士师记系列二十一
经文：14：1-20
参孙做为十二士师中最后一位被记录的士师，他的经历是那样的特殊，拥有最强大的能力，同时也存在着最可怕的弱点。从人类历史的记录来看，没有人在力量上会强过参孙，而这样的能力却没有给以色列人带来拯救，从结尾提到做士师二十年，没有提到国中太平XX年就可以看出。
这段经文记录了参孙结婚和赌约的过程，也是参孙与非利士人结下仇恨的开始。在经文第4节明确的说到，这件事出于耶和华，为要找机会攻击非利士人。
14章记录了几件事：参孙喜欢非利士人的女子，第一次能力爆发徒手杀狮，婚礼上的赌局猜谜，被未婚妻诳出谜底，到最后生气回家。
参孙的故事以重口味的色情、暴力、死亡而闻名，就像现代的好莱坞电影一样。如果从士师记的背景来看，以色列人每况愈下，神却预备了一位拯救者。没想到这位拯救者却是暴力、冲动、脾气火爆的人。
如今参孙已经成年，受到耶和华的灵感动，然而因为一个非利士女子，他的人生开始进入神所预备的舞台——拯救以色列人脱离非利士人的手。有一天，他下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。（14：1）他回家后告诉父母：我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶为为妻。（14：2）
他的父母无疑记得使者的预言，这个孩子将来会拯救以色列人。当参孙回到家中，说的事情不是要和仇敌打仗，而是要和世仇联姻。参孙的父母当场就反对：在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？（14：3）在这里提到未受割礼，说明参孙的父母是从圣约的角度来看，因为这是约的记号。在出埃及记34章15-16节，明文提到禁止与外邦人通婚，除非对方归入以色列。
参孙却不想听这些话，蛮横的说给我娶那女子，接着说我喜悦她。这种做法让我们看见以色列人普遍对神的态度：行神眼中看为恶的事，因为在他们眼中这是正的事。
参孙的做法显出他非常冲动，被感官所掌控，尤其在性方面完全缺乏自制。而且也不肯受教，在当时的社会中，父亲的权柄是非常大的，甚至可以包办儿女的婚姻的。可以说是冲动而不受教，这也是以色列的普遍状况。
旧新约有相当多的经文，提到圣约以外的婚姻是应当禁止的，不论是出埃及记的34章15-16节，还是新约的哥林多后书6章14节说到的，信与不信不可同负一轭。不同步的婚姻会影响到人对信仰的实践，信仰会决定人的价值观，世界观，以及对一切事物的看法。当两个信仰不同的人结婚，婚后生活的冲突是必然的，要么你妥协，要么对方妥协。
面对父母的劝告，参孙是一意孤行，而这成为他人生悲剧的开始，也是神介入拯救以色列人的开始。在教会这样的例子太多了，你看他长得又帅人又好，也不反对我信耶稣，我为什么就能嫁呢？也有人说，你看她长得又漂亮，性格又好，也愿意跟我来教会，为什么就不能娶呢？很多是悲剧收场，给当事人带来无尽的愁苦，愿神帮助未婚的弟兄姐妹谨慎看待婚姻，这也是圣经为什么教导，不要与不信主的人结婚。如果已经和非信徒结婚的不应当离婚，反倒要好好经营婚姻。
后面连续的事件，参孙违背了拿细耳人该守的一切规矩，不知道为何他在亭拿的葡萄园处逗留，还记得拿细耳人不可吃葡萄和喝葡萄酒吗？拿细耳人不可碰死尸，结果他徒手杀了一只狮子，不可吃不洁净之物，结果吃了狮子身上取的蜜。换句话说，所以有禁忌他都越过了。
而到了婚礼现场，这里的情况更是诡异。11节说众人看见参孙，就请了三十人陪伴他。然而圣经这里的陪伴原文有监视的意思，这使得参孙发出赌约，因着自己妻子的催逼透露了答案，使得输了赌约。就怒气发作跑到亚实基伦击杀三十人，偿还赌资，经文的结尾提到，因着参孙发怒跑路，岳父就把妻子给了别人。这一系列使得仇恨加深，神开始要透过问题多多的参孙，击打非利士人。
从参孙看耶稣
士师记做为一本记录救赎的历史书卷，参孙在某些方面是对应着耶稣，换言之，基督也是从旧约学习关于自己使命的事。
你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。（约5：39）
我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。（约17：4）
新约关于这类的经文有非常多，从神性来说，基督是第二位格的神，但从人性来说，一切的知识都要透过学习获得。耶稣关于自己的使命是从旧约学到，包括关于他如何受死，赎罪，埋葬，复活等。
当耶稣读到参孙的故事时，尤其是参孙的出生是为了拯救以色列人，如同耶稣的名字一样，为了拯救自己的百姓脱离罪恶，出生前都是天使宣告的。参孙无比的能力，参孙被同族出卖，参孙的孤军作战，最后和敌人同归于尽的打法。都出现在主耶稣身上，这些都深深影响着我们的主，耶稣是从旧约中的点点滴滴拼出使命的拼图，所以当主十二岁在圣殿和律法师对答，而他的父母找了他三天的时候，说出：岂不知我当以我父的事为念！（路2：49）从这里我们就知道，主已经明白自己的使命。
参孙的行为干犯一切拿细耳人的律例，而耶稣在约翰福音17章19节讲过：我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。神一切的律法，耶稣都遵守了。而参孙的失败与道德混乱，也成为耶稣的警戒，我们的主不仅仅学习旧约关于自己的一切，也学习律法对人一切的要求。而这也当成为我们的警戒，因为我们常说要效法基督，效法什么？效法基督对神诫命的热爱，对神的委身，对于今天的我们来说遵守神的诫命，以教会为母，以神为父就是效法基督。
从参孙看教会领袖
参孙做为一个领袖，在十二士师中能力是最强的，但是道德却是最差的。中国古语：德不配位，必有灾殃。人的德行要同他所在的地位（社会、团体、家庭等等）相配，否则会招至灾祸。就像是一个孩子手上拿着一把AK一样，教会的领袖如此，我们每个人也如此。我们不要禁要问，自己的位配上得德吗？有时候说我们是基督徒，我们是改革宗长老会的信徒，但是我们的生活和行为匹配自己的身份吗？
从个人经历看神在参孙身上的工作（预定）
参孙的故事我们耳熟能详，在这里我们也看见神的旨意对人生的影响。参孙的人生如果用世俗的角度来看，无疑是个悲剧。参孙的性烈如火，报复心强，被情欲所困，最后又是英年早逝。从救赎角度来看，参孙的人生是神拯救以色列人计划中的一环，从他的降生，喜欢非利士人女子，到发生冲突，以及后面的生死搏杀，壮烈牺牲。会给我们一种命中注定的感觉，确实我们看自己的人生何尝不是如此。我们改革宗的神学体系有一个子系统叫预定论，但是很多人总是理解成宿命论。
现代文化有一种论调，我想大多数人都听过：我们要掌控自己的命运，我的人生我做主。最近比较热门的电影《哪咤之魔童降世》里面的一句话：我命由我不由天，是魔是仙我说了算。这种希望摆脱束缚，超脱命运，是中国文化的特色。这也是伊甸园撒旦给夏娃玩过的套路——“你吃过后便如神一样”，实际上呢？你去上班消极怠工，看老板不甩你一脸才怪，你连工作都没办法超脱，更何况自欺欺人说要超脱命运，更多的时候是生活把你按地上摩擦摩擦。
宿命论给人消极与绝望，而预定论却给人积极的盼望。神主动介入对以色列人并施以拯救，对参孙何尝不是如此。我们回想自己的人生经历，我们成为基督徒真的是莫名其妙，我们回顾过去能看见有一只手在影响我们的命运。当我们认识天父认识基督时，才知道原来这一切都是神的爱。因为基督的缘故，我们在基督里真正把握命运，我们真正超脱了命运的束缚，这是信仰给予的超脱。这是中国文化想达到，却无可奈何的地方。
我们每个人认识基督的方式和时间都不一样，但结果都是一样——来到神面前。因为神干预了我们的人生，正如神干预了以色列人的命运，也干预了参孙的命运。回想我们是怎么认识主的，为什么那天会听进去，为什么那天突然意识到我是个罪人，我需要耶稣。从我们的本心来说，这都不是我们想要的，结果却被改变了。对预定论的认识也使我们对人生更积极，因为我们有一个家乡在天上，这个天上的耶路撒冷是我们盼望的终点。
神不仅预定结果，也预定过程。若没有“耶和华的灵感动参孙下亭拿去娶非利士女子”（士14:
1.就不会“遭遇狮子袭击”（士14:5b）。
2.就不会发生“参孙杀死狮子”（士14:6）。
3.就不会有“狮子的尸体”，更不会有“藏在尸体中的蜂蜜”（士14:8）。
4.就不会有“参孙的谜语”（士14:14）。
5.就不会有“参孙和非利士人的赌局”（士14:12）。
6.就不会有“参孙遭妻子出卖、泄露谜底”（士14:17）。
7.就不会有“参孙输了赌局”（士14:18）。
8.就不会有“参孙杀非利士人，抢夺衣服，支付赌债”（士14:
9.就不会有“参孙发怒、在婚筵期间离开妻子”（士14:19b）。
10.就不会有“参孙的妻子被归给陪伴”（士14:20）。
11.就不会有“参孙报仇、烧毁非利士人的禾稼”（士15:1-5）。
12.就不会有“非利士人报仇、烧死参孙的岳父和妻子”（士15:6）。
13.就不会有“参孙再次报仇，击杀非利士人”（士15:7-8）。
14.就不会有“非利士人再次报仇、上来捆绑参孙”（士15:9-10）。
15.就不会有“参孙还击，用驴腮骨击杀一千非利士人”（士15:14-16）。
这是一系列的因果链影响，最后事情发展成如此。威斯敏斯特第五章论神护理之工第2节提到因果链的关系，神的旨意属于第一因，事件发展的各种因素属于第二因，神使之以必然或偶然的方式发生。我们的人生也是如此，各种的因素影响使我们成为今天这样，我们的生命不仅有高歌猛进的时候，也有死荫幽谷的低潮，但耶和华都与我们同在。
在人看来，参孙和非利士女子的婚姻若是成功，这就是一个“政治联姻”，将“对非利士人和以色列人的关系，起到更积极的影响”，然而耶和华搅扰参孙，扰乱两个民族的关系，使神的子民不与仇敌妥协共存、必须彼此为仇，正是神在伊甸园中施行的审判——“我又要叫……你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”（创3:
我们的人生也是如此，在以前我们是可怒之子，是神的仇敌。神透过基督使我们与魔鬼成为仇敌，与神和好。就像保罗说的，从前与我有益的，如今成为有损的，愿神使帮助我们！
