士师记系列二十五
经文：18：1---10
从个人的任意妄为到群体的任意妄为
上次17章讲到的情况，米迦与少年祭司的事情，我们看见米迦顺利的铸了神像，顺利的设立了神堂，顺利的制造了以弗得，又顺利的得着一位利未人为祭司。顺利与合神心意没有必然的联系，有时候可能是引来神的震怒。这种以顺利与否来判断神心意的做法是极其危险的，箴言说：转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。正确的途径应当是寻求圣经中清晰的教导，尤其是这些关于行事为人，明白神显明的旨意。不应当是摸索神隐藏的旨意，因此箴言所说的是我们的警戒。人的祷告应当是顺从神的诫命，而不是操纵神，这是我们常有的毛病。
A.但人和睦地窥探米迦的家（18:1-6）
一、“但族探子”与“少年利未人”的初次接触（18:1-4）
（一）在“没有王”的日子，但族人寻地居住、探子进了米迦家（18:1-2）
那时以色列中没有王，这里与17章的意思是一样的，每个人行自己认为合神心意的事。每个人口里都说着自己对圣经的理解，然后套上一句说唯独圣经。基督教的信仰不是你想怎么信就怎么信，我们所信的是使徒所传的信仰。因此我们是有一套传统来解释圣经，对于我们改革宗长老会来讲，四大信经，威斯敏斯特信条，大小要理问答是我们解释圣经的准则。
奥古斯丁的忏悔录记载了一个很有意思的故事（卷八：二）：当时有一个人，是罗马元老院里德高望重的一位元老（名为：维克托利努斯，天主教译本），又是皇帝的老师（太傅）。甚至在罗马广场有他的雕像，一个人在活着的时候在罗马广场有塑像，这是极少的情况。这样一位有威望有资历的人，非常有学问，又将新柏拉图主义的书从希腊语翻译为拉丁语的人。当时奥古斯丁学习新柏拉图主义哲学的时候，读的就是他翻译的译本。这个人真的是学识渊博，当然他也读过圣经，他被圣经中的耶稣深深的吸引。他也跟教会的神职人员保持友好关系，经常交流拜访，他跟西普里西安长老关系密切，这位长老就是给安布罗斯洗礼的，同时也是给奥古斯丁引导，后来奥古斯丁归主，关系重大的人。这位长老跟太傅说，你读圣经认识耶稣感谢主。太傅回答说，那我现在也是基督徒了，我们可以弟兄相称了。长老笑而不语，之后说现在我们不能以弟兄相称，除非你在教会接受信经的学习。并且受洗与众圣徒共同敬拜神，否则你不算基督徒。然后这位太傅非常骄傲的回答说，难道圣灵只在这四堵墙里面？长老笑而不语，不再辩论。这样的对话经历过好多次，直到很久之后，这位大学者被圣灵感动，他意识到自己的自私和软弱，为什么不愿意受洗，然后谦卑的来到教会接受洗礼。当时罗马的异教徒非常非常的生气，因为那个时候，基督教还不是国教，那个时候基督教合法化没有几年。这时候发生这样的事，然后异教徒就把这人的雕像给砸了，虽然他失去了社会上显赫的地位，但是他以得着耶稣基督为满足。
这个故事是要说明现在普通的一种现象，许多人说我觉得我跟神的关系很好、很密切，但是我不需要委身教会。很多爱情剧里常有一种现象——暗恋，这种一相情愿的单相思。难道基督徒和神之间的关系也是这种病态的单相思吗？爱一个人你了解他吗？你跟他有密切的关系吗？同样我们和神的关系也是一样，我们认识神吗？我们了解神的作为吗？那我们只能通过神的启示来认识他，而且不能脱离教会来认识他，因为教会对圣经的解释是高过个人对圣经的解释。所以每一个愿意相信神的救赎，又愿意遵行他的诫命之人，都应当受洗归入教会，在教会里认识神，在教会里实践圣经的教导，在教会里与众圣徒一同体会神的爱是何等的长阔高深。
这里的经文提完“以色列中没有王”之后，随后描述但支派的人“仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业”（士18:1b），为此，但族人就从“寄居之地——琐拉和以实陶区域”打发五名探子前去窥探地业，他们途径、并住进了米迦家（士18:2）；从“过程”来看，但族人的经历与17章的利未少年人一模一样，这是一种暗讽：
要注意的是，分配给各支派的拈阄为业之地，是神所赐的礼物，又是各支派受托管理的土地，如同神把伊甸园和全地赐于亚当托付他管理（创1:28）一样；从这个角度来说——以色列人是否遵行神的命令，去征服、管理拈阄为业之地，成为他们与神关系的度量。而但支派因亚摩利人和非利士人的压力，无法取得为业之地，也不寻求耶和华的帮助，转而往其它地方寻地居住，显示出整个支派的“个人任意而行”（士17:6b，21:25b）。
但人的这种做法显出那个时代的“属灵”常态，这也说明不仅是个人行自己眼中看为合神心意的事，群体也是如此，这是一件可怕的事。今天这种事还少吗？我们改革宗的信徒要反思，打着神的名义行事是很可怕的。
这也是为什么我不喜欢在网上多说话，也不喜欢用圣经怎么说，不喜欢刷经文，我更喜欢用信经信条要理问答怎么说，我个人怎么说来回答别人。因为我不想自己的神学思想越过教会传统的约束，更不想成为这种“任意而行”的“属灵”人。
（二）但族探子与少年利未人的问答（18:3-4）
第2节提到这五名探子“进了米迦的住宅，就在那里住宿”（士18:2c），而3-6节则是说明他们入住米迦家的原因，以及期间与少年利未人的谈话。
当他们经过、临近米迦的住宅时，听到少年利未人的口音，就上前询问他。显然他们听出这位“从犹大伯利恒而来的少年人”（士17:7），没有“以法莲人特有的口音和方言”（士12:4-6，17:8），从而判断这位少年人是“外来人口、非以法莲山地的本地人”。我在外地呆过十几年，对口音的了解还是有些，东北人讲话和天津人不同，北京人讲话和唐山人不同，呼和浩特人和青岛人讲话又不一样。
因此，少年人的口音引起他们的好奇心，他们就“转向那里”（和合本译为“进去”；参吕、和修），且问他：
谁领你到这里来——可能因为这位少年人还很年轻，以致于探子们判断他一定是由成年人带他来以法莲山地，而非他自己独自行路来到此地的！
你在这里作什么——应该不会是指这少年人的“职业”，而是想知道“这位外地人来此处，在作什么”。
你在这里得什么——言下之意，是询问这位少年人“出于什么原因，而出现在以法莲山地”。
面对但族探子的询问，这少年人似乎不假思索立刻回答了：“米迦待我如此如此，请我作祭司”（士18:4），这句话直译为：“米迦待我如此如此，他雇佣（?????）我，我就作了他的祭司”。
少年人就把具体的情形告诉了但人探子，说米迦雇佣了他，给他各种的待遇，而少年人也按照约定提供了宗教服务。双方的关系仅是如此，很可能，他还为自己小小年纪（未满30岁）就能作祭司而沾沾自喜。而这也为后面被但人带走，成为但支派祭司埋下伏笔。中国有句古话：水往低处流，人往高处走。因此现代的聘牧制是很差劲的，这导致牧师没有神权，还使得牧师很难产生为父之心，毕竟大家的关系是交易式，你给我工资，我给你提供宗教服务。可以想象如果是山沟里的传道人，有人请他去大城市当牧师，待遇又这么高，他很难拒绝的。这是人性，所以教会的制度一方面要考虑合理性，另一方面也要考虑人性，人性是不能轻易被试探的。也不要把圣经教导说挂在嘴边，好像牧师长老是天使一样，他们和家人都要生活的。
二、“但族探子”请“少年利未人”求问神旨（18:5-6）
这五名探子并不觉得这个“少年祭司”的职份有任何不妥，他们反倒看见一个“寻求神印证”的绝佳机会，于是要求利未人为他们求问神旨。此外他们发出询问的原因，很可能不仅仅是因为“眼前的少年是利未人”，也可能是看见了米迦家中的“以弗得和神像”，可作为“求问神旨的物件”。
正如米迦因着一位利未人的来到产生期盼，希望使不合律法的神堂、神像、以弗得有合法的背书，这些但人也希望透过“利未人”求问神的机会，为他们先斩后奏的决定背书签字，成为合神心意、获得祝福在确证。事实上，他们应该在行动之前，就寻求耶和华的旨意，耶和华也早已向但支派指示他的旨意（书19:51），根本不需要用这样多次求问。
你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的——这属灵的套话是多么的好听，没想到祭司很快就回应；我们不知道这名“祭司”是如何求问神的，显然不是用“乌陵和土明”（出28:30；利8:8），很可能使用了“米迦私造的神像和以弗得”，甚至可能——他根本没有经过“求问”就直接给出答案。若这个利未人真是一位成熟和属灵的神职人员，他应当反问、提醒、甚至是责备但支派的人，偏离了耶和华所定的道路。
像不像今天，平平安安的去吧，神一定赐福，或者经文拉出来一段，然后神一定赐福。
X.但人完成窥探拉亿的任务（18:7-10）
一、探子窥探“拉亿”——安居无虑、不受外界扰乱、远离西顿（18:7）
“安居无虑”表示他们的生活宁静平和、相当安全；而所谓“如同西顿人安居一样”，意思应该是他们的“安居方式、风俗习惯同西顿人（腓尼基人）相近，就今天说某某村的人生活像上海人一样，富足安逸。拉亿的地理位置：西北面有黎巴嫩山隔开西顿、东北面有黑门山隔开亚兰，加上他们“离西顿人也远”，因而过着“与别人没有来往”的与世无争、自给自足的生活。
然而，这与世隔绝的地理特性成为遭受但支派侵略时的劣势——“无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往”（士18:28a）。
二、探子汇报情况，并鼓励同胞前往征服（18:8-10）
本段中，五位探子汇报的内容，呼应了“摩西所派遣的探子”和“约书亚所派遣的探子”回来后所汇报的内容：
从这里的记载，我们会发现作者是隐射民数记、申合记等类似事件，这里有特别的用意：
弟兄问他们说：“你们有什么话”——事实上，他们所说的希伯来文是不是一个整句，因为只有两个字，即“你们、什么”（?????? ???），即问：“你们-看见-什么”或“你们-发现-什么”；换言之，很可能这些但族人的话都尚未问完，五位探子就迫不及待地“抢话”了。
起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好……要急速前往得那地为业，不可迟延——其隐射、对比与用意如下：
探子特别强调神的作为，斩钉截铁地作此宣告；当然他们的“信心”是基于以法莲山地米迦家里的利未人祭司的印证（士18:6），但这印证根本是虚假的！
那地百物俱全，一无所缺——这句话是暗引了申命记8章9节，神应许“迦南地是充满一切美物、一无所缺之地”；然而，若仔细看这应许的上下文，都在反复提醒和警告读者“要遵行律法，若忘记耶和华、敬拜偶像，将导致严重的审判”（申8:1-6、11-20）；换言之——获得迦南地中“一无所缺的祝福”，需要依靠“遵行律法、敬拜耶和华、离弃偶像”的条件，但支派的人既然偏离了这个条件，即便当下暂时征服了“百物俱全、一无所缺之地”，也不能长久拥有，神的审判必将临到（士18:30c）。
如今的教会从文革到今天，爆发式增加，显明神的赐福，然而教会却问题多多。大大增长确实是神的赐福，然后这不代表教会遵守了诫命，相反，招惹神愤怒的事却没少干，如同当年的以色列人。
每次读历史都会觉得历史上的人很傻很笨，那是因为我们所站的视角不同。圣经的历史，我们是站在神的角度看，然而看现今却是平视。结果我们就盲目，自以为比古人聪明，这些都当引以为戒。不仅是对个人，也是对教会群体。
愿神帮助我们认清自己，知道自己几斤几两，好叫我们遵守神的诫命！阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
经文：18：1---10
从个人的任意妄为到群体的任意妄为
上次17章讲到的情况，米迦与少年祭司的事情，我们看见米迦顺利的铸了神像，顺利的设立了神堂，顺利的制造了以弗得，又顺利的得着一位利未人为祭司。顺利与合神心意没有必然的联系，有时候可能是引来神的震怒。这种以顺利与否来判断神心意的做法是极其危险的，箴言说：转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。正确的途径应当是寻求圣经中清晰的教导，尤其是这些关于行事为人，明白神显明的旨意。不应当是摸索神隐藏的旨意，因此箴言所说的是我们的警戒。人的祷告应当是顺从神的诫命，而不是操纵神，这是我们常有的毛病。
A.但人和睦地窥探米迦的家（18:1-6）
一、“但族探子”与“少年利未人”的初次接触（18:1-4）
（一）在“没有王”的日子，但族人寻地居住、探子进了米迦家（18:1-2）
那时以色列中没有王，这里与17章的意思是一样的，每个人行自己认为合神心意的事。每个人口里都说着自己对圣经的理解，然后套上一句说唯独圣经。基督教的信仰不是你想怎么信就怎么信，我们所信的是使徒所传的信仰。因此我们是有一套传统来解释圣经，对于我们改革宗长老会来讲，四大信经，威斯敏斯特信条，大小要理问答是我们解释圣经的准则。
奥古斯丁的忏悔录记载了一个很有意思的故事（卷八：二）：当时有一个人，是罗马元老院里德高望重的一位元老（名为：维克托利努斯，天主教译本），又是皇帝的老师（太傅）。甚至在罗马广场有他的雕像，一个人在活着的时候在罗马广场有塑像，这是极少的情况。这样一位有威望有资历的人，非常有学问，又将新柏拉图主义的书从希腊语翻译为拉丁语的人。当时奥古斯丁学习新柏拉图主义哲学的时候，读的就是他翻译的译本。这个人真的是学识渊博，当然他也读过圣经，他被圣经中的耶稣深深的吸引。他也跟教会的神职人员保持友好关系，经常交流拜访，他跟西普里西安长老关系密切，这位长老就是给安布罗斯洗礼的，同时也是给奥古斯丁引导，后来奥古斯丁归主，关系重大的人。这位长老跟太傅说，你读圣经认识耶稣感谢主。太傅回答说，那我现在也是基督徒了，我们可以弟兄相称了。长老笑而不语，之后说现在我们不能以弟兄相称，除非你在教会接受信经的学习。并且受洗与众圣徒共同敬拜神，否则你不算基督徒。然后这位太傅非常骄傲的回答说，难道圣灵只在这四堵墙里面？长老笑而不语，不再辩论。这样的对话经历过好多次，直到很久之后，这位大学者被圣灵感动，他意识到自己的自私和软弱，为什么不愿意受洗，然后谦卑的来到教会接受洗礼。当时罗马的异教徒非常非常的生气，因为那个时候，基督教还不是国教，那个时候基督教合法化没有几年。这时候发生这样的事，然后异教徒就把这人的雕像给砸了，虽然他失去了社会上显赫的地位，但是他以得着耶稣基督为满足。
这个故事是要说明现在普通的一种现象，许多人说我觉得我跟神的关系很好、很密切，但是我不需要委身教会。很多爱情剧里常有一种现象——暗恋，这种一相情愿的单相思。难道基督徒和神之间的关系也是这种病态的单相思吗？爱一个人你了解他吗？你跟他有密切的关系吗？同样我们和神的关系也是一样，我们认识神吗？我们了解神的作为吗？那我们只能通过神的启示来认识他，而且不能脱离教会来认识他，因为教会对圣经的解释是高过个人对圣经的解释。所以每一个愿意相信神的救赎，又愿意遵行他的诫命之人，都应当受洗归入教会，在教会里认识神，在教会里实践圣经的教导，在教会里与众圣徒一同体会神的爱是何等的长阔高深。
这里的经文提完“以色列中没有王”之后，随后描述但支派的人“仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业”（士18:1b），为此，但族人就从“寄居之地——琐拉和以实陶区域”打发五名探子前去窥探地业，他们途径、并住进了米迦家（士18:2）；从“过程”来看，但族人的经历与17章的利未少年人一模一样，这是一种暗讽：
| 少年利未人 | 但族人和探子 |
| 那时，以色列中没有王，各人任意而行（17:6） | 那时，以色列中没有王（18:1a） |
| 犹大伯利恒有一个少年人……要找一个可住的地方（17:7-8a）；因为以色列人没有征服所有的利未城（士1:27、29-31、35）。 | 但支派的人仍是寻地居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业（18:1b） |
| 行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家（17:8b） | 他们（但族探子）来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿（18:2c） |
但人的这种做法显出那个时代的“属灵”常态，这也说明不仅是个人行自己眼中看为合神心意的事，群体也是如此，这是一件可怕的事。今天这种事还少吗？我们改革宗的信徒要反思，打着神的名义行事是很可怕的。
这也是为什么我不喜欢在网上多说话，也不喜欢用圣经怎么说，不喜欢刷经文，我更喜欢用信经信条要理问答怎么说，我个人怎么说来回答别人。因为我不想自己的神学思想越过教会传统的约束，更不想成为这种“任意而行”的“属灵”人。
（二）但族探子与少年利未人的问答（18:3-4）
第2节提到这五名探子“进了米迦的住宅，就在那里住宿”（士18:2c），而3-6节则是说明他们入住米迦家的原因，以及期间与少年利未人的谈话。
当他们经过、临近米迦的住宅时，听到少年利未人的口音，就上前询问他。显然他们听出这位“从犹大伯利恒而来的少年人”（士17:7），没有“以法莲人特有的口音和方言”（士12:4-6，17:8），从而判断这位少年人是“外来人口、非以法莲山地的本地人”。我在外地呆过十几年，对口音的了解还是有些，东北人讲话和天津人不同，北京人讲话和唐山人不同，呼和浩特人和青岛人讲话又不一样。
因此，少年人的口音引起他们的好奇心，他们就“转向那里”（和合本译为“进去”；参吕、和修），且问他：
谁领你到这里来——可能因为这位少年人还很年轻，以致于探子们判断他一定是由成年人带他来以法莲山地，而非他自己独自行路来到此地的！
你在这里作什么——应该不会是指这少年人的“职业”，而是想知道“这位外地人来此处，在作什么”。
你在这里得什么——言下之意，是询问这位少年人“出于什么原因，而出现在以法莲山地”。
面对但族探子的询问，这少年人似乎不假思索立刻回答了：“米迦待我如此如此，请我作祭司”（士18:4），这句话直译为：“米迦待我如此如此，他雇佣（?????）我，我就作了他的祭司”。
少年人就把具体的情形告诉了但人探子，说米迦雇佣了他，给他各种的待遇，而少年人也按照约定提供了宗教服务。双方的关系仅是如此，很可能，他还为自己小小年纪（未满30岁）就能作祭司而沾沾自喜。而这也为后面被但人带走，成为但支派祭司埋下伏笔。中国有句古话：水往低处流，人往高处走。因此现代的聘牧制是很差劲的，这导致牧师没有神权，还使得牧师很难产生为父之心，毕竟大家的关系是交易式，你给我工资，我给你提供宗教服务。可以想象如果是山沟里的传道人，有人请他去大城市当牧师，待遇又这么高，他很难拒绝的。这是人性，所以教会的制度一方面要考虑合理性，另一方面也要考虑人性，人性是不能轻易被试探的。也不要把圣经教导说挂在嘴边，好像牧师长老是天使一样，他们和家人都要生活的。
二、“但族探子”请“少年利未人”求问神旨（18:5-6）
这五名探子并不觉得这个“少年祭司”的职份有任何不妥，他们反倒看见一个“寻求神印证”的绝佳机会，于是要求利未人为他们求问神旨。此外他们发出询问的原因，很可能不仅仅是因为“眼前的少年是利未人”，也可能是看见了米迦家中的“以弗得和神像”，可作为“求问神旨的物件”。
正如米迦因着一位利未人的来到产生期盼，希望使不合律法的神堂、神像、以弗得有合法的背书，这些但人也希望透过“利未人”求问神的机会，为他们先斩后奏的决定背书签字，成为合神心意、获得祝福在确证。事实上，他们应该在行动之前，就寻求耶和华的旨意，耶和华也早已向但支派指示他的旨意（书19:51），根本不需要用这样多次求问。
你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的——这属灵的套话是多么的好听，没想到祭司很快就回应；我们不知道这名“祭司”是如何求问神的，显然不是用“乌陵和土明”（出28:30；利8:8），很可能使用了“米迦私造的神像和以弗得”，甚至可能——他根本没有经过“求问”就直接给出答案。若这个利未人真是一位成熟和属灵的神职人员，他应当反问、提醒、甚至是责备但支派的人，偏离了耶和华所定的道路。
像不像今天，平平安安的去吧，神一定赐福，或者经文拉出来一段，然后神一定赐福。
X.但人完成窥探拉亿的任务（18:7-10）
一、探子窥探“拉亿”——安居无虑、不受外界扰乱、远离西顿（18:7）
“安居无虑”表示他们的生活宁静平和、相当安全；而所谓“如同西顿人安居一样”，意思应该是他们的“安居方式、风俗习惯同西顿人（腓尼基人）相近，就今天说某某村的人生活像上海人一样，富足安逸。拉亿的地理位置：西北面有黎巴嫩山隔开西顿、东北面有黑门山隔开亚兰，加上他们“离西顿人也远”，因而过着“与别人没有来往”的与世无争、自给自足的生活。
然而，这与世隔绝的地理特性成为遭受但支派侵略时的劣势——“无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往”（士18:28a）。
二、探子汇报情况，并鼓励同胞前往征服（18:8-10）
本段中，五位探子汇报的内容，呼应了“摩西所派遣的探子”和“约书亚所派遣的探子”回来后所汇报的内容：
| 但族探子的汇报 | 呼应、互涉的经文 |
| “起来，我们上去攻击他们吧……得那地为业，不可迟延”（士18:9a、c） | “迦勒在摩西面前安抚百姓说：‘我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。’”（民13:30） |
| “我们已经窥探那地，见那地甚好（????）”（士18:9b） | “他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里回报说：‘耶和华我们的神所赐给我们的是美（????）地。’”（申1:25b） |
| “神已将那地交在你们手中”（士18:10b） | “又对约书亚说：‘耶和华果然将那全地交在我们手中……’”（书2:24） |
| “那地百物俱全，一无所缺”（士18:10c） | “你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。”（申8:9） |
弟兄问他们说：“你们有什么话”——事实上，他们所说的希伯来文是不是一个整句，因为只有两个字，即“你们、什么”（?????? ???），即问：“你们-看见-什么”或“你们-发现-什么”；换言之，很可能这些但族人的话都尚未问完，五位探子就迫不及待地“抢话”了。
起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好……要急速前往得那地为业，不可迟延——其隐射、对比与用意如下：
| 窥探迦南地 | 窥探拉亿 | |
| 窥探的“地” | 是神赐给以色列的地，应当前去征服。 | 不是神分配给但支派的地，不应去征服。 |
| 征服的难度 | 那地的民又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天（民13:27、31-33；申1:28）。 | 那地的民安居无虑，与别人没有来往，不会有援军（士18:7）。 |
| 探子的鼓励 | 迦勒出于勇气与信心、鼓励同胞前去征服（民13:30）。 | 探子无需勇气与信心，便能鼓励人，因“拉亿”容易征服——他们仅仅是“说话像迦勒，本质却不是”！ |
| 同胞的回应 | 面对“较有难度、应当征服的地”，而“裹足不前、惧怕争战、没有信心”！ | 面对“没有难度、却不应征服的地”，而“产生不该有的勇气和信心”——但他们本质上都是懦夫，因“惧怕亚摩利人和非利士人、不敢去征服拈阄为业之地”。 |
那地百物俱全，一无所缺——这句话是暗引了申命记8章9节，神应许“迦南地是充满一切美物、一无所缺之地”；然而，若仔细看这应许的上下文，都在反复提醒和警告读者“要遵行律法，若忘记耶和华、敬拜偶像，将导致严重的审判”（申8:1-6、11-20）；换言之——获得迦南地中“一无所缺的祝福”，需要依靠“遵行律法、敬拜耶和华、离弃偶像”的条件，但支派的人既然偏离了这个条件，即便当下暂时征服了“百物俱全、一无所缺之地”，也不能长久拥有，神的审判必将临到（士18:30c）。
如今的教会从文革到今天，爆发式增加，显明神的赐福，然而教会却问题多多。大大增长确实是神的赐福，然后这不代表教会遵守了诫命，相反，招惹神愤怒的事却没少干，如同当年的以色列人。
每次读历史都会觉得历史上的人很傻很笨，那是因为我们所站的视角不同。圣经的历史，我们是站在神的角度看，然而看现今却是平视。结果我们就盲目，自以为比古人聪明，这些都当引以为戒。不仅是对个人，也是对教会群体。
愿神帮助我们认清自己，知道自己几斤几两，好叫我们遵守神的诫命！阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
