王的谈判中显示的错误神学观念值得注意，许多信徒一说到神学，总觉得那些是抽象的理论，不够实用的学问和观念。事实上神学观念的正确与否会影响人的行为，当然这不是说人有正确的神学就必然有正确的行为，但是错误的神学必然带来错误的行为。
对于我们改革宗的信徒来说，我们有非常靠近圣经教导的信经信条，要理问答，但这不代表我们的生活就是敬虔的。相反很多时候，我们明知故犯，就像福音书中所说的一个比喻。一个法利赛人来到圣殿祷告，说我一周禁食两次，十一我都交纳，甚至我不像那个税吏。倒是税吏却是举头望天也不敢，坦承自己是个罪人。基督却说这个税吏比法利赛人更有义。
我们何尝不是如此，尤其是我们RPC，我们常说自己有法规有体系，我们有公正的长老会主持公道，我们有纯正的教义，我们有……。但我们却像那个法利赛人，甚至认为神制裁谁也不会制裁我，如果这样想的话要小心了，可能神正在给你准备大招，要你好看。我们要在神面前谦卑悔改！
另外，耶弗他与亚扪王外交口吻，用一种高高在上的君王口吻，这种口吻是有很大问题的，这种口吻基本上和我们中国人理解的，奉天承运皇帝诏曰是一个意思。从某种角度来说，我们也常干这种事，此话怎讲？
在生活中或者与人接触中尤其是在网上，据我的观察我们改革宗的信徒最喜欢这样干。虽然没有明说，但是那种味道是非常重的，对这几节背得特别熟，例如：耶和华是我的山寨，我的盾牌，我还惧怕谁呢？神老大我老二，我怕你啊，然后胆子就肥起来了，有没有？
相反，当我们注视基督时，会看见基督却不是这样。基督贵为万王之王与天父同等，在地上为人子时，没有显出上位者对下位者的态度。常以服侍者的姿态与门徒相交。不仅这样行也这样教导：你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。（太20：26-27）愿这节经文常在你我心中，效法基督的榜样。阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
士师记——曾祥新
