士师记系列十六
经文：9：22----57节
A转折点——耶和华介入，审判“忘恩违约者”（9:22-25）
（一）亚比米勒“统治三年、带来冲突”的“反士师”角色（9:22）
作者提到“亚比米勒管理以色列人三年”； 9章基本围绕“示剑城”，可能亚比米勒主要统治区域是“示剑城”，但他在俄弗拉杀害自己的兄弟后，可能也统治了“示剑与俄弗拉为主的区域，以及周边区域”，可能涵盖到整个“玛拿西支派”；如果是这样，那么这里的“管理以色列人”是指“管理玛拿西支派”。
这里译为“管理”的希伯来文?????，除了“统治”的意思外，也含有“争斗、较力”等军事层面的含义——亚比米勒可能在其在位的三年内，对周围以色列各支派/部族进行军事压迫，为要“一统全以色列”。
“亚比米勒管理以色列人三年”，是士师记首次出现“管理以色列人”，之前每个“士师循环”都是以“国中太平XX年”为特征（士3:11、30，5:31，8:28）；相对于之前神兴起的士师，从基甸后的亚比米勒、耶弗他和参孙，都没有带给神的子民平安，反而带来冲突，是“反士师”角色！
（二）因“灾祸之灵”降到，遭遇“欺诈、彼此相杀”的“反士师”（9:23）
针对亚比米勒与示剑人的罪恶，“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒”，此处和合本译为“恶魔”的希伯来文是一个词组????? ?????，由“???”（坏的、恶的、灾祸、危难）和“?????”（灵）组成。
这里提到的降下恶魔，在旧约的历代志也有类似的记载：撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。（历上21：1）
耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。（撒下24：1）
列王记20章记载到亚哈王去基列的拉末打仗，神说谁去引诱亚哈去阵亡，有这样说，有那样说，结果有位灵出来说要在亚哈的先知中作谎言的灵，神以此来降祸给亚哈，无论是赐福还是降祸都是出于神。也有解经家说到这里的恶魔并不是指真的恶魔，而是指代表神去降下灾祸的使者，例如出埃及的时候，神差派到埃及，击杀长子灭命的使者。不管如何，这里经文的意思是很明显的，神要降祸给亚比米勒和示剑人。
当神降下灾厄，使得“……示剑人就以诡诈待亚比米勒”（士9:23），此处译为“诡诈”的希伯来文??????，其含义是“不忠诚、背信忘义、欺诈”。
（三）“以眼还眼、罪罚相等”的审判（9:24）
而神之所以降下灾厄，使得示剑人与亚比米勒之间产生“不忠、欺诈”，原因是“要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人”（士9:24），神不仅使“流无辜人血的罪”归于亚比米勒与示剑人，且刑罚过程几乎“像数学等式一样以眼还眼、罪罚相等”：
（四）因耶和华降下“灾祸的灵”，示剑人以“诡诈——埋伏杀害”待亚比米勒（9:25）
23节指出“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒”（士9:23），25节具体呈现“诡诈”的内容——原文直译为“示剑人在山顶上为他（亚比米勒）设下埋伏”（士9:25a 直译）；从下文来看，可能亚比米勒为经过的客旅和商人提供保护，以此来收税，而示剑人透过抢夺客旅与商人，破坏亚比米勒的经济收入与政权基础，为对抗亚比米勒，而设下的埋伏。
B约坦的咒诅应验——亚比米勒与示剑起争斗，用火毁灭示剑城（9:26-49）
（一）“以别的儿子-迦勒”扬言推翻亚比米勒的统治（9:26-29）
现在审判启动——突然带着自己弟兄们来到示剑城的迦勒，很快获得示剑居民的信靠，对亚比米勒的统治造成威胁。以别的儿子迦勒——以别（?????）的意思是“仆人”，迦勒（??????）的意思是“厌恶、可憎”；翻译出来就是“奴仆的儿子可恶”；在士师记中，一些非以色列人（主要是敌人）的名字都有“经过希伯来化，改写名字”（美索不达米亚王-古珊·利萨田/双重邪恶的古珊、摩押王-伊矶伦/肥牛犊、米甸王-西巴/牺牲、撒慕拿/失去保护），“以别的儿子迦勒/奴仆的儿子可恶” 作者藉此讽刺“奴仆的儿子可恶”显然没有“我父亲是王（亚比米勒）”有能力。
放到现代，这是一场非常狗血的古惑仔电视剧，小弟掀桌子，想逆袭被老大反杀的剧情，这个小弟野心与能力不成正比，最后被打跑。
迦勒在酒宴中的演讲是在收割之后，通常在这个时候会举办欢庆收割的筵席；而获得示剑人信任的迦勒和他的弟兄们，自然与示剑人同桌赴宴。极为讽刺的是，迦勒在宴席中拉选票的游说，与亚比米勒所采用的“如出一辙”，且“更为出色”；因为亚比米勒只有一半示剑血统，而迦勒则是纯正示剑血统，是“示剑的父亲哈抹的后裔”（创33:18-19）；因此迦勒表示他才是加冕为示剑统治者的正统人选。
同时迦勒刻意称亚比米勒是“耶路巴力的儿子”，强调“亚比米勒的父亲，是拆毁巴力祭坛的人”，激起敬拜巴力的示剑人对亚比米勒的厌恶。
显然，迦勒的套路很深，不管是从利益或从关系上，还是从宗教上更能打动示剑人，并表示只要支持的人够多，他就能推翻亚比米勒的统治。甚至在宴席中对亚比米勒进行“宣战、挑衅”（类似于咏春叶问，我要打10个），这种做法的真正意图不在于“宣战”，而是塑造自身形像、争取支持者。
（二）“亚比米勒的官长-西布勒”设计“埋伏杀人”（9:30-34）
1.西布勒出谋划策，建议“夜间埋伏、清晨攻城”
这种策划干掉老大，自己当老大的事，通常被老大发现是没有好下场的。结果前脚迦勒在酒桌上豪言壮语，后脚亚比米勒手下的官长西布勒，偷偷派人去亚比米勒那里通风报信；西布勒建议亚比米勒，夜间就在城外埋伏好，早晨就开始进攻；但为何是早晨进攻？
结合下面的经文士师记9章35-39，军师西布勒很可能是计划“借助太阳初升时的光线折射，使迦勒无法看清敌军的具体人数”，这样更有助于西布勒忽悠迦勒出城迎战，而非躲在城内。
2. ???????——灭绝、除净一座城
和合本译为“闯城”的希伯来文???????，意思是“脱下、剥去”，意味着要对示剑城执行屠城计划，西布勒的计划后来被亚比米勒执行了——“亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。”（士9:45）
3.采用“分队战术”——便于包围、阻截、突袭
当亚比米勒获得这份“军事情报”后，就带领他的军队“夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人”（士9:34b）——分成几队埋伏，是一种古近东常用的战术（创14:15、伯1:17），用以三方或四方包围、阻截、突袭敌军。
（三）“亚比米勒和西布勒”击败、驱逐“迦勒及其弟兄”（9:35-41）
1.西布勒“拖延迦勒”，使其“来不及备战”
第二天清早，迦勒来到城门口，亚比米勒与他的军队就从埋伏的地方开始攻击；而当迦勒看见这些人时，“就对西布勒说：‘看哪！有人从山顶上下来了’”（士9:36a），示剑城附近的山，正是“基利心山、以巴路山”；西布勒此时为拖延迦勒，使其没有准备的迎战，就以“山的影子”来忽悠迦勒。
2.西布勒“激动、怂恿迦勒”，使其“出城、并仓促应战”
而当亚比米勒的军队靠近，迦勒再次发现敌军时，西布勒为避免迦勒躲在城内、死守城门，增加亚比米勒攻城的难度，故意用“激将法”激动、怂恿迦勒出城迎战——“你曾说：亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”（士9:38）
3.战败的迦勒被“追击的亚比米勒”和“城内的西布勒”包夹——被逐出示剑城
充分准备的“亚比米勒军队”，与毫无作战准备，仓促应战的“迦勒军队”，胜负立判——“迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。”（士9:40）
然而，城门早已被西布勒控制，迦勒及其弟兄无法再进城躲避亚比米勒的追杀，最终“西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。”（士9:41）
（四）亚比米勒毁灭“示剑城”（9:42-45）
1.又一次“民出到田间，亚比米勒的支持者告密”
迦勒及其弟兄们被驱逐、战争结束后的第二天，示剑城的百姓出到田间，可能是去察看田地是否有被战争毁坏，或是开始日常的劳作；然而，后续的发展有些离奇——百姓前往田间的事，竟然也会有人特意汇报给亚比米勒，且亚比米勒会前来击杀百姓！
作者没有描述百姓这次前往田间，有从事任何不轨的行为，告密者和亚比米勒的举动，似乎已经产生了偏执和妄想——这一切的离奇，似乎用“耶和华所降的灾祸之灵”在动工，比较合理！
2.亚比米勒再次使用“分队战术”执行“灭绝净尽”
亚比米勒这次又采用了“分队战术”，分为三队；自己所带领的一队直接去攻城，另外两队前往城外的田间击杀百姓——这样的战术，使得示剑城剩下的战斗力，无法同时“支援田间”和“守护城池”两边的进攻；而田间的民众也无法逃回城内。
无论是击杀百姓还是攻城略池，作者在此使用了???????（脱下、剥去；和合本译为闯），显明这一次，亚比米勒又是执行屠杀策略。
3.亚比米勒“将城拆毁、撒上盐”——成为“荒凉、无人居住的受咒诅之地”
用了一整天的时间后，亚比米勒灭绝了城中的居民，最后“将城拆毁、撒上了盐”；从圣经本身提供的其他经文对照，“盐碱地”是被视为“荒凉贫瘠、寸草不生、无法生存的受咒诅之地”：
因此，亚比米勒“撒盐”的举动，无论是从实际性来看，或是象征性来看，都表示他要“彻底毁坏示剑”。
（五）亚比米勒毁灭“巴力的神庙”（9:46-49）
1.示剑楼的人——即“巴力神庙的祭司、护卫”
这里提到的“示剑楼的人”，很可能是之前提到的“米罗人”（士9:6），也就是“巴力神庙的祭司、护卫”；因此，“示剑楼”也就是“巴力神庙”。
2.“示剑城”与“示剑楼”的关系
根据上文42-45节的描述，亚比米勒已将“示剑城”拆毁，撒了盐；而46-49节记录示剑楼被亚比米勒烧毁；很可能示剑楼是在示剑城之外的，彼此的关系和结构，就好像“示剑的上城、下城”；这段理解为“米罗人得知示剑城被毁的消息，判断卫兵也无法战胜亚比米勒，于是集体躲入卫所避难”。
3.立“亚比米勒”为王的“巴力神庙与米罗人”，被“荆棘所出的火”烧灭
和合本译为“卫所”的希伯来文???????，其含义为“隐秘、地下室”：
亚比米勒可能无法攻破巴力神庙，就带领人砍伐木材，堆积在巴力神庙的地穴四围，点燃焚烧。这正好应验了约坦的咒诅——被立为王的荆棘中，有火出来烧灭示剑人。
C基甸儿子亚比米勒，被磨石击杀——在提备斯陨落（9:50-55）
作者开始陈述亚比米勒的“死亡进程”，甚至都不解释亚比米勒为何要攻打“提备斯”（可能是示剑的附属城）。
历史再次重演，亚比米勒似乎是成功的攻破提备斯城门，如同在示剑城的胜利；而提备斯全城的人，都逃避至城中的一座楼中，如同示剑楼的众人的反应；而亚比米勒也继续故技重施，准备焚烧此楼。
但与示剑楼的众人不同的是，提备斯的众人都上了楼顶准备反击，就在亚比米勒靠近楼门的时候，“有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨”（士9:53）——古近东的磨石，是由约40-50公斤重、有凹槽作为“基盘”放置谷物的“下磨石”，和约2-3公斤重、用以在“下磨石的凹槽”上旋转碾压，磨碎谷物的“上磨石”组成；因此，“上磨石”的重量是妇女也可以搬运的。
在古近东文化中，败于“比自己弱小的对手”是奇耻大辱，而败于“女性”则更为受辱，即便是“赫赫有名的女性”也是一样；何况亚比米勒此刻是被一位“无名妇人”（很可能是磨谷的婢女）重创至濒死——为尽量挽救自己的尊严，亚比米勒死前用尽最后的气力，吩咐一位侍从杀了自己。
亚比米勒在此的“死亡情形”，日后也以类似的方式“重演”在扫罗身上：
D神报应“示剑和亚比米勒”向基甸家行的恶（9:56-57）
亚比米勒死后，作者提供的“落款”并非像俄陀聂、以笏、底波拉和基甸之后的“国中太平XX年”（士3:11、30，5:31，8:28），而是“神向亚比米勒和示剑人，以及巴力，行了公义的审判，获得最后的胜利！由始至终都在掌权！”
做为一个“活不过两集”的人，亚比米勒的人生无疑是个悲剧。亚比米勒的故事是基甸故事的延续，而约坦的寓言是整个故事的中心，9章的结局是寓言成真。在约坦的寓言和宣讲中，一方面总结了亚比米勒和示剑人的恶事，另一方面预告了他们的结局。如果按诚实正真对待耶路巴力和他的全家，示剑人是还有回转的余地，然而示剑人已经恶待了耶路巴力和他的全家。因此他们的命运是注定的，故事的结局也是如此发展。从神的公义来看这是报应，犯罪的人必要受审判。报应的发生一方面彰显神的公义，另一方面使亚比米勒的故事与其他士师故事脱离开来。
因此9章是一个充满悲伤的故事，也是一个可怕的故事。以色列第一个王竟然是残忍的手段上位，以悲剧收场。神并没有沉默太久，就给予“现世报”。这个故事里没有怜悯，只有公义，这是一件很可怕的事实。
而悲剧根本的原因是以色列人在立约关系上的不忠，神与以色列人是有立约关系的。这个关系表明神是以色列人的神，以色列人是神的百姓。然而基甸死后，以色列人又去事奉诸巴力，甚至以“巴力比利土”为他们的神。讽刺的是，巴力比利土的意思是“盟约之主”，这表明以色列人不忠于耶和华的圣约。可是示剑人与亚比米勒立约不是因为忠于耶和华的盟约，而是基于血缘关系，示剑人的支持带来的却是耶路巴力70个儿子的被杀。
以色列人不应该看重血缘关系，应当重视盟约关系。盟约所要求的忠信诚实比血缘关系更重要，这也是约坦的寓言所强调的。约坦虽然以立王的事为话题，重点却是在王与百姓的关系是否建立在“诚诚实实”这个原则上。约坦的宣讲两次强调示剑人应当按诚实正直待耶路巴力和他的家，因为耶路巴力冒生命危险拯救他们，就当知恩图报。现在示剑人却因血缘关系帮助亚比米勒杀害耶路巴力的70个儿子。
这也是士师记要指出的问题，以色列人不忠于神的盟约，结果就是灭亡。这里告诉我们，没有一个王是完全的，君王必须受制于神的律法，否则亚比米勒的故事会继续发生。
做为现代人我们很难体会这章经文所要表达的沉重，因为我们不是古代的以色列人。我们对于现代教会那种“搞事情”领袖，尤其是那种把教会搞得乌烟瘴气的领袖有深刻的领悟，有这种领袖的教会里呆过几年的人应该感同深受。我想以色列人当年就是这种感觉，主啊，为什么会有这种王？今天我们也是如此，主啊，为什么教会里有这种人？
王本当顺从神的律法，好好治理神的百姓，而不是为祸一方。亚比米勒的事迹给以色列上了沉痛的一课，当教会离弃神的时候，必有祸事降临。
因此今天的教会也要小心，我们都是罪人，一方面我们要有体制来约束牧师长老（防止权利的滥用），另一方面我们要体恤他们的软弱，因为他们比我们受魔鬼更多的攻击。如果真的有一天，我们敬爱的领袖出现大的问题，我们当记得，基督才是我们信心创始成终的，要记得基督才是我们的救赎主，牧师长老不是。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
士师记——曾祥新
经文：9：22----57节
A转折点——耶和华介入，审判“忘恩违约者”（9:22-25）
（一）亚比米勒“统治三年、带来冲突”的“反士师”角色（9:22）
作者提到“亚比米勒管理以色列人三年”； 9章基本围绕“示剑城”，可能亚比米勒主要统治区域是“示剑城”，但他在俄弗拉杀害自己的兄弟后，可能也统治了“示剑与俄弗拉为主的区域，以及周边区域”，可能涵盖到整个“玛拿西支派”；如果是这样，那么这里的“管理以色列人”是指“管理玛拿西支派”。
这里译为“管理”的希伯来文?????，除了“统治”的意思外，也含有“争斗、较力”等军事层面的含义——亚比米勒可能在其在位的三年内，对周围以色列各支派/部族进行军事压迫，为要“一统全以色列”。
“亚比米勒管理以色列人三年”，是士师记首次出现“管理以色列人”，之前每个“士师循环”都是以“国中太平XX年”为特征（士3:11、30，5:31，8:28）；相对于之前神兴起的士师，从基甸后的亚比米勒、耶弗他和参孙，都没有带给神的子民平安，反而带来冲突，是“反士师”角色！
（二）因“灾祸之灵”降到，遭遇“欺诈、彼此相杀”的“反士师”（9:23）
针对亚比米勒与示剑人的罪恶，“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒”，此处和合本译为“恶魔”的希伯来文是一个词组????? ?????，由“???”（坏的、恶的、灾祸、危难）和“?????”（灵）组成。
这里提到的降下恶魔，在旧约的历代志也有类似的记载：撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。（历上21：1）
耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。（撒下24：1）
列王记20章记载到亚哈王去基列的拉末打仗，神说谁去引诱亚哈去阵亡，有这样说，有那样说，结果有位灵出来说要在亚哈的先知中作谎言的灵，神以此来降祸给亚哈，无论是赐福还是降祸都是出于神。也有解经家说到这里的恶魔并不是指真的恶魔，而是指代表神去降下灾祸的使者，例如出埃及的时候，神差派到埃及，击杀长子灭命的使者。不管如何，这里经文的意思是很明显的，神要降祸给亚比米勒和示剑人。
当神降下灾厄，使得“……示剑人就以诡诈待亚比米勒”（士9:23），此处译为“诡诈”的希伯来文??????，其含义是“不忠诚、背信忘义、欺诈”。
| 基甸 | 亚比米勒 | |
| “灵”的临到 | “耶和华的灵降在基甸身上”（6:34a） | “神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间”（9:23a） |
| 带来的结果 | 以色列四个支派“团结聚集、预备争战”（6:35）；仇敌米甸人“彼此攻击、自相残杀”（7:22） | 亚比米勒与示剑人“彼此攻击、自相残杀”（9:25-55） |
（三）“以眼还眼、罪罚相等”的审判（9:24）
而神之所以降下灾厄，使得示剑人与亚比米勒之间产生“不忠、欺诈”，原因是“要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒。又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人”（士9:24），神不仅使“流无辜人血的罪”归于亚比米勒与示剑人，且刑罚过程几乎“像数学等式一样以眼还眼、罪罚相等”：
| 罪 | 罚 |
| 亚比米勒“藉血缘关系，游说示剑人推翻基甸家的权势”（9:1-3） | 迦勒“藉血缘关系，游说示剑人推翻亚比米勒的权势”（9:26-29） |
| 示剑人在“巴力·比利土庙”支持亚比米勒杀害基甸的众子，并立亚比米勒为王（9:4） | 亚比米勒在“巴力·比利土庙”杀害了示剑人（9:45-49） |
| 示剑人“埋伏”，预备杀亚比米勒（9:25） | 亚比米勒“埋伏”，预备杀示剑人（9:34） |
| 亚比米勒在“一块石头”上杀了自己的兄弟，藉此争取了王权（9:5-6） | 亚比米勒因“一块石头”结束了自己的生命，失去了王权（9:52-54） |
（四）因耶和华降下“灾祸的灵”，示剑人以“诡诈——埋伏杀害”待亚比米勒（9:25）
23节指出“神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒”（士9:23），25节具体呈现“诡诈”的内容——原文直译为“示剑人在山顶上为他（亚比米勒）设下埋伏”（士9:25a 直译）；从下文来看，可能亚比米勒为经过的客旅和商人提供保护，以此来收税，而示剑人透过抢夺客旅与商人，破坏亚比米勒的经济收入与政权基础，为对抗亚比米勒，而设下的埋伏。
B约坦的咒诅应验——亚比米勒与示剑起争斗，用火毁灭示剑城（9:26-49）
（一）“以别的儿子-迦勒”扬言推翻亚比米勒的统治（9:26-29）
现在审判启动——突然带着自己弟兄们来到示剑城的迦勒，很快获得示剑居民的信靠，对亚比米勒的统治造成威胁。以别的儿子迦勒——以别（?????）的意思是“仆人”，迦勒（??????）的意思是“厌恶、可憎”；翻译出来就是“奴仆的儿子可恶”；在士师记中，一些非以色列人（主要是敌人）的名字都有“经过希伯来化，改写名字”（美索不达米亚王-古珊·利萨田/双重邪恶的古珊、摩押王-伊矶伦/肥牛犊、米甸王-西巴/牺牲、撒慕拿/失去保护），“以别的儿子迦勒/奴仆的儿子可恶” 作者藉此讽刺“奴仆的儿子可恶”显然没有“我父亲是王（亚比米勒）”有能力。
放到现代，这是一场非常狗血的古惑仔电视剧，小弟掀桌子，想逆袭被老大反杀的剧情，这个小弟野心与能力不成正比，最后被打跑。
迦勒在酒宴中的演讲是在收割之后，通常在这个时候会举办欢庆收割的筵席；而获得示剑人信任的迦勒和他的弟兄们，自然与示剑人同桌赴宴。极为讽刺的是，迦勒在宴席中拉选票的游说，与亚比米勒所采用的“如出一辙”，且“更为出色”；因为亚比米勒只有一半示剑血统，而迦勒则是纯正示剑血统，是“示剑的父亲哈抹的后裔”（创33:18-19）；因此迦勒表示他才是加冕为示剑统治者的正统人选。
同时迦勒刻意称亚比米勒是“耶路巴力的儿子”，强调“亚比米勒的父亲，是拆毁巴力祭坛的人”，激起敬拜巴力的示剑人对亚比米勒的厌恶。
显然，迦勒的套路很深，不管是从利益或从关系上，还是从宗教上更能打动示剑人，并表示只要支持的人够多，他就能推翻亚比米勒的统治。甚至在宴席中对亚比米勒进行“宣战、挑衅”（类似于咏春叶问，我要打10个），这种做法的真正意图不在于“宣战”，而是塑造自身形像、争取支持者。
（二）“亚比米勒的官长-西布勒”设计“埋伏杀人”（9:30-34）
1.西布勒出谋划策，建议“夜间埋伏、清晨攻城”
这种策划干掉老大，自己当老大的事，通常被老大发现是没有好下场的。结果前脚迦勒在酒桌上豪言壮语，后脚亚比米勒手下的官长西布勒，偷偷派人去亚比米勒那里通风报信；西布勒建议亚比米勒，夜间就在城外埋伏好，早晨就开始进攻；但为何是早晨进攻？
结合下面的经文士师记9章35-39，军师西布勒很可能是计划“借助太阳初升时的光线折射，使迦勒无法看清敌军的具体人数”，这样更有助于西布勒忽悠迦勒出城迎战，而非躲在城内。
2. ???????——灭绝、除净一座城
和合本译为“闯城”的希伯来文???????，意思是“脱下、剥去”，意味着要对示剑城执行屠城计划，西布勒的计划后来被亚比米勒执行了——“亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。”（士9:45）
3.采用“分队战术”——便于包围、阻截、突袭
当亚比米勒获得这份“军事情报”后，就带领他的军队“夜间起来，分作四队，埋伏等候示剑人”（士9:34b）——分成几队埋伏，是一种古近东常用的战术（创14:15、伯1:17），用以三方或四方包围、阻截、突袭敌军。
（三）“亚比米勒和西布勒”击败、驱逐“迦勒及其弟兄”（9:35-41）
1.西布勒“拖延迦勒”，使其“来不及备战”
第二天清早，迦勒来到城门口，亚比米勒与他的军队就从埋伏的地方开始攻击；而当迦勒看见这些人时，“就对西布勒说：‘看哪！有人从山顶上下来了’”（士9:36a），示剑城附近的山，正是“基利心山、以巴路山”；西布勒此时为拖延迦勒，使其没有准备的迎战，就以“山的影子”来忽悠迦勒。
2.西布勒“激动、怂恿迦勒”，使其“出城、并仓促应战”
而当亚比米勒的军队靠近，迦勒再次发现敌军时，西布勒为避免迦勒躲在城内、死守城门，增加亚比米勒攻城的难度，故意用“激将法”激动、怂恿迦勒出城迎战——“你曾说：亚比米勒是谁，叫我们服事他？你所夸的口在哪里呢？这不是你所藐视的民吗？你现在出去，与他们交战吧！”（士9:38）
3.战败的迦勒被“追击的亚比米勒”和“城内的西布勒”包夹——被逐出示剑城
充分准备的“亚比米勒军队”，与毫无作战准备，仓促应战的“迦勒军队”，胜负立判——“迦勒在他面前逃跑，有许多受伤仆倒的，直到城门。”（士9:40）
然而，城门早已被西布勒控制，迦勒及其弟兄无法再进城躲避亚比米勒的追杀，最终“西布勒赶出迦勒和他弟兄，不准他们住在示剑。”（士9:41）
（四）亚比米勒毁灭“示剑城”（9:42-45）
1.又一次“民出到田间，亚比米勒的支持者告密”
迦勒及其弟兄们被驱逐、战争结束后的第二天，示剑城的百姓出到田间，可能是去察看田地是否有被战争毁坏，或是开始日常的劳作；然而，后续的发展有些离奇——百姓前往田间的事，竟然也会有人特意汇报给亚比米勒，且亚比米勒会前来击杀百姓！
作者没有描述百姓这次前往田间，有从事任何不轨的行为，告密者和亚比米勒的举动，似乎已经产生了偏执和妄想——这一切的离奇，似乎用“耶和华所降的灾祸之灵”在动工，比较合理！
2.亚比米勒再次使用“分队战术”执行“灭绝净尽”
亚比米勒这次又采用了“分队战术”，分为三队；自己所带领的一队直接去攻城，另外两队前往城外的田间击杀百姓——这样的战术，使得示剑城剩下的战斗力，无法同时“支援田间”和“守护城池”两边的进攻；而田间的民众也无法逃回城内。
无论是击杀百姓还是攻城略池，作者在此使用了???????（脱下、剥去；和合本译为闯），显明这一次，亚比米勒又是执行屠杀策略。
3.亚比米勒“将城拆毁、撒上盐”——成为“荒凉、无人居住的受咒诅之地”
用了一整天的时间后，亚比米勒灭绝了城中的居民，最后“将城拆毁、撒上了盐”；从圣经本身提供的其他经文对照，“盐碱地”是被视为“荒凉贫瘠、寸草不生、无法生存的受咒诅之地”：
| “你们的后代……看见这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种，没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。”（申29:22-23） |
| “耶和华如此说：‘倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他……要住旷野乾旱之处，无人居住的硷地。’”（耶17:5-6） |
| “万军之耶和华以色列的神说：‘我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地……’”（番2:9a） |
（五）亚比米勒毁灭“巴力的神庙”（9:46-49）
1.示剑楼的人——即“巴力神庙的祭司、护卫”
这里提到的“示剑楼的人”，很可能是之前提到的“米罗人”（士9:6），也就是“巴力神庙的祭司、护卫”；因此，“示剑楼”也就是“巴力神庙”。
2.“示剑城”与“示剑楼”的关系
根据上文42-45节的描述，亚比米勒已将“示剑城”拆毁，撒了盐；而46-49节记录示剑楼被亚比米勒烧毁；很可能示剑楼是在示剑城之外的，彼此的关系和结构，就好像“示剑的上城、下城”；这段理解为“米罗人得知示剑城被毁的消息，判断卫兵也无法战胜亚比米勒，于是集体躲入卫所避难”。
3.立“亚比米勒”为王的“巴力神庙与米罗人”，被“荆棘所出的火”烧灭
和合本译为“卫所”的希伯来文???????，其含义为“隐秘、地下室”：
| “示剑楼的众人听见了这事，就逃入伊勒比利土庙的地穴里。”（新） |
| “示剑谯楼的众公民听见了，就进伊勒比利土庙的一间地下室。”（吕） |
| “在示剑城堡里的首领听到这事，就躲进巴力比利土庙里的地穴里。”（现） |
| “示剑楼的人听到风声，就连忙躲进巴力比利土神庙的内堂。”（当） |
| “舍根碉堡的人听见此事，就躲到巴耳贝黎特庙的地穴 。”（思） |
C基甸儿子亚比米勒，被磨石击杀——在提备斯陨落（9:50-55）
作者开始陈述亚比米勒的“死亡进程”，甚至都不解释亚比米勒为何要攻打“提备斯”（可能是示剑的附属城）。
历史再次重演，亚比米勒似乎是成功的攻破提备斯城门，如同在示剑城的胜利；而提备斯全城的人，都逃避至城中的一座楼中，如同示剑楼的众人的反应；而亚比米勒也继续故技重施，准备焚烧此楼。
但与示剑楼的众人不同的是，提备斯的众人都上了楼顶准备反击，就在亚比米勒靠近楼门的时候，“有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨”（士9:53）——古近东的磨石，是由约40-50公斤重、有凹槽作为“基盘”放置谷物的“下磨石”，和约2-3公斤重、用以在“下磨石的凹槽”上旋转碾压，磨碎谷物的“上磨石”组成；因此，“上磨石”的重量是妇女也可以搬运的。
在古近东文化中，败于“比自己弱小的对手”是奇耻大辱，而败于“女性”则更为受辱，即便是“赫赫有名的女性”也是一样；何况亚比米勒此刻是被一位“无名妇人”（很可能是磨谷的婢女）重创至濒死——为尽量挽救自己的尊严，亚比米勒死前用尽最后的气力，吩咐一位侍从杀了自己。
亚比米勒在此的“死亡情形”，日后也以类似的方式“重演”在扫罗身上：
| 亚比米勒 | 扫罗 |
| “亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：‘拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说：他为一个妇人所杀。’于是，少年人把他刺透，他就死了。”（士9:52-54） | “非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑…非利士人紧追扫罗和他儿子们…扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：‘你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。’但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。”（撒上31:1-4） |
D神报应“示剑和亚比米勒”向基甸家行的恶（9:56-57）
亚比米勒死后，作者提供的“落款”并非像俄陀聂、以笏、底波拉和基甸之后的“国中太平XX年”（士3:11、30，5:31，8:28），而是“神向亚比米勒和示剑人，以及巴力，行了公义的审判，获得最后的胜利！由始至终都在掌权！”
做为一个“活不过两集”的人，亚比米勒的人生无疑是个悲剧。亚比米勒的故事是基甸故事的延续，而约坦的寓言是整个故事的中心，9章的结局是寓言成真。在约坦的寓言和宣讲中，一方面总结了亚比米勒和示剑人的恶事，另一方面预告了他们的结局。如果按诚实正真对待耶路巴力和他的全家，示剑人是还有回转的余地，然而示剑人已经恶待了耶路巴力和他的全家。因此他们的命运是注定的，故事的结局也是如此发展。从神的公义来看这是报应，犯罪的人必要受审判。报应的发生一方面彰显神的公义，另一方面使亚比米勒的故事与其他士师故事脱离开来。
因此9章是一个充满悲伤的故事，也是一个可怕的故事。以色列第一个王竟然是残忍的手段上位，以悲剧收场。神并没有沉默太久，就给予“现世报”。这个故事里没有怜悯，只有公义，这是一件很可怕的事实。
而悲剧根本的原因是以色列人在立约关系上的不忠，神与以色列人是有立约关系的。这个关系表明神是以色列人的神，以色列人是神的百姓。然而基甸死后，以色列人又去事奉诸巴力，甚至以“巴力比利土”为他们的神。讽刺的是，巴力比利土的意思是“盟约之主”，这表明以色列人不忠于耶和华的圣约。可是示剑人与亚比米勒立约不是因为忠于耶和华的盟约，而是基于血缘关系，示剑人的支持带来的却是耶路巴力70个儿子的被杀。
以色列人不应该看重血缘关系，应当重视盟约关系。盟约所要求的忠信诚实比血缘关系更重要，这也是约坦的寓言所强调的。约坦虽然以立王的事为话题，重点却是在王与百姓的关系是否建立在“诚诚实实”这个原则上。约坦的宣讲两次强调示剑人应当按诚实正直待耶路巴力和他的家，因为耶路巴力冒生命危险拯救他们，就当知恩图报。现在示剑人却因血缘关系帮助亚比米勒杀害耶路巴力的70个儿子。
这也是士师记要指出的问题，以色列人不忠于神的盟约，结果就是灭亡。这里告诉我们，没有一个王是完全的，君王必须受制于神的律法，否则亚比米勒的故事会继续发生。
做为现代人我们很难体会这章经文所要表达的沉重，因为我们不是古代的以色列人。我们对于现代教会那种“搞事情”领袖，尤其是那种把教会搞得乌烟瘴气的领袖有深刻的领悟，有这种领袖的教会里呆过几年的人应该感同深受。我想以色列人当年就是这种感觉，主啊，为什么会有这种王？今天我们也是如此，主啊，为什么教会里有这种人？
王本当顺从神的律法，好好治理神的百姓，而不是为祸一方。亚比米勒的事迹给以色列上了沉痛的一课，当教会离弃神的时候，必有祸事降临。
因此今天的教会也要小心，我们都是罪人，一方面我们要有体制来约束牧师长老（防止权利的滥用），另一方面我们要体恤他们的软弱，因为他们比我们受魔鬼更多的攻击。如果真的有一天，我们敬爱的领袖出现大的问题，我们当记得，基督才是我们信心创始成终的，要记得基督才是我们的救赎主，牧师长老不是。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
士师记——曾祥新
