士师记系列十四
经文：8：22-32
基甸的晚节不保——竖立偶像，建立“皇族型家族”
一、领导百姓——收取“战利品”（8:22-26）
（一）以色列人“拥戴基甸为王、建立世袭王朝”（8:22）
彻底击败米甸人的基甸，得到以色列同胞的拥戴，以色列人在此对基甸发出的请求，原文直译是：“愿你和你的儿子和你儿子的儿子管理我们，因为你救我们脱离米甸的手”（士8:22 直译）；这里表达出以色列人“拥戴基甸为王、由他建立世袭王朝、永久统治以色列”的强烈意愿！
现在，读者很可能会想起：
那么，以色列众人拥戴为王的基甸，是否为“神拣选的王”？是“亚伯拉罕应许的成就”？是像摩西一样的审判官，带领以色列人“遵守圣约律法”？
需要留意的是，以色列人如此行的原因，因他们判断“是基甸救以色列脱离米甸人的手”——但讽刺的是，真正救赎以色列脱离米甸的是“大君王耶和华”，基甸只是神手中的器皿！而耶和华也在战前两次删减基甸招募的志愿军，目的就是“免得以色列人向我夸大说：‘是我们自己的手救了我们’”（士7:2）；此刻，以色列人还是认错真正的拯救者！
对于当时的人来说，要立基甸为王并不希奇，毕竟从他们的认知来看，这是理所当然的。然而基甸并没有像摩西那样高举神，也没有像摩西那样要以色列人遵守神的诫命。更不像基督，基督在地上的时候，常以天父的旨意为念。到后面的列王时候，圣经常会表达出一种很强烈的观念：即君王是神在地上的代管者，君王要受神律法的约束。但是很明显，这时候的以色列人并没有这种观念，他们更希望有一个强力的领袖带领他们，而不是仰望那位领他们出埃及进迦南地，并且兴起士师拯救他们的耶和华。
对我们来说，我们似乎也像当时的以色列人，有时候我们也会认为在某某牧师的带领下，我们体系的教会蒸蒸日上。有时候我们也会自夸，你看，我们有齐宏伟牧师，王约翰牧师。这种有意无意的夸大常使我们忘记，基督才是教会的头，似乎缺了他们，教会就不行了。
（二）基甸口头上“虚伪的推辞、婉转的接受”——行动上“多有行使王权”（8:23）
1.基甸没有纠正“基甸是拯救者”这个错误的观念——基甸早已自我膨胀
当以色列同胞提出“因你拯救了以色列，所以立你为王、建立世袭王朝”的请求后，基甸回应了同胞；然而——基甸仅仅对“立他为王，建立世袭王朝”做出的回应，却没有纠正“基甸是拯救者”的错误观念。
按理，基甸此刻当向同胞指出“耶和华神才是真正的拯救者”，讽刺的是——基甸曾在米甸军营中，清楚的学习到这个真理：“基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：‘我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。’那同伴说：‘这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。’”（士7:13-14）
基甸没有纠正“基甸是拯救者”的错误观念来看，结合之前“基甸自立为审判官，刑罚了同胞”的举动——基甸显然已开始了“自我膨胀”！
2.基甸“虚伪的推辞、婉转的接受”——所说与所作“不符”
基甸作出的回应，似乎是拒绝了同胞的提议，并“高举耶和华是以色列真正的管理者、大君王”——然而，基甸在此前后的一系列作为，已经隐约的在行使“王权”，完全与他口头所说的“不符”：
显然，基甸越过约旦河后，在河西之地的“所作所为”，正是他自己反驳以色列人、表示拒绝的“对耶和华不敬的提案”；正如贝利·魏柏所指出的——“自从跨过约旦河后，基甸实质上已一步步在‘运用’王权”！
换句话说，基甸只是“在口头上敬虔，为自己竖口碑、立牌坊”，但“在行为上认同、婉转的接受了同胞的建议”。
基甸这种嘴上说着不要，身体却是诚实的做法，是我们很多人的真实写照。我记得在过年的时候，常会看见一种情形，一边说着某某人哪，红包我是不收的，实际上早就接过来了。而这种言行不一也常在教会里体现，尤其做为改革宗的信徒，多少次说圣经是我们的标准，圣经是我们的指导，但实际上呢？我说的才是圣经的意思，你明白？“归正”这个字早已经被用烂了，人人皆为“常务副上帝”，就差脸上写字了。
更多时候，权柄错误的应用这种问题会出现在神职人员身上，而不是普通信徒身上。我们有体系的教会，有法规约束会好得多，但是那些没有法规的教会，这种情况会非常严重。家庭教会的领袖或者牧师会以各种方式在教会中运用“王权”，非常的独裁，而且还会在独裁的上面披上属灵的外衣。
当目光转向基督时，我们会发现不同之处。基督做为万王之王，他却做了众人的仆人，甚至给门徒洗脚，正如基督所说：谁愿意做头，就给众人当仆人，这才是教会王权正确应运的规范。
（三）基甸“行使王权——收取战利品”（8:24-26）
嘴上推辞作王的基甸，却很快行使其王权，要收集从敌军获得的战利品，如同外邦的君王或将领在战后所作的那样！而以色列人心甘情愿将战利品交给基甸，也显明他们顺服了基甸的王权！
仇敌是以实玛利人——但基甸的敌人不是米甸人吗？根据创世记，以实玛利与米甸都是“亚伯拉罕的后裔——前者生于夏甲，后者生于基土拉”（创16:15、25:1-2）；很可能二者之间，包括他们的后裔之间有来往，在创世记中，就已经出现了“以实玛利人与米甸人互换使用的情况”：
耳环——在古近东具有宗教意义，男女都会佩戴，可能是藉由在耳朵上垂挂某种“信仰的标记”，以此“表达对某位神明的委身与尽忠”；例如，佩戴月型耳坠，表达对月神的信仰；在以色列，也有“仆人将耳朵在主人的家门上打洞、刺透，表示对这家主人的委身与尽忠，愿意终生侍奉”（申15:16）。
一千七百舍客勒——约为19.3公斤，从中可以看出此次战役的收获巨大，且基甸也受到人民的极大尊崇！
二、悖逆上帝——建造偶像以弗得（8:27a）
1.“以弗得”与系在其上的“决断的胸牌”
根据出埃及记28章的记载，“以弗得”是用“金线、蓝、紫、朱红色线、细麻”等五种材料编织的，类似于“无袖短袍”的衣服；两肩位置有“刻着十二支派名字、镶嵌在金槽里的两块红玛瑙，并有肩带相连”（出28:7-14）；然而，不能忽略的是，以弗得“短袍”上系有“刻有十二支派名字的十二块宝石的胸牌”（出28:15-28）；这块胸牌被称为“决断的胸牌”，因为“要将乌陵和土明放在决断的胸牌里”（出28:30）。
因此，穿戴以弗得的祭司，在功能上有“双向含义——在十二支派面前代表神、在神面前代表十二支派”，也同时具有“代表百姓向神求问神旨、代表神向百姓传达神旨、作决断”；所以，在圣经中，以弗得的出现，常伴随着“求问神旨、作决断”：
2.基甸的“仿造以弗得”——将以色列人再度带回“偶像崇拜”
而基甸“仿造以弗得”，其材质是由“金耳环与项链、月环、耳坠、紫色衣服”所制造，似乎与出埃及记记载的以弗得的材质有出入。
另外，基甸“仿造以弗得”是可以设立的，学者对此有不同的理解——古近东异教中的以弗得，同样是“在人前代表神作决断、发神谕”的功能，因此是穿戴在“代表诸神的偶像或君王-祭司身上”（古近东的国家，都是君王与祭司一体）。因此基甸这件仿造的以弗得，可能是“穿戴”在偶像或类似模特”身上；也可能更简单直接，就是挂在某种“衣架”上。
但无论材料与形式如何，基甸“仿造以弗得”的目的很清楚——在耶和华所设立的圣所（在示罗的会幕）外，再提供一个供以色列人求问神谕的“热线电话”；就是说，基甸藉着“仿造以弗得”，再给自身加持了“祭司”的职份！
讽刺的是，基甸曾经奉耶和华的命，在俄弗拉的“拆毁巴力祭坛”；但现在，他在俄弗拉“设立偶像以弗得”！基甸曾经“穿戴耶和华的灵”（士6:34），与神有不少对话，获得神的指示；但现在，他为自己“制造了一件以弗得”，为要持续获得神谕！因此，以色列人会前来求问基甸所设立的“仿造以弗得”，并向其敬拜。
基甸不像“成功的摩西”，反而像“失败的亚伦”
虽然，基甸有“好像摩西般的蒙召”作为开始，至终却成为了“像带领以色列背约的亚伦”。
基甸家人的恶性参与（8:27b）
基甸重复了他父亲约阿施的作为，以弗得成为了基甸“全家”的网罗，同样，也成为了全以色列的网罗。
也由此看出，基甸家人的举动，如同之前站在基甸这一边、维护他“拆毁偶像”作为（士6:31）；此次，也依旧站在基甸这一边，参与他“建立偶像、建国立业”的作为！
在这里的经文并没有提到基甸为何要这样做，只是记录了这样的事件，具体的缘由我们并不清楚。但有一点可以知道：这样做可以把神权和王权握在手中。士师本身就有点类似于君王功用和先知功用的结合体，但是士师职分是不能传给下一代，这是神直接授权的，从后面妾生的儿子起名叫亚比米勒来看，基甸还是想让自己的后代治理以色列人。
另外这种私自在示罗以外设立求问神旨意的地方，这是犯了大忌，根据五经的记载，人求问神的旨意，要么去找先知或者士师决断，要么去找祭司。到了新约这个原则依然如此，求问神旨意要有合法和正确的途径——寻求教会的牧师长老。我们应该听过所谓的“祷告公”或“祷告婆”，这已经算灵媒了，这是圣经严厉禁止的事。在我们生活中可能会遇过各种非法求问神旨意的事，例如随机翻圣经，看到哪段圣经，哪段即为神对当下之人的指示。或者梦到奇异的事，或找所谓的属灵人士，叫他为你祷告如何去行。这些行为都类似于基甸的做法，在示罗地以外另设“热线电话”。
按圣经原则正确的做法：应当找本会的牧师长老（尤其是神学精通的），因为他们对你是最了解，可能他们的神学并不是十分好，但你可以多问几位亲近的牧师长老，在求问神旨意的事上给你答复。
三、米甸人在以色列人面前“被制伏”——被耶和华制伏（8：28）
和合本译为“米甸人被以色列人制伏了”，似乎是说：“以色列人靠自身的力量制伏了米甸”，但原文的动词“制伏”（??????）是“被动式”，因此，当译为：“米甸人在以色列人面前被制伏”——这样的描述，呈现出的是“神的主动性”，而以色列人好像“见证人”！
“基甸循环”和其他“士师循环”不同，并未在“国中太平……年”处结尾，而是延续了一些“直至基甸盖棺的后续事件”（士8:29-32）；这些事件连同之后的“亚比米勒循环”（士8:33-9:57），都属于“基甸的家族型王朝”的故事。
四、基甸逝世的后续事件（8：29-32）
1.约阿施的儿子耶路·巴力——巴力最终得胜，基甸“陷入偶像崇拜”
基甸曾“在俄弗拉拆毁巴力的祭坛”（士6:25-27），获得了“耶路·巴力”（巴力将会争论）的别名（士6:31-32）；却又“在俄弗拉竖立仿造以弗得”（士8:27）——透过基甸，耶和华赢得了“对米甸联军的得胜”；透过耶路·巴力，巴力赢得了以色列人，使他们“在俄弗拉陷入了偶像崇拜”！
“约阿施的儿子耶路巴力”的称呼，对比之前“约阿施的儿子基甸”（士6:11），两个名字分别呈现、指向了“基甸前后两种人生阶段”——此刻的耶路巴力，已不是当初的基甸！
2.耶路·巴力“登基”于自己“宫殿”
29节的“约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里”，其中的“住”（??????）与“家”（??????）值得注意：
被译为“住”的希伯来文??????，也可用于指“登基、坐宝座”：
而被译为“家”的希伯来文??????，意思是“房屋、家庭”，也可用于指“宫殿”——“王住在自己宫（??????）中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。那时，王对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫（??????）中，神的约柜反在幔子里。’……当夜耶和华的话临到拿单说：‘你去告诉我仆人大卫说：耶和华如此说：你岂可建造殿宇（??????）给我居住呢？自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇（??????），常在会幕和帐幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇（??????）呢？’现在你要告诉我仆人大卫说：‘……我耶和华应许你，必为你建立家室（??????）。你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇（??????），我必坚定他的国位，直到永远……你的家（??????）和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”（撒下7:1-16）
因此从“双关语”的角度，作者很可能也暗示“约阿施的儿子耶路巴力回去，登基于自己的宫殿”，之后的荒谬情形，就是基甸的“家庭”更像“皇族型家族”——“基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。”（士8:30）
3.建立“皇族型家族”，成为“迦南型君王”——多妻多子
在迦南神话中，迦南的至高神伊勒（El）和亚舍拉（Asherah）也有七十个儿子；介于古近东文化的“君王是神的代表、反映”，因此，“七十个儿子”也就成为了“迦南皇族”的标配！基甸的家族此时越来越符合“迦南皇族型家族”。
至此，基甸已显明其不是“合神心意的王”，而是“符合迦南文化的王”。
4.住在示剑的妾所生的“亚比米勒”——远距离、跨民族传声望，竖王权
基甸不仅堕落到“多妻”的地步，甚至他还有一位“住在示剑的妾”；“示剑”距离基甸所住的“俄弗拉”30公里之远；我们不是很清楚为何基甸的这位妾不与基甸同住，而是住在“父家”——可能，这与妾所生的孩子“亚比米勒”有些关系！
“亚比米勒”的意思是“我父亲是王”，这是一个很常见的迦南名字，但基甸给自己的儿子取这个名字，显然在他之前的“公开声明不作王”与当下“私自执政掌王权”之间，形成一种矛盾与讽刺！
总之，从“多妻还要纳妾”、“妾住在远离俄弗拉的示剑”、“远离俄弗拉的孩子，被取迦南名字亚比米勒”这三个线索与情形来看——很可能基甸的这位“妾”是“示剑城的迦南人”，而基甸“纳妾”的动机可能是出于“政治联姻”的目的，并很有心机的将远离自己住处的孩子（可能有迦南血统），取名为“亚比米勒”，为要“在更远的区域，跨越民族，传扬自己的声望、竖立王权与统治”！
然而，作者在此刻意呈现“妻所生的70个儿子”和“妾所生的1个儿子”的区别，预示了之后的“手足相残”（士9:5）。
5.基甸安葬、盖棺遗祸
基甸循环结束在基甸的“安葬、盖棺”；然而，基甸的“仿造以弗得”和“在示剑的儿子-亚比米勒”，是基甸“遗留下来的祸患”！
士师记的第6章到第8章，纵观基甸的一生，有深深的叹息，有时候我们看自己的人生何尝不是如此。少有顺从，多有背逆。从历史来看，后人常常记得前人的坏榜样，而忽略他们的贡献。人生最大的悲剧：做得好的没什么人记住，做的坏榜样却常被人记住。而基甸就是这样的一个例子，希伯来书的作者把基甸列入信心伟人的行列，至少在我的印象中，这事让我很奇怪。这也说明了人看待前人一生，下意识会做出的结论。
如果单以成败来看待人生，我们没有一个能入神的眼，因我们是罪人，基甸之所以被称为信心伟人是因为对神的信靠，而这种信靠是透过基督来达成。换句话说，我们在神面前的光景是因基督的救赎而转换过来，若没有基督的救赎，我们看基甸的一生一定是绝望的。
愿基督的恩惠和保护常与我们的同在，阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
经文：8：22-32
基甸的晚节不保——竖立偶像，建立“皇族型家族”
一、领导百姓——收取“战利品”（8:22-26）
（一）以色列人“拥戴基甸为王、建立世袭王朝”（8:22）
彻底击败米甸人的基甸，得到以色列同胞的拥戴，以色列人在此对基甸发出的请求，原文直译是：“愿你和你的儿子和你儿子的儿子管理我们，因为你救我们脱离米甸的手”（士8:22 直译）；这里表达出以色列人“拥戴基甸为王、由他建立世袭王朝、永久统治以色列”的强烈意愿！
现在，读者很可能会想起：
| ·神向亚伯拉罕所应许的：“国度从你而立，君王从你而出。”（创17:6b） |
| ·神在申命记中所宣告的：“到了耶和华你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你神所拣选的人为王……”（申17:14-15a） |
| ·基甸的“蒙召经历”与“击败米甸-亚玛力”，都是“像摩西一样的拯救者”。 |
需要留意的是，以色列人如此行的原因，因他们判断“是基甸救以色列脱离米甸人的手”——但讽刺的是，真正救赎以色列脱离米甸的是“大君王耶和华”，基甸只是神手中的器皿！而耶和华也在战前两次删减基甸招募的志愿军，目的就是“免得以色列人向我夸大说：‘是我们自己的手救了我们’”（士7:2）；此刻，以色列人还是认错真正的拯救者！
对于当时的人来说，要立基甸为王并不希奇，毕竟从他们的认知来看，这是理所当然的。然而基甸并没有像摩西那样高举神，也没有像摩西那样要以色列人遵守神的诫命。更不像基督，基督在地上的时候，常以天父的旨意为念。到后面的列王时候，圣经常会表达出一种很强烈的观念：即君王是神在地上的代管者，君王要受神律法的约束。但是很明显，这时候的以色列人并没有这种观念，他们更希望有一个强力的领袖带领他们，而不是仰望那位领他们出埃及进迦南地，并且兴起士师拯救他们的耶和华。
对我们来说，我们似乎也像当时的以色列人，有时候我们也会认为在某某牧师的带领下，我们体系的教会蒸蒸日上。有时候我们也会自夸，你看，我们有齐宏伟牧师，王约翰牧师。这种有意无意的夸大常使我们忘记，基督才是教会的头，似乎缺了他们，教会就不行了。
（二）基甸口头上“虚伪的推辞、婉转的接受”——行动上“多有行使王权”（8:23）
1.基甸没有纠正“基甸是拯救者”这个错误的观念——基甸早已自我膨胀
当以色列同胞提出“因你拯救了以色列，所以立你为王、建立世袭王朝”的请求后，基甸回应了同胞；然而——基甸仅仅对“立他为王，建立世袭王朝”做出的回应，却没有纠正“基甸是拯救者”的错误观念。
按理，基甸此刻当向同胞指出“耶和华神才是真正的拯救者”，讽刺的是——基甸曾在米甸军营中，清楚的学习到这个真理：“基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：‘我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。’那同伴说：‘这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。’”（士7:13-14）
基甸没有纠正“基甸是拯救者”的错误观念来看，结合之前“基甸自立为审判官，刑罚了同胞”的举动——基甸显然已开始了“自我膨胀”！
2.基甸“虚伪的推辞、婉转的接受”——所说与所作“不符”
基甸作出的回应，似乎是拒绝了同胞的提议，并“高举耶和华是以色列真正的管理者、大君王”——然而，基甸在此前后的一系列作为，已经隐约的在行使“王权”，完全与他口头所说的“不符”：
| ·为“一己私仇”而“私自招募以法莲、赌上同胞性命追杀、阻截敌军”（士7:24-8:12） | 过约旦河后 |
·“自立为审判官”刑罚同胞（士8:13-17）；与基甸所谓的“我不管理你们……惟有耶和华管理你们”相悖。 |
| ·夺取米甸王的月牙圈，作为自己的战利品（士8:21） | ||
| ·征收每位战士掳物的“战利品”（士8:24-26） | ||
| ·私自制造、设立以弗得，作为“领受神谕、享有神授权柄”的记号（士8:27） | ||
| ·广纳“妻妾、嫔妃”，并“生养七十个儿子”（士8:30） | ||
| ·将离自己较远的、妾所生的儿子命名为“亚比米勒--我父亲是王”（士8:31） |
换句话说，基甸只是“在口头上敬虔，为自己竖口碑、立牌坊”，但“在行为上认同、婉转的接受了同胞的建议”。
基甸这种嘴上说着不要，身体却是诚实的做法，是我们很多人的真实写照。我记得在过年的时候，常会看见一种情形，一边说着某某人哪，红包我是不收的，实际上早就接过来了。而这种言行不一也常在教会里体现，尤其做为改革宗的信徒，多少次说圣经是我们的标准，圣经是我们的指导，但实际上呢？我说的才是圣经的意思，你明白？“归正”这个字早已经被用烂了，人人皆为“常务副上帝”，就差脸上写字了。
更多时候，权柄错误的应用这种问题会出现在神职人员身上，而不是普通信徒身上。我们有体系的教会，有法规约束会好得多，但是那些没有法规的教会，这种情况会非常严重。家庭教会的领袖或者牧师会以各种方式在教会中运用“王权”，非常的独裁，而且还会在独裁的上面披上属灵的外衣。
当目光转向基督时，我们会发现不同之处。基督做为万王之王，他却做了众人的仆人，甚至给门徒洗脚，正如基督所说：谁愿意做头，就给众人当仆人，这才是教会王权正确应运的规范。
（三）基甸“行使王权——收取战利品”（8:24-26）
嘴上推辞作王的基甸，却很快行使其王权，要收集从敌军获得的战利品，如同外邦的君王或将领在战后所作的那样！而以色列人心甘情愿将战利品交给基甸，也显明他们顺服了基甸的王权！
仇敌是以实玛利人——但基甸的敌人不是米甸人吗？根据创世记，以实玛利与米甸都是“亚伯拉罕的后裔——前者生于夏甲，后者生于基土拉”（创16:15、25:1-2）；很可能二者之间，包括他们的后裔之间有来往，在创世记中，就已经出现了“以实玛利人与米甸人互换使用的情况”：
| “有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”（创37:28） |
| “米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏……约瑟被带下埃及去……护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。”（创37:36、39:1） |
一千七百舍客勒——约为19.3公斤，从中可以看出此次战役的收获巨大，且基甸也受到人民的极大尊崇！
二、悖逆上帝——建造偶像以弗得（8:27a）
1.“以弗得”与系在其上的“决断的胸牌”
根据出埃及记28章的记载，“以弗得”是用“金线、蓝、紫、朱红色线、细麻”等五种材料编织的，类似于“无袖短袍”的衣服；两肩位置有“刻着十二支派名字、镶嵌在金槽里的两块红玛瑙，并有肩带相连”（出28:7-14）；然而，不能忽略的是，以弗得“短袍”上系有“刻有十二支派名字的十二块宝石的胸牌”（出28:15-28）；这块胸牌被称为“决断的胸牌”，因为“要将乌陵和土明放在决断的胸牌里”（出28:30）。
因此，穿戴以弗得的祭司，在功能上有“双向含义——在十二支派面前代表神、在神面前代表十二支派”，也同时具有“代表百姓向神求问神旨、代表神向百姓传达神旨、作决断”；所以，在圣经中，以弗得的出现，常伴随着“求问神旨、作决断”：
| “大卫……对祭司亚比亚他说：‘将以弗得拿过来。’大卫祷告说：‘耶和华以色列的神啊……基伊拉人将我交在扫罗手里不交？扫罗照着你仆人所听的话下来不下来……’耶和华说：‘扫罗必下来。’大卫又说：‘基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交？’耶和华说：‘必交出来。’”（撒上23:9-12） |
| “大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：‘请你将以弗得拿过来。’亚比亚他就将以弗得拿到大卫面前。大卫求问耶和华说：‘我追赶敌军，追得上追不上呢？’耶和华说：‘你可以追，必追得上，都救得回来。’”（撒上30:7-8） |
2.基甸的“仿造以弗得”——将以色列人再度带回“偶像崇拜”
而基甸“仿造以弗得”，其材质是由“金耳环与项链、月环、耳坠、紫色衣服”所制造，似乎与出埃及记记载的以弗得的材质有出入。
另外，基甸“仿造以弗得”是可以设立的，学者对此有不同的理解——古近东异教中的以弗得，同样是“在人前代表神作决断、发神谕”的功能，因此是穿戴在“代表诸神的偶像或君王-祭司身上”（古近东的国家，都是君王与祭司一体）。因此基甸这件仿造的以弗得，可能是“穿戴”在偶像或类似模特”身上；也可能更简单直接，就是挂在某种“衣架”上。
但无论材料与形式如何，基甸“仿造以弗得”的目的很清楚——在耶和华所设立的圣所（在示罗的会幕）外，再提供一个供以色列人求问神谕的“热线电话”；就是说，基甸藉着“仿造以弗得”，再给自身加持了“祭司”的职份！
讽刺的是，基甸曾经奉耶和华的命，在俄弗拉的“拆毁巴力祭坛”；但现在，他在俄弗拉“设立偶像以弗得”！基甸曾经“穿戴耶和华的灵”（士6:34），与神有不少对话，获得神的指示；但现在，他为自己“制造了一件以弗得”，为要持续获得神谕！因此，以色列人会前来求问基甸所设立的“仿造以弗得”，并向其敬拜。
基甸不像“成功的摩西”，反而像“失败的亚伦”
| 亚伦 | 基甸 | |
| 聚敛埃及人、米甸人的“金耳环” | “亚伦对他们说：‘你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。’百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。”（出32:2-3） | “基甸又对他们说：‘我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。’他们说：‘我们情愿给你。’就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。”（士8:24-26） |
| 制造偶像 | “亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神！’”（出32:4） | “基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。”（士8:27） |
基甸家人的恶性参与（8:27b）
基甸重复了他父亲约阿施的作为，以弗得成为了基甸“全家”的网罗，同样，也成为了全以色列的网罗。
也由此看出，基甸家人的举动，如同之前站在基甸这一边、维护他“拆毁偶像”作为（士6:31）；此次，也依旧站在基甸这一边，参与他“建立偶像、建国立业”的作为！
在这里的经文并没有提到基甸为何要这样做，只是记录了这样的事件，具体的缘由我们并不清楚。但有一点可以知道：这样做可以把神权和王权握在手中。士师本身就有点类似于君王功用和先知功用的结合体，但是士师职分是不能传给下一代，这是神直接授权的，从后面妾生的儿子起名叫亚比米勒来看，基甸还是想让自己的后代治理以色列人。
另外这种私自在示罗以外设立求问神旨意的地方，这是犯了大忌，根据五经的记载，人求问神的旨意，要么去找先知或者士师决断，要么去找祭司。到了新约这个原则依然如此，求问神旨意要有合法和正确的途径——寻求教会的牧师长老。我们应该听过所谓的“祷告公”或“祷告婆”，这已经算灵媒了，这是圣经严厉禁止的事。在我们生活中可能会遇过各种非法求问神旨意的事，例如随机翻圣经，看到哪段圣经，哪段即为神对当下之人的指示。或者梦到奇异的事，或找所谓的属灵人士，叫他为你祷告如何去行。这些行为都类似于基甸的做法，在示罗地以外另设“热线电话”。
按圣经原则正确的做法：应当找本会的牧师长老（尤其是神学精通的），因为他们对你是最了解，可能他们的神学并不是十分好，但你可以多问几位亲近的牧师长老，在求问神旨意的事上给你答复。
三、米甸人在以色列人面前“被制伏”——被耶和华制伏（8：28）
和合本译为“米甸人被以色列人制伏了”，似乎是说：“以色列人靠自身的力量制伏了米甸”，但原文的动词“制伏”（??????）是“被动式”，因此，当译为：“米甸人在以色列人面前被制伏”——这样的描述，呈现出的是“神的主动性”，而以色列人好像“见证人”！
“基甸循环”和其他“士师循环”不同，并未在“国中太平……年”处结尾，而是延续了一些“直至基甸盖棺的后续事件”（士8:29-32）；这些事件连同之后的“亚比米勒循环”（士8:33-9:57），都属于“基甸的家族型王朝”的故事。
四、基甸逝世的后续事件（8：29-32）
1.约阿施的儿子耶路·巴力——巴力最终得胜，基甸“陷入偶像崇拜”
基甸曾“在俄弗拉拆毁巴力的祭坛”（士6:25-27），获得了“耶路·巴力”（巴力将会争论）的别名（士6:31-32）；却又“在俄弗拉竖立仿造以弗得”（士8:27）——透过基甸，耶和华赢得了“对米甸联军的得胜”；透过耶路·巴力，巴力赢得了以色列人，使他们“在俄弗拉陷入了偶像崇拜”！
“约阿施的儿子耶路巴力”的称呼，对比之前“约阿施的儿子基甸”（士6:11），两个名字分别呈现、指向了“基甸前后两种人生阶段”——此刻的耶路巴力，已不是当初的基甸！
2.耶路·巴力“登基”于自己“宫殿”
29节的“约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里”，其中的“住”（??????）与“家”（??????）值得注意：
被译为“住”的希伯来文??????，也可用于指“登基、坐宝座”：
| “凡在埃及地，从坐（??????）宝座的法老，直到磨子后的婢女，所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。”（出11:5） |
| “你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华啊，就是你为自己所造的住处（??????）；主啊，就是你手所建立的圣所。”（出15:17） |
因此从“双关语”的角度，作者很可能也暗示“约阿施的儿子耶路巴力回去，登基于自己的宫殿”，之后的荒谬情形，就是基甸的“家庭”更像“皇族型家族”——“基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。”（士8:30）
3.建立“皇族型家族”，成为“迦南型君王”——多妻多子
在迦南神话中，迦南的至高神伊勒（El）和亚舍拉（Asherah）也有七十个儿子；介于古近东文化的“君王是神的代表、反映”，因此，“七十个儿子”也就成为了“迦南皇族”的标配！基甸的家族此时越来越符合“迦南皇族型家族”。
至此，基甸已显明其不是“合神心意的王”，而是“符合迦南文化的王”。
| 合神心意的以色列王（申17:15-20） | 不符合标准的基甸 | ||
| 蒙神拣选的 | 你总要立耶和华你神所拣选的人为王 | 神没有拣选他为王，他私下执政掌权。 | |
| 以色列人 | 必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王 | 符合 | |
| 依靠神 | 不可拥有大量马匹 | 只是王不可为自己加添马匹 | 基甸没有为自己加添“马匹”，却擅自“征兵”。 |
| 不可回返埃及 | 不可使百姓回埃及去……因耶和华曾吩咐你们说：不可再回那条路去 | 符合 | |
| 不准娶太多妻妾 | 他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪 | 娶了许多妻子，以及一位妾。 | |
| 不准聚敛大量金银 | 也不可为自己多积金银 | 收集“一千七百舍客勒金子、月牙圈、月环、耳坠、紫色衣服、金链子”。 | |
| 忠于神的圣约 | 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例……这样，他和他的子孙，便可在以色列中，在国位上年长日久。 | 仿造以弗得，使以色列人陷入“偶像崇拜”。 | |
4.住在示剑的妾所生的“亚比米勒”——远距离、跨民族传声望，竖王权
基甸不仅堕落到“多妻”的地步，甚至他还有一位“住在示剑的妾”；“示剑”距离基甸所住的“俄弗拉”30公里之远；我们不是很清楚为何基甸的这位妾不与基甸同住，而是住在“父家”——可能，这与妾所生的孩子“亚比米勒”有些关系！
“亚比米勒”的意思是“我父亲是王”，这是一个很常见的迦南名字，但基甸给自己的儿子取这个名字，显然在他之前的“公开声明不作王”与当下“私自执政掌王权”之间，形成一种矛盾与讽刺！
总之，从“多妻还要纳妾”、“妾住在远离俄弗拉的示剑”、“远离俄弗拉的孩子，被取迦南名字亚比米勒”这三个线索与情形来看——很可能基甸的这位“妾”是“示剑城的迦南人”，而基甸“纳妾”的动机可能是出于“政治联姻”的目的，并很有心机的将远离自己住处的孩子（可能有迦南血统），取名为“亚比米勒”，为要“在更远的区域，跨越民族，传扬自己的声望、竖立王权与统治”！
然而，作者在此刻意呈现“妻所生的70个儿子”和“妾所生的1个儿子”的区别，预示了之后的“手足相残”（士9:5）。
5.基甸安葬、盖棺遗祸
基甸循环结束在基甸的“安葬、盖棺”；然而，基甸的“仿造以弗得”和“在示剑的儿子-亚比米勒”，是基甸“遗留下来的祸患”！
士师记的第6章到第8章，纵观基甸的一生，有深深的叹息，有时候我们看自己的人生何尝不是如此。少有顺从，多有背逆。从历史来看，后人常常记得前人的坏榜样，而忽略他们的贡献。人生最大的悲剧：做得好的没什么人记住，做的坏榜样却常被人记住。而基甸就是这样的一个例子，希伯来书的作者把基甸列入信心伟人的行列，至少在我的印象中，这事让我很奇怪。这也说明了人看待前人一生，下意识会做出的结论。
如果单以成败来看待人生，我们没有一个能入神的眼，因我们是罪人，基甸之所以被称为信心伟人是因为对神的信靠，而这种信靠是透过基督来达成。换句话说，我们在神面前的光景是因基督的救赎而转换过来，若没有基督的救赎，我们看基甸的一生一定是绝望的。
愿基督的恩惠和保护常与我们的同在，阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
