士师记系列七
底波拉，循环——一位妇人杀死迦南将军，结束一场战争
经文：4：1-24
引言：内容结构
第四至五章是继俄陀聂，以笏之后，另一位主要士师的记载。与其他士师故事不同，这两章经文分别用了叙事体裁和诗歌体裁，描述了同一事件两个不同版本的记载。至于这两个版本，到底是五章的诗歌体更早，还是第四章提供写作诗歌的素材，或者是两个不相干的古老传统，学者之间有不同的意见。但仔细阅读会发现两者彼此一致，互相补充的。
开篇：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事…耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。”（士4:1-3）
结尾：“这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。”（士4:23-24）
经文：4：1-2a
欺压开始——以色列被神交付“在夏琐作迦南王”的耶宾手中
（一）夏琐——战略性要地，
“夏琐”是“位于加利利海以北15公里的大城”；正如约书亚记的11章战役中的叙述，“素来夏琐在这（迦南）诸国中是为首的”（书11:10）；但同时，也提到“约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王……以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭，凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。”（书11:10-11）；后来，夏琐被分给“拿弗他利支派”（书19:36）
乍看下，士师记的记录似乎在时间上出入；然而“夏琐”所在的加利利海北面，属整个迦南的“战略性位置”，埃及主前18-17世纪的《马里文献》和主前14世纪的《亚马拿文献》都提到此城；正因此城所在的位置“极为重要”，所以约书亚征服后，非常可能又被后来的迦南人重新夺取地理位置，并重建。
（二）迦南王耶宾——统治迦南全地，从以色列本土兴起的敌人
“耶宾”很可能是“夏琐”某个“王位/朝代名号”，好像古埃及有许多法老都叫“兰塞”（一世至十一世）；约书亚曾打败另一位耶宾王。 在约书亚记中，记载“素来夏琐在这（迦南）诸国中是为首的”（书11:10节）；在士师记这里，记载“在夏琐作王的耶宾”称为“迦南王”；可见，他不仅是“夏琐的统治者”，势力范围更扩及全迦南，确实是“在迦南诸国中是为首的”。
这里是士师时代唯一的一次，有仇敌“从以色列人本地-迦南”兴起；以色列人未能将所有迦南人赶出，迦南人自然想卷土重来；若当初以色列人顺服神，将迦南人全部逐出，就不会发生这场战争。
经文：4：2b-13
颁布预言——“勇敢的底波拉”与“怯战的将军巴拉”
a.住在夏罗设的迦南将军西西拉，与九百铁车军（4:2b-3）
1.住在“夏罗设”的“将军西西拉”
西西拉很可能“不是迦南当地人”，因为这个名字sisra前两个子音字母是相同的，明显不是出自一个闪族语系的字根；他可能是非利士人或何利人，是“掌握铁器技术的海上移民”；这或许正是“耶宾王有铁车九百辆”（参士1:19）的原因，西西拉为他带来了这种军事技术——仗着“先进武器”，耶宾“大大欺压以色列人二十年”。
夏罗设作为装备铁车的“边界重镇”，应该在“平地”而非“山区”，加上随后战役中提到“基顺河”（士4:7、13）的细节，暗示其很可能是位于耶斯列河谷的西部、米吉多西北19公里左右的“亚马废丘”（Tell Amar），也可能是能俯瞰基顺河的“艾哈巴废丘”（Tell el-Harbal）。
2.耶宾王靠九百铁车军，大大欺压以色列人二十年
九百辆战车是不容忽视的强大势力，铁车是当时最先进的军事装备，在沿海平原、宽阔的耶斯列河谷、低矮平坦的土地上，都拥有无法攻克的真正优势；靠着大量的铁车，耶宾欺压以色列人的时间，比“古珊·利萨田”统治的8年，“伊矶伦”统治的18年还长，也反映出以色列人的信仰迟钝加剧！需要20年才回转求告耶和华！
b.坐在底波拉棕树下的女先知-士师（4:4-5）
1.先知/士师——依据圣约执行判断，审判
作者首先提到底波拉的“第一重身份——先知”；先知扮演的是“依据圣约执行判断，宣布祝福或审判”的角色；同时，作者也介绍了底波拉的“第二重身份——士师”；这个词也含有“仲裁、判断”的意思；对比阿卡德文、乌加列文和腓尼基文的同根词源，也显示??????的基本意思是“统治、管理、建立秩序”。
因此，圣经中有“先知与士师兼职”，也很合理：
在此的“判断”（?????????）也可以理解为“神的旨意”（参士13:12；王下1:7）；因此，可能她是在“行使女先知的恩赐/职份，将神的旨意传递给向神求告的人”。
2.“女性”士师？
底波拉是“女性”士师，这带来两个疑问——女性在旧约时期可以担任“审判官、领袖”的角色？为何神选择兴起“女性”士师？
从“软弱的将军巴拉”、“惧怕米甸人、反复用羊毛求证的基甸”、“违背圣约律法、活人献祭的耶弗他”等所呈现出来的“以色列男人形像”来看——“神兴起女士师”，很可能正是因为那个时期“混乱”，甚至到了“没有男性可以承担审判官、领袖和圣约使者”的地步了；值得注意的是：士师记作为旧约中，呈现以色列人违背律法，进入“混乱、个人任意而行的时期”的典范，其中所呈现的许多现象根本就是“乱相”，本身并不具有“限定性、规范性”。
以色列人都上她那里去听判断——底波拉虽是一名女性，但其在“双重职份”层面的侍奉，显然极为成功，闻名以色列全地。
底波拉所在的位置非常合适——按照各支派从南至北的分布，地处“中部山地”的以法莲山，是全以色列领袖最合理的选址。
值得注意的是，若迦南将军西西拉是“住/坐（??????）在外邦人的夏罗设”（士4:2b），凭借他压倒性的九百铁车，逼迫以色列人；如今，耶和华要透过“住/坐（??????）在以法莲山地拉玛和伯特利中间”的底波拉，以神的话语与能力，来拯救神的子民。
3.以色列人都上“先知”那里听判断——显明“祭司”的失职与衰弱
旧约时期，以色列人若要求问神的旨意，只有2种途径：一种是求问先知，例如摩西、底波拉、亚希米勒、拿单等；一种是求问祭司（透过乌陵、土明）
根据士师记，当时“祭司和约柜都位于伯特利”——“以色列人就起来，到伯特利去求问神…以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号…那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢。还是吧兵呢。’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’”（士20:18、23、28）
显然，以色列人此刻大量选择上“先知底波拉所在的以法莲山地”去听判断，如果真的是“寻求耶和华的旨意”（不仅仅是扮演法庭的功能），这就反映出“伯特利祭司的失职，以及灵性层面的衰弱”，这正是“偶像崇拜”所导致的。“祭司的失职与衰弱”也反映在撒母耳记开篇的“祭司以利及其后裔”身上。
作者提到底波拉“作先知、士师的形式”，是“坐（?????? 住、留、坐）”在树下，为全以色列执行“判决疑难申诉的最高法庭”——这可能是刻意的画面，使人想起“像摩西一样的先知”——况且，底波拉确实是自摩西后，第一位登场的先知。
底波拉在此履行的“先知/士师双重圣职”，与后来的“撒母耳”类似；或者说，这二人是圣经里“唯一的两位身兼先知/士师双重圣职的人”。
此外，尽管撒母耳是“在以色列不同的地方巡回审判”，而底波拉就“坐在中央山地，以色列人上她那里去寻求判断”，但二人“行审判”的地名都有“伯特利、拉玛”（士师记的作者显然是刻意的）。
c.底波拉“预言神将西西拉交付巴拉”，巴拉提出要求（4:6-8）
1.巴拉——闪电
“巴拉”（??????）这名字的意思是“闪电”，不管刻意与否，联系当时的背景：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力”（士2:11），“巴拉”是在迦南文化中，非常适合于武士、将军的名字；在迦南神话中，巴力被刻画成“驾驭风暴、云层为战车，手挥棍棒（雷）与长矛（闪电）的战士”。
然而讽刺的是，“闪电”后来比雅亿慢了一步！
2.底波拉吩咐——巴拉要带领一万人上“他泊山”，神会引诱西西拉联军去“基顺河”
他泊山——位于耶斯列平原北端，拿弗他利、西布伦和以萨迦三大支派的交汇点；山高562米，是当地显着的地标，山顶平坦宽阔，适宜集结人群。
基顺河——位于“他泊山”西面约16公里，且并非是真正意义上的“河”，而是一个溪流；甚至一年大部分的时期都是干枯的，只有在冬天的雨季才有水；而在雨季时，沿河的低洼地区会变成沼泽地，使得铁车陷入。
对于西西拉所率领的铁车军而言，平坦、宽阔、干枯的河床，自然是更能发挥的空间；西西拉万万料想不到，耶和华要藉此“将他交在巴拉手中”。
面对神清楚的呼召，甚至在开战前就已得到“神应许的得胜”，如同约书亚那样（申31:7-8，书1:1-6）；然而，巴拉的回应却是对底波拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”——巴拉“实际是对底波拉的先知身份-同时是对神的应许有怀疑！这是继俄陀聂、以笏、珊迦的“直接顺服”后，士师记首次出现“有条件的顺服”——士师记的“黑暗篇章”即将真正拉开，继巴拉开始的“有条件的顺服”，在之后的基甸、耶弗他、参孙身上，也产生了相同（甚至更糟）的连锁反应！
换句话说，巴拉本可享有约书亚、俄陀聂式的得胜；然而，巴拉的回应，使得他的得胜如同“扫罗”一般：
“先知/士师底波拉”奉耶和华的命传旨给“将军巴拉”，命其击杀“夏琐将军西西拉”；然而，巴拉“对神的话存怀疑，不愿全心遵行，事前却要求先知同行”；先知就宣告“神必将赐给巴拉的荣耀夺走”，最终，“夏琐将军西西拉”死在雅亿手里。
“先知/士师撒母耳”奉耶和华的命传旨给“君王扫罗”，命其击杀“亚玛力人”；然而，扫罗“没有全心遵行神的话，事后却要求先知同行”，先知就宣告“神必将赐给扫罗的王位夺走”；最终，“亚玛力王亚甲”死在撒母耳手里。
c'底波拉“预言神将西西拉交付妇人”，巴拉集结军队（4:9-10）
底波拉进一步指出——最终“胜利的荣耀”将不属于巴拉，而是归于“一位女子”——这就将这位女子置于聚光灯下，成为焦点；她会是谁呢？是随后会出现在战场上的底波拉吗？
b'靠近撒拿音橡树旁的基尼人-希百家（4:11）
1.摩西的“岳父”何巴？
在这场战争即将开始前，11节却插入一个小段落，提到另一个人：“希百”；和合本译为“摩西岳父何巴的后裔基尼人希百……曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚”。
然而，根据民数记，何巴是“摩西的舅子”——“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说：‘我们要行路往耶和华所应许之地去……现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处’”（民10:29），为什么士师记此处是“岳父”？
其实，?????一词并不一定是“岳父”的意思，准确的含义是“姻亲-以结婚缔结的亲戚关系”：
2.曾离开基尼族，移动至靠近基低斯“撒拿音的橡树”旁
士师记1章曾记载，“摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。”（士1:16）有趣的是，“摩西岳父的子孙，选择住在犹大支派的土地上”，而他们中的后裔“希百，却往北边发展，住在拿弗他利支派的‘撒拿音’”——在巴拉集结军队的“基低斯”附近。
这时候“撒拿音的橡树”的“二号女主角-雅亿”随后出场，与坐在“底波拉的橡树”的“一号女主角-底波拉”建立了文学和画面上的联系；经文似乎刻意提到希百在那里“支搭帐篷”，为即将发生的击杀西西拉事件（17节）中的“帐篷、橛子”埋下伏笔。
a'迦南将军西西拉，从夏罗设率九百铁车军出征（4:12-13）
乍看下，这好像是西西拉个人的决定与行动，但对照7节底波拉的预言，就可以知道他全然是被耶和华“牵引”到那里的。
基顺河由西北至东南，横贯整个“耶斯列平原”，是整个迦南北部的重要区域；而西西拉聚集了他全部的铁车，以及跟随他的全军，参考士师记5章，这次战役总共“有六个以色列北部支派联军，与迦南诸王联军对战”（5:14-19）；可见，这是一场“无论是战场区域、两军人数规模极大的战役”，更是“决定以色列整体生死存亡的战役”。
经文：4：14a
转折点——耶和华将西西拉交付巴拉的手中
底波拉已如她所说，陪同巴拉前往战场（士4:9-10）；当她看到预言前半部分（西西拉带领铁车军来到基顺河）已应验，就在紧要关头出面激励巴拉；这节经文的时态是“今日就是耶和华已将（完成式）西西拉交在你手的日子。耶和华岂不已（完成式）在你前头行吗？”——以色列军队的大元帅，已向敌人展开攻击，全军已胜券在握了。
经文：4：14b-22
预言应验——“勇敢的雅亿”与“战败的将军西西拉”
a.巴拉追击，敌军全数倒下（4:14b-16）
当巴拉遵从吩咐，下了他泊山，以色列人得到压倒性的胜利；值得注意的是——致胜的关键不是武器、不是人数、不是战术，而是神的工作——他“使”敌军全军“溃乱”（?????），这个希伯来文动词在旧约中出现，都是提及“神使敌军产生混乱、惊恐、以至于逃跑”，甚至不少地方“将其直接与神带来的暴风雨相连”，如同在基顺河的暴雨（士5:20-21）：
在混乱中，连西西拉也必须“下车步行逃跑”，以色列军队则是跟随巴拉“追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设（西西拉的大本营）”，战争的结果是“西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人”。
当巴拉一路追杀失败窜逃的残军，几乎要一网打尽、大获全胜之际，他最大的猎物——西西拉却悄悄地逃脱了！巴拉继续向夏罗设追赶，使他暂时脱离屏幕；故事真正精彩的动作即将上演，镜头转移向逃跑的西西拉。
b.雅亿出来迎接西西拉（4:17-18）
1.西西拉逃至“与耶宾和好的希百”所在的撒拿音——往“夏琐”的方向
西西拉逃跑至“希百所在的撒拿音”（士4:11）；这是与返回“夏罗设”相反的方向；这可能就是“追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设”的巴拉，没有追到西西拉的原因。
而西西拉往自己的“大本营夏罗设”相反方向逃跑的理由，从地图上看——显然他的方向是逃往“夏琐”，向“耶宾”寻求庇护与帮助的。此刻，西西拉很可能因为知道基尼人希百是耶宾“存在着一种友好的关系”；此关系可能是基于“生意”上的（基尼人掌握着炼铁技术），为此，西西拉判断此地是“安全区域”。
2.雅亿的“热情接待”，西西拉就进了雅亿的帐棚
当西西拉前来寻求避难时，雅亿出到帐篷外，热情地招呼这位落难将军。
按当时的2个社会风俗，一是“受邀进游牧民族帐篷的客人，就会受到主人的保护”，以及“除妇女的丈夫与父亲外，其余男性不得进入女性的帐篷”；因此，“雅亿的帐篷”是一个“理想的藏身之处”，是一般人绝对想不到的！西西拉肯定觉得这计划非常安全！
c.西西拉请求雅亿，雅亿给予奶喝（4:19）
稍微稳定后，西西拉首先向雅亿提出喝水的请求，可见他在激战和逃跑之后，精疲力竭；而雅亿竟然“打开皮袋，给他奶子喝”；所谓的?????是指“羊奶”或是“酸奶、奶酪”——这些营养丰富的饮品，是当时礼遇上宾的饮料；此时的西西拉，好像“软弱的孩子”。
c'西西拉命令雅亿，雅亿将其暗杀（4:20-21）
1.西西拉的命令-遗言
西西拉喝完后，恢复了将军的架势、开始以命令口吻（违背客人应有的礼节）对雅亿说：“你站在帐棚门口，若有人来问你说：有人在这里没有？你就说：没有。”（原文没有和合本所译的“请”，而是命令语气）——这看似简单的命令，却成为西西拉的遗言——当他交代完后，就疲乏、沉睡、致终“没有”了！
在古近东游牧民族中，像雅亿这样的妇女，也常参与扎营、拔营的行动，常常钉橛子；即使如此，将“将军西西拉”的头钉在地上，仍需极大的勇气！
雅亿杀西西拉的动机，很可能——雅亿虽不是以色列人，却是一位信奉耶和华的人，她知道神的子民在耶宾的压制下受苦，如今情势转变，她便把握机会，即使是一个冒生命危险的机会，将以色列人的大敌除掉——就好像妓女喇哈一样，与自己部族决裂，孤注一掷地将自身的命运，押在以色列一边。
2.“迦南型领袖”奇耻大辱的“死亡形式”
在古近东的文化中，死在妇人手中是奇耻大辱（尤其是军事领袖）；后来亚比米勒宁愿自杀，也不愿披戴这样的羞辱。
同时，“外邦迦南型领袖-西西拉”的“死亡形式”，也预示了即将登场的“以色列迦南型领袖-亚比米勒”的“死亡形式”。
b'雅亿出来迎接巴拉（4:22a）
正当西西拉被雅亿除掉之际，“镜头”转向帐棚外，另一位将军——巴拉来到；雅亿出到帐棚外迎接巴拉，将他带往西西拉所在的帐篷。当巴拉眼见西西拉倒在地上已死，他就知道女先知底波拉的预言（9节）应验了；此刻，在“女英雄雅亿”面前两个男人，是“因胆小怯战，被雅亿夺取得胜荣耀的将军巴拉”和“战败后软弱如孩子，被雅亿夺取性命的将军西西拉”。
经文：4：23-24
欺压结束——神施行拯救，使耶宾在以色列手中被制服、灭绝
（一）耶和华在以色列人面前，制伏了迦南王耶宾
和合本译为“神使迦南王耶宾被以色列人制伏了”，似乎是说：“神将耶宾交在以色列人手中，让以色列人去制伏这位迦南王。”但原文的动词“制伏（??????）”是“被动式”，因此当译为：“那日，神使迦南王耶宾在以色列人面前被制伏”——这样的描述，呈现出的是“神的主动性”，而以色列人好像“见证人”！
（二）北方支派战役的“首次彻底得胜”，确立了北方支派“对迦南地的统治”
士师记1章呈现的战役，北方约瑟家的战役基本失败，许多迦南城邑都没有被征服——现在，随着迦南王耶宾的军队，统帅西西拉，耶宾王本身都被击杀，以色列人终于在北方确立了对迦南人的统治。
（三）迦南本地的王被消灭——却在以色列中兴起“迦南型君王”
在“底波拉-巴拉循环”这部分结尾——相当重要。
通过三次重复强调“迦南王耶宾的压迫统治被神终结”，以色列应当世代谨记、铭刻于心的功课是——“迦南型王权，是他们绝不应当向往的”。
然而：
·不幸的是，就如“基甸-亚比米勒循环”将呈现的，他们还是迷恋于“迦南型王权”——迦南本地的“迦南君王”被神消灭，却在以色列人中被兴起。
·讽刺的是，“迦南型暴君-亚比米勒”致终如同西西拉一样，“为一个妇人所杀”（士9:54）。
现代意义
这让我们看见士师时代，越发沉沦，在恶性循环中越发严重。反观如今的教会也是如此，各人任意而行，不仅是在教义上，在生活上，在教会治理中，甚至在解经上皆是如此，人人争当“常务副上帝”定罪别人。这是我们当悔改的地方，如今不也是如此吗？被重压之后才开口呼求神。
另外，我们也看见神在他子民中，赐下了不同的恩赐和服事的机会，正如底波拉的使命是传达耶和华的信息，并激励神的子民，巴拉的使命是带领以色列人与外邦敌人争战。所以我们每个人都当按着所领受的恩赐，各尽其职，使基督的身体（教会）得以建造，信徒得造就，但很多时候，基督徒却像巴拉一样，想要推辞。
这里的经文特意提到神兴起女士师/女先知，原因是弟兄没有负起应有的责任，愿教会中的弟兄站起来，回应神的呼召。
第四章会让我们有一个困惑：谁才是真正的士师（拯救者）？
是底波拉吗？是带兵打仗的巴拉吗？是击杀西西拉的雅亿吗？都不是，原来在战场上耶和华才是真正的士师（拯救者），他是那位重价将我们买赎回来的主，让我们这些不完全的人可以参与他的计划，经历一同得胜的主。在新约，耶稣基督就是大士师，在历史中他带领教会打赢一场又一场的胜仗，如今也必带领我们打赢属灵的争战。
资料来源：
一位弟兄给的资料
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
图来源：
圣经研修本——士师记第四章附带图
圣经故事（名画彩画版）——旧约篇
底波拉，循环——一位妇人杀死迦南将军，结束一场战争
经文：4：1-24
引言：内容结构
第四至五章是继俄陀聂，以笏之后，另一位主要士师的记载。与其他士师故事不同，这两章经文分别用了叙事体裁和诗歌体裁，描述了同一事件两个不同版本的记载。至于这两个版本，到底是五章的诗歌体更早，还是第四章提供写作诗歌的素材，或者是两个不相干的古老传统，学者之间有不同的意见。但仔细阅读会发现两者彼此一致，互相补充的。
开篇：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事…耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。”（士4:1-3）
结尾：“这样，神使迦南王耶宾被以色列人制伏了。从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。”（士4:23-24）
| 颁布预言——“勇敢的底波拉”与“怯战的将军巴拉”（4:2b-13） | 预言应验——“勇敢的雅亿”与“战败的将军西西拉”（4:14b-22） |
| 底波拉（一位女性）对于一位“怯战将军”的命令与预言。 | 雅亿（另一位女性）对另一位“战败将军”的邀请与行动。 |
| 坐在棕树下的女先知/士师底波拉（4:4-5） | 藉着两棵树，将女一号和女二号建立了文学和视觉的联系。 |
| 靠近撒拿音橡树旁的基尼人-希百家（4:11） |
| 以色列将军巴拉 | 迦南将军西西拉 |
| “巴拉就招聚（?????）西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人……”（士4:10a） | “西西拉就聚集（?????）所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。”（士4:13） |
| “……巴拉下了（?????）他泊山，跟随他有一万人。”（士4:14b） | “耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。西西拉下（?????）车步行逃跑。”（士4:15） |
经文：4：1-2a
欺压开始——以色列被神交付“在夏琐作迦南王”的耶宾手中
（一）夏琐——战略性要地，
“夏琐”是“位于加利利海以北15公里的大城”；正如约书亚记的11章战役中的叙述，“素来夏琐在这（迦南）诸国中是为首的”（书11:10）；但同时，也提到“约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王……以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭，凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。”（书11:10-11）；后来，夏琐被分给“拿弗他利支派”（书19:36）
乍看下，士师记的记录似乎在时间上出入；然而“夏琐”所在的加利利海北面，属整个迦南的“战略性位置”，埃及主前18-17世纪的《马里文献》和主前14世纪的《亚马拿文献》都提到此城；正因此城所在的位置“极为重要”，所以约书亚征服后，非常可能又被后来的迦南人重新夺取地理位置，并重建。
（二）迦南王耶宾——统治迦南全地，从以色列本土兴起的敌人
“耶宾”很可能是“夏琐”某个“王位/朝代名号”，好像古埃及有许多法老都叫“兰塞”（一世至十一世）；约书亚曾打败另一位耶宾王。 在约书亚记中，记载“素来夏琐在这（迦南）诸国中是为首的”（书11:10节）；在士师记这里，记载“在夏琐作王的耶宾”称为“迦南王”；可见，他不仅是“夏琐的统治者”，势力范围更扩及全迦南，确实是“在迦南诸国中是为首的”。
这里是士师时代唯一的一次，有仇敌“从以色列人本地-迦南”兴起；以色列人未能将所有迦南人赶出，迦南人自然想卷土重来；若当初以色列人顺服神，将迦南人全部逐出，就不会发生这场战争。
经文：4：2b-13
颁布预言——“勇敢的底波拉”与“怯战的将军巴拉”
a.住在夏罗设的迦南将军西西拉，与九百铁车军（4:2b-3）
1.住在“夏罗设”的“将军西西拉”
西西拉很可能“不是迦南当地人”，因为这个名字sisra前两个子音字母是相同的，明显不是出自一个闪族语系的字根；他可能是非利士人或何利人，是“掌握铁器技术的海上移民”；这或许正是“耶宾王有铁车九百辆”（参士1:19）的原因，西西拉为他带来了这种军事技术——仗着“先进武器”，耶宾“大大欺压以色列人二十年”。
夏罗设作为装备铁车的“边界重镇”，应该在“平地”而非“山区”，加上随后战役中提到“基顺河”（士4:7、13）的细节，暗示其很可能是位于耶斯列河谷的西部、米吉多西北19公里左右的“亚马废丘”（Tell Amar），也可能是能俯瞰基顺河的“艾哈巴废丘”（Tell el-Harbal）。
2.耶宾王靠九百铁车军，大大欺压以色列人二十年
九百辆战车是不容忽视的强大势力，铁车是当时最先进的军事装备，在沿海平原、宽阔的耶斯列河谷、低矮平坦的土地上，都拥有无法攻克的真正优势；靠着大量的铁车，耶宾欺压以色列人的时间，比“古珊·利萨田”统治的8年，“伊矶伦”统治的18年还长，也反映出以色列人的信仰迟钝加剧！需要20年才回转求告耶和华！
b.坐在底波拉棕树下的女先知-士师（4:4-5）
1.先知/士师——依据圣约执行判断，审判
作者首先提到底波拉的“第一重身份——先知”；先知扮演的是“依据圣约执行判断，宣布祝福或审判”的角色；同时，作者也介绍了底波拉的“第二重身份——士师”；这个词也含有“仲裁、判断”的意思；对比阿卡德文、乌加列文和腓尼基文的同根词源，也显示??????的基本意思是“统治、管理、建立秩序”。
因此，圣经中有“先知与士师兼职”，也很合理：
| “有一位女先知名叫底波拉……当时作以色列的士师……以色列人都上她那里去听判断（?????????）。”（士4:4-5） |
| “……所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。”（撒上3:20） |
| “撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判（??????）以色列人。随后回到拉玛…也在那里审判（??????）以色列人……”（撒上7:15-17） |
2.“女性”士师？
底波拉是“女性”士师，这带来两个疑问——女性在旧约时期可以担任“审判官、领袖”的角色？为何神选择兴起“女性”士师？
从“软弱的将军巴拉”、“惧怕米甸人、反复用羊毛求证的基甸”、“违背圣约律法、活人献祭的耶弗他”等所呈现出来的“以色列男人形像”来看——“神兴起女士师”，很可能正是因为那个时期“混乱”，甚至到了“没有男性可以承担审判官、领袖和圣约使者”的地步了；值得注意的是：士师记作为旧约中，呈现以色列人违背律法，进入“混乱、个人任意而行的时期”的典范，其中所呈现的许多现象根本就是“乱相”，本身并不具有“限定性、规范性”。
以色列人都上她那里去听判断——底波拉虽是一名女性，但其在“双重职份”层面的侍奉，显然极为成功，闻名以色列全地。
底波拉所在的位置非常合适——按照各支派从南至北的分布，地处“中部山地”的以法莲山，是全以色列领袖最合理的选址。
值得注意的是，若迦南将军西西拉是“住/坐（??????）在外邦人的夏罗设”（士4:2b），凭借他压倒性的九百铁车，逼迫以色列人；如今，耶和华要透过“住/坐（??????）在以法莲山地拉玛和伯特利中间”的底波拉，以神的话语与能力，来拯救神的子民。
3.以色列人都上“先知”那里听判断——显明“祭司”的失职与衰弱
旧约时期，以色列人若要求问神的旨意，只有2种途径：一种是求问先知，例如摩西、底波拉、亚希米勒、拿单等；一种是求问祭司（透过乌陵、土明）
根据士师记，当时“祭司和约柜都位于伯特利”——“以色列人就起来，到伯特利去求问神…以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号…那时，神的约柜在那里。亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：‘我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢。还是吧兵呢。’耶和华说：‘你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。’”（士20:18、23、28）
显然，以色列人此刻大量选择上“先知底波拉所在的以法莲山地”去听判断，如果真的是“寻求耶和华的旨意”（不仅仅是扮演法庭的功能），这就反映出“伯特利祭司的失职，以及灵性层面的衰弱”，这正是“偶像崇拜”所导致的。“祭司的失职与衰弱”也反映在撒母耳记开篇的“祭司以利及其后裔”身上。
作者提到底波拉“作先知、士师的形式”，是“坐（?????? 住、留、坐）”在树下，为全以色列执行“判决疑难申诉的最高法庭”——这可能是刻意的画面，使人想起“像摩西一样的先知”——况且，底波拉确实是自摩西后，第一位登场的先知。
底波拉在此履行的“先知/士师双重圣职”，与后来的“撒母耳”类似；或者说，这二人是圣经里“唯一的两位身兼先知/士师双重圣职的人”。
此外，尽管撒母耳是“在以色列不同的地方巡回审判”，而底波拉就“坐在中央山地，以色列人上她那里去寻求判断”，但二人“行审判”的地名都有“伯特利、拉玛”（士师记的作者显然是刻意的）。
| “有一位女先知名叫底波拉…当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间……以色列人都上她那里去听判断（?????????）。”（士4:4-5） |
| “……所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。”（撒上3:20） |
| “撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判（??????）以色列人。随后回到拉玛…也在那里审判（??????）以色列人…”（撒上7:15-17） |
1.巴拉——闪电
“巴拉”（??????）这名字的意思是“闪电”，不管刻意与否，联系当时的背景：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力”（士2:11），“巴拉”是在迦南文化中，非常适合于武士、将军的名字；在迦南神话中，巴力被刻画成“驾驭风暴、云层为战车，手挥棍棒（雷）与长矛（闪电）的战士”。
然而讽刺的是，“闪电”后来比雅亿慢了一步！
2.底波拉吩咐——巴拉要带领一万人上“他泊山”，神会引诱西西拉联军去“基顺河”
他泊山——位于耶斯列平原北端，拿弗他利、西布伦和以萨迦三大支派的交汇点；山高562米，是当地显着的地标，山顶平坦宽阔，适宜集结人群。
基顺河——位于“他泊山”西面约16公里，且并非是真正意义上的“河”，而是一个溪流；甚至一年大部分的时期都是干枯的，只有在冬天的雨季才有水；而在雨季时，沿河的低洼地区会变成沼泽地，使得铁车陷入。
对于西西拉所率领的铁车军而言，平坦、宽阔、干枯的河床，自然是更能发挥的空间；西西拉万万料想不到，耶和华要藉此“将他交在巴拉手中”。
面对神清楚的呼召，甚至在开战前就已得到“神应许的得胜”，如同约书亚那样（申31:7-8，书1:1-6）；然而，巴拉的回应却是对底波拉说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”——巴拉“实际是对底波拉的先知身份-同时是对神的应许有怀疑！这是继俄陀聂、以笏、珊迦的“直接顺服”后，士师记首次出现“有条件的顺服”——士师记的“黑暗篇章”即将真正拉开，继巴拉开始的“有条件的顺服”，在之后的基甸、耶弗他、参孙身上，也产生了相同（甚至更糟）的连锁反应！
换句话说，巴拉本可享有约书亚、俄陀聂式的得胜；然而，巴拉的回应，使得他的得胜如同“扫罗”一般：
| 先知/士师底波拉-将军巴拉 | 先知/士师撒母耳-君王扫罗 |
| “巴拉说：‘你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。’底波拉说：‘我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。’于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。”（士4:8-9） | “扫罗击打亚玛力人……生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了……撒母耳说：‘……你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王’…扫罗说：‘我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去……’”（撒上15:7-30） |
“先知/士师撒母耳”奉耶和华的命传旨给“君王扫罗”，命其击杀“亚玛力人”；然而，扫罗“没有全心遵行神的话，事后却要求先知同行”，先知就宣告“神必将赐给扫罗的王位夺走”；最终，“亚玛力王亚甲”死在撒母耳手里。
c'底波拉“预言神将西西拉交付妇人”，巴拉集结军队（4:9-10）
底波拉进一步指出——最终“胜利的荣耀”将不属于巴拉，而是归于“一位女子”——这就将这位女子置于聚光灯下，成为焦点；她会是谁呢？是随后会出现在战场上的底波拉吗？
b'靠近撒拿音橡树旁的基尼人-希百家（4:11）
1.摩西的“岳父”何巴？
在这场战争即将开始前，11节却插入一个小段落，提到另一个人：“希百”；和合本译为“摩西岳父何巴的后裔基尼人希百……曾离开基尼族，到靠近基低斯、撒拿音的橡树旁支搭帐棚”。
然而，根据民数记，何巴是“摩西的舅子”——“摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说：‘我们要行路往耶和华所应许之地去……现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处’”（民10:29），为什么士师记此处是“岳父”？
其实，?????一词并不一定是“岳父”的意思，准确的含义是“姻亲-以结婚缔结的亲戚关系”：
| “你们与我们彼此结亲（?????），你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。”（创34:9） |
| “摩西牧养他岳父（?????）米甸祭司叶忒罗的羊群……”（出3:1a） |
| “耶和华你神将他们交给你击杀，那时你……不可与他们结亲（?????），不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿……”（申7:2-3） |
| “与岳母（?????）行淫的，必受咒诅！’……”（申27:23a） |
| “你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲（?????）。”（书23:12） |
| “那人的岳父（?????），就是女子的父亲……”（士19:4a） |
| “扫罗的次女米甲爱大卫……所以扫罗对大卫说：‘你今日可以第二次作我的女婿（?????）。’”（撒上18:20-21） |
士师记1章曾记载，“摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。”（士1:16）有趣的是，“摩西岳父的子孙，选择住在犹大支派的土地上”，而他们中的后裔“希百，却往北边发展，住在拿弗他利支派的‘撒拿音’”——在巴拉集结军队的“基低斯”附近。
这时候“撒拿音的橡树”的“二号女主角-雅亿”随后出场，与坐在“底波拉的橡树”的“一号女主角-底波拉”建立了文学和画面上的联系；经文似乎刻意提到希百在那里“支搭帐篷”，为即将发生的击杀西西拉事件（17节）中的“帐篷、橛子”埋下伏笔。
a'迦南将军西西拉，从夏罗设率九百铁车军出征（4:12-13）
乍看下，这好像是西西拉个人的决定与行动，但对照7节底波拉的预言，就可以知道他全然是被耶和华“牵引”到那里的。
基顺河由西北至东南，横贯整个“耶斯列平原”，是整个迦南北部的重要区域；而西西拉聚集了他全部的铁车，以及跟随他的全军，参考士师记5章，这次战役总共“有六个以色列北部支派联军，与迦南诸王联军对战”（5:14-19）；可见，这是一场“无论是战场区域、两军人数规模极大的战役”，更是“决定以色列整体生死存亡的战役”。
经文：4：14a
转折点——耶和华将西西拉交付巴拉的手中
底波拉已如她所说，陪同巴拉前往战场（士4:9-10）；当她看到预言前半部分（西西拉带领铁车军来到基顺河）已应验，就在紧要关头出面激励巴拉；这节经文的时态是“今日就是耶和华已将（完成式）西西拉交在你手的日子。耶和华岂不已（完成式）在你前头行吗？”——以色列军队的大元帅，已向敌人展开攻击，全军已胜券在握了。
经文：4：14b-22
预言应验——“勇敢的雅亿”与“战败的将军西西拉”
a.巴拉追击，敌军全数倒下（4:14b-16）
当巴拉遵从吩咐，下了他泊山，以色列人得到压倒性的胜利；值得注意的是——致胜的关键不是武器、不是人数、不是战术，而是神的工作——他“使”敌军全军“溃乱”（?????），这个希伯来文动词在旧约中出现，都是提及“神使敌军产生混乱、惊恐、以至于逃跑”，甚至不少地方“将其直接与神带来的暴风雨相连”，如同在基顺河的暴雨（士5:20-21）：
| “……法老一切的马匹、车辆和马兵都跟着下到海中。到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱（?????）了；又使他们的车轮脱落，难以行走……”（出14:23b-25a） |
| “凡你所到的地方，我要使那里的众民，在你面前惊骇、扰乱（?????），又要使你一切仇敌转背逃跑。”（出23:27） |
| “约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。耶和华使他们在以色列人面前溃乱（?????）……耶和华从天上降大冰雹……被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。”（书10:9-11） |
| “耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。他射出箭来，使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱（?????）。”（诗18:13-14） |
当巴拉一路追杀失败窜逃的残军，几乎要一网打尽、大获全胜之际，他最大的猎物——西西拉却悄悄地逃脱了！巴拉继续向夏罗设追赶，使他暂时脱离屏幕；故事真正精彩的动作即将上演，镜头转移向逃跑的西西拉。
b.雅亿出来迎接西西拉（4:17-18）
1.西西拉逃至“与耶宾和好的希百”所在的撒拿音——往“夏琐”的方向
西西拉逃跑至“希百所在的撒拿音”（士4:11）；这是与返回“夏罗设”相反的方向；这可能就是“追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设”的巴拉，没有追到西西拉的原因。
而西西拉往自己的“大本营夏罗设”相反方向逃跑的理由，从地图上看——显然他的方向是逃往“夏琐”，向“耶宾”寻求庇护与帮助的。此刻，西西拉很可能因为知道基尼人希百是耶宾“存在着一种友好的关系”；此关系可能是基于“生意”上的（基尼人掌握着炼铁技术），为此，西西拉判断此地是“安全区域”。
2.雅亿的“热情接待”，西西拉就进了雅亿的帐棚
当西西拉前来寻求避难时，雅亿出到帐篷外，热情地招呼这位落难将军。
按当时的2个社会风俗，一是“受邀进游牧民族帐篷的客人，就会受到主人的保护”，以及“除妇女的丈夫与父亲外，其余男性不得进入女性的帐篷”；因此，“雅亿的帐篷”是一个“理想的藏身之处”，是一般人绝对想不到的！西西拉肯定觉得这计划非常安全！
c.西西拉请求雅亿，雅亿给予奶喝（4:19）
稍微稳定后，西西拉首先向雅亿提出喝水的请求，可见他在激战和逃跑之后，精疲力竭；而雅亿竟然“打开皮袋，给他奶子喝”；所谓的?????是指“羊奶”或是“酸奶、奶酪”——这些营养丰富的饮品，是当时礼遇上宾的饮料；此时的西西拉，好像“软弱的孩子”。
c'西西拉命令雅亿，雅亿将其暗杀（4:20-21）
1.西西拉的命令-遗言
西西拉喝完后，恢复了将军的架势、开始以命令口吻（违背客人应有的礼节）对雅亿说：“你站在帐棚门口，若有人来问你说：有人在这里没有？你就说：没有。”（原文没有和合本所译的“请”，而是命令语气）——这看似简单的命令，却成为西西拉的遗言——当他交代完后，就疲乏、沉睡、致终“没有”了！
在古近东游牧民族中，像雅亿这样的妇女，也常参与扎营、拔营的行动，常常钉橛子；即使如此，将“将军西西拉”的头钉在地上，仍需极大的勇气！
雅亿杀西西拉的动机，很可能——雅亿虽不是以色列人，却是一位信奉耶和华的人，她知道神的子民在耶宾的压制下受苦，如今情势转变，她便把握机会，即使是一个冒生命危险的机会，将以色列人的大敌除掉——就好像妓女喇哈一样，与自己部族决裂，孤注一掷地将自身的命运，押在以色列一边。
2.“迦南型领袖”奇耻大辱的“死亡形式”
在古近东的文化中，死在妇人手中是奇耻大辱（尤其是军事领袖）；后来亚比米勒宁愿自杀，也不愿披戴这样的羞辱。
同时，“外邦迦南型领袖-西西拉”的“死亡形式”，也预示了即将登场的“以色列迦南型领袖-亚比米勒”的“死亡形式”。
b'雅亿出来迎接巴拉（4:22a）
正当西西拉被雅亿除掉之际，“镜头”转向帐棚外，另一位将军——巴拉来到；雅亿出到帐棚外迎接巴拉，将他带往西西拉所在的帐篷。当巴拉眼见西西拉倒在地上已死，他就知道女先知底波拉的预言（9节）应验了；此刻，在“女英雄雅亿”面前两个男人，是“因胆小怯战，被雅亿夺取得胜荣耀的将军巴拉”和“战败后软弱如孩子，被雅亿夺取性命的将军西西拉”。
经文：4：23-24
欺压结束——神施行拯救，使耶宾在以色列手中被制服、灭绝
（一）耶和华在以色列人面前，制伏了迦南王耶宾
和合本译为“神使迦南王耶宾被以色列人制伏了”，似乎是说：“神将耶宾交在以色列人手中，让以色列人去制伏这位迦南王。”但原文的动词“制伏（??????）”是“被动式”，因此当译为：“那日，神使迦南王耶宾在以色列人面前被制伏”——这样的描述，呈现出的是“神的主动性”，而以色列人好像“见证人”！
（二）北方支派战役的“首次彻底得胜”，确立了北方支派“对迦南地的统治”
士师记1章呈现的战役，北方约瑟家的战役基本失败，许多迦南城邑都没有被征服——现在，随着迦南王耶宾的军队，统帅西西拉，耶宾王本身都被击杀，以色列人终于在北方确立了对迦南人的统治。
（三）迦南本地的王被消灭——却在以色列中兴起“迦南型君王”
在“底波拉-巴拉循环”这部分结尾——相当重要。
通过三次重复强调“迦南王耶宾的压迫统治被神终结”，以色列应当世代谨记、铭刻于心的功课是——“迦南型王权，是他们绝不应当向往的”。
然而：
·不幸的是，就如“基甸-亚比米勒循环”将呈现的，他们还是迷恋于“迦南型王权”——迦南本地的“迦南君王”被神消灭，却在以色列人中被兴起。
·讽刺的是，“迦南型暴君-亚比米勒”致终如同西西拉一样，“为一个妇人所杀”（士9:54）。
现代意义
这让我们看见士师时代，越发沉沦，在恶性循环中越发严重。反观如今的教会也是如此，各人任意而行，不仅是在教义上，在生活上，在教会治理中，甚至在解经上皆是如此，人人争当“常务副上帝”定罪别人。这是我们当悔改的地方，如今不也是如此吗？被重压之后才开口呼求神。
另外，我们也看见神在他子民中，赐下了不同的恩赐和服事的机会，正如底波拉的使命是传达耶和华的信息，并激励神的子民，巴拉的使命是带领以色列人与外邦敌人争战。所以我们每个人都当按着所领受的恩赐，各尽其职，使基督的身体（教会）得以建造，信徒得造就，但很多时候，基督徒却像巴拉一样，想要推辞。
这里的经文特意提到神兴起女士师/女先知，原因是弟兄没有负起应有的责任，愿教会中的弟兄站起来，回应神的呼召。
第四章会让我们有一个困惑：谁才是真正的士师（拯救者）？
是底波拉吗？是带兵打仗的巴拉吗？是击杀西西拉的雅亿吗？都不是，原来在战场上耶和华才是真正的士师（拯救者），他是那位重价将我们买赎回来的主，让我们这些不完全的人可以参与他的计划，经历一同得胜的主。在新约，耶稣基督就是大士师，在历史中他带领教会打赢一场又一场的胜仗，如今也必带领我们打赢属灵的争战。
资料来源：
一位弟兄给的资料
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
图来源：
圣经研修本——士师记第四章附带图
圣经故事（名画彩画版）——旧约篇
