士师记系列四
开启恶性循环的模式 经文：2：6—3：6
内容简介
有些学者认为这段才是士师记最恰当的引言，可以说1章1节至2章5节是一个归纳式的引言，而2章6节开始，才是士师记的正文开始。在这里开始，焦点聚焦在以色列在信仰上的失败，直接针对以色列整体做出论述，作者反复的提出他对以色列人整体属灵情况的评价，以及耶和华对他们背约的犯罪行为，所采取的措施。
在这里我们开始知道，以色列人整个信仰系统开始受异教的冲击，他们逐渐离弃对耶和华的信仰，转而敬拜迦南人的神。以色列人本是游牧民族，以放牧为生，当他们在迦南地定居时，开始向农耕文明转变。他们出于利益的考虑与当地人通婚，并因农耕文明的变化，很自然的接受农耕社会的风俗和宗教信仰。
从2章6-10节指出从约书亚时代到约书亚之后的士师时代，以色列人属灵情况的转变。因着属灵情况的恶化，以色列人开始陷入了一连串的恶性循环。2章11-20节开始将这种恶性循环，一个步骤一个步骤的提出来，而这样的流程也成为士师记介绍以色列人的标准模式。在段落的结尾，神宣告以色列将遭遇的困境，作者在这里说明耶和华留下迦南人的理由，以及他们留存下来对以色列人造成的影响。
经文：2：6-10
这里又开始记载与约书亚有关的事迹，2章6节其实是引用约书亚记24章28节，再加上作者的补充。约书亚记24章1-27节是记载约书亚在示剑，招聚以色列众支派的领袖和百姓，提醒他们过去耶和华所赐的救恩，并带领他们再次与神立约。还记得约书亚特别强调：我与我家必定事奉耶和华吗？如今这些人的行为是：我与我家就不事奉耶和华！
2章6节引用的经文，是记载以色列人立约之后的事。这里提到他们各归自己的地业，表达当时以色列人对神命令的顺服。接着7节说百姓都事奉耶和华，是因为那些见过神大能的以色列长老还在世。这些人是出埃及时的第二代，他们有些是出埃及的时候就是孩子，有些则是路上生的。因此有些人未必经历过埃及的十灾、过红海，或是西乃山立约。但他们却经历过旷野漂流，过约旦河，以及进入迦南地争战得胜。这样强调与以色列人后来的背约相比，是不应该的。
8-10节接着说，当约书亚连同那世代的人都离世后，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。（10节）这里告诉我们这个世代最明显的差异在于，他们是否“知道”耶和华，并“看见”他的作为。后面的基甸，当天使向他显现称他为大能的勇士时，从基甸的回答中可以得知，他是知道耶和华的。因此这里并不说，新的世代没有听说过耶和华这位神，或者有关他的事迹，它乃是指这时候的以色列人，他们不单单没有经历过神大能的作为，他们更不在乎与这位神的关系。
当一个世代无法把信仰传承给下一个世代，我们没有办法简单的判定是谁的错造成的，是第一个世代没有努力，或是第二个世代的心太刚硬？通常是两者皆有，一个基督徒世代所犯的错，通常会在下一个世代被放大。
经文：2：11-20A
这里开始解释所谓的“不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”，结果就是以色列人背弃耶和华的约，开始敬拜外邦偶像。这里提到以色列人所面临的恶性循环：
1以色列人背逆神：以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，（11节）
2以色列人受到外邦民族的欺压：耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。（14节）
3以色列人向神哀求：他们便极其困苦。（15节）
4以色列人蒙神拯救：耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。（16节18节）
5以色列人再次背逆神：及至士师死后，他们就转去行恶….. 于是耶和华的怒气向以色列人发作。（19-20节）
第5项所提到的，“以色列人的行恶”与“耶和华怒气的发作”，便成为下一个新循环的开始。在后面各士师的记载中反复的出现，告诉读者目前事件发展到哪个阶段了。
这一连串循环的开始，圣经作者开始具体的描写以色列人确实行了恶，对于巴力和亚斯他录这些迦南神明，他们事奉，跟随又叩拜，对于过去拯救以色列人，并一直施恩给他们的耶和华，他们却离弃，又惹他发怒。摩西在申命记4章24节提醒过以色列人：因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。这种关系如同夫妻一样，是独占的，绝对不容许出现第三者，可以说以色列在这里如果婚姻中行淫的妇人，没有向神忠心，反而肆意行属灵的淫乱。因此当以色列人去事奉、跪拜假神时，神必定是暴怒。
因着以色列人背约、离弃神，神就将他们交在四周的仇敌手中，这里有两个很有意思的名词，一个是抢夺，一个是交付。因为以色列是神从埃及赎出来的，因此他也有权将他们卖掉，15节说他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们。当以色列行神眼中看为恶的事，耶和华就以灾祸攻击他们，14节甚至很传神的描写出他们的困境：他们在仇敌面前再不能站立得住。换句话说，神是不是欺人太甚？不是的，因为神早就有言在先，这也表明神的信实，你守约神就赐福，你背约神的降灾，非常非常的公平公正。
15节提到以色列便极其困苦，这种苦不单以色列尝到了，神也感受到了，就像打在儿身，痛在娘心一样，神是如此的爱教会。18节说他们因受欺压扰害，就哀声叹气，这里并不是指他们悔改，而是强调在极度痛苦中的呼求。这个描写曾出现在出埃及记2章24节，当以色列人被埃及人奴仆做苦工时，就叹息哀求。这里很讽刺，以前是不得已被奴役，如今却是因为犯罪被神管教而叹息。结果我们看见神还是怜悯他们，18节说到耶和华后悔了。这里后悔不是指神做了错误的决定现在后悔，圣经这是用拟人的手法描写神对人态度的转变。在撒母耳上15章的记载是非常有意思的，扫罗犯罪时，神说后悔立他作王，在后面又说，以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。神是绝对的公义和慈爱，因此当神以公义对人时，因为某些因素的影响，神将公义切换成慈爱来对待人时，从人的角度来看，神后悔了。
因着神对以色列的慈爱，16节和18节两次提到耶和华兴起士师，所谓士师大部分都军事领袖，而不是判案的法官，英文版的翻译会比较清楚。神与这些士师同在，使他们可以完成神所托付的使命。18节后半部分补充说：士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。因为以色列真正的拯救者，不是这些看得见的士师，而是那位看不见的神。
虽然耶和华藉着士师，为以色列人带来拯救，但这不意味着问题解决了。因为17节说：他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。他们不仅速速的背逆神，甚至他们所犯的罪比列祖更甚。因此当士师死后，以色列再次行恶，下一段作死模式开启，神的怒气又开始发作，然后迦南人又开始吊打以色列人。
经文：2：20B-3：6
因着以色列人的背约犯罪，耶和华在这里提出宣判，他说：因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话，要注意一点，“这民”在原文中有不同的用法，旧约中常用（people）来称呼神的子民，但是在这里却用了描述外邦民族的（nation,tribe）来称呼以色列人。也就是说神因为以色列的背约，已经怒气值爆表，因此耶和华宣告：所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。从此之后，我们注意士师记的记载，以色列人再也没有开拓新的疆土，而是为了能摆脱敌人的辖制而苦苦挣扎。而神也借这个机会来试验以色列人，士师记的循环也叫我们知道，以色列在后面的试验中再也没有“及格”过。相反，每一次的试验都是神给以色列悔改的机会，让他们醒悟过来，寻求神的怜悯和帮助。
与试验相关，3章1-2节提到了耶和华留下迦南人的另一个理由：耶和华留下这几族，为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人，好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。这里不仅仅战争的技巧，而是指以色列争战的原则——全心倚靠耶和华。在5-6节让我们看见，这些迦南民族对以色列人的影响，当以色列人住在那些迦南人中间，他们就开始互相通婚：娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
这种与外邦民族通婚，明显违反了耶和华对以色列人的命令（申7：1-6），这带来的问题不仅仅是语言、文化、背景的差异，最核心在于信仰的冲突，这带来可怕的后果：以色列人事奉迦南人的神。
现代意义
在这段经文中，约书亚时代的以色列人和之后的世代有了巨大的差异。士师记作者说那是一个不知道耶和华的世代，也没有看见他作为的世代。表面上看，作者好像在强调眼见为实的信仰态度，如果是这样的话，那后面的世代似乎比较无辜，因为他们都没有看过神迹奇事。尤其是进迦南后的第二代以色列人，他们没有看过出埃及时的十灾，过红海，没有看过云柱火柱，也没有吃过吗哪。因此作者所指的知道耶和华，看见他的作为是另有其意。知道和看见必须以信靠和顺服作为基础，否则再多的神迹也不能叫他们认识神。因此进入迦南后，他们对神的信靠和顺服帮助他们更多的经历和看见神的作为，结果是使他们对神有更深入的认识，也使信心更加坚定。
很可惜这段的记载却叫我们看见一代不如一代的恶性循环，每次的起因都是以色列人行耶和华眼中看为恶的事，但这不是病因。真正的原因在于以色列人没有悔改，虽然面对困境时他们也哀声叹气，但这样的哀叹求告并不是真正的悔改，只不过因为被压太重而发出。这也提醒每位基督徒，到底要做一个愿意悔改，真心顺服神话语的信徒，还是说遭遇患难后，才向神呼求的信徒呢？如同很多民间的信仰，一到绝境或者得绝症的时候，才会求神拜佛。
2章6-10节让我们看见两代间信仰的差异，也不禁让我们想起基督徒该有的家庭教育和信仰传承。这是神透过摩西吩咐以色列人的，也是神对基督徒父母的托付。教育不单单是知识的传递，让下一代知道圣经说什么，圣经有什么故事，更是要让儿女知道神是活的神，他在古时如何拯救带领以色列人，如今也是如此。正如海德堡要理问答21问什么是真信心？回答说真信心既是一种确知（理性的认识），同时真信心也是一种确信（关系上的建立和经历）。
而以色列人行耶和华眼中看为恶的事，是指偶像崇拜：他们敬拜、事奉迦南人各种不同的神，不愿意单单事奉耶和华。以色列人事奉的迦南多神体系，这些假神各有各的管辖范围，有管理充沛的雨水，有管理五谷丰收，多子多孙等等。而迦南地天然资源并不丰富，以色列人进入迦南后转变为农耕文明，这对以色列人来说是很现实的考虑。这种功利性质的价值取向，也反映在我们中间，尤其是我们中国人，对于宗教向来是以交易式动机崇拜神明。因此我们有时候会下意识的以金钱，名利，或者外在的生活保障取代对神的信靠，结果就会对神产生轻视，至少是不重视。但圣经告诉我们，偶像崇拜是不能得到心灵上的满足，而且这种崇拜使人越陷越深，最终走向灭亡。对于当时的以色列人来说，他们脚踏两条船，既拜耶和华又拜各种自己所需的神。表面上看他们并没有弃绝神，实际上已经破坏了神的约。就像耶稣所说：一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不又事奉神，又事奉玛门。（太6：24）相反主耶稣教导我们：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？……. 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。（太6：25，33）
这里的描述对我们来说也是那样的熟悉，因为当教会建立之后，后面的世代我们会看见，我们重走士师时代以色列人的老路。教会历史也呈现也这样的循环——背逆、受欺压、呼求、神帮助、再背逆这样的循环。愿我们在历史中吸取教训，在神面前回转，免得神的审判速速的临到。
最后我们再次看见一位满有恩典与慈爱的神，因为他非常看重与以色列之间的圣约，他无法容忍子民的不忠。对于不断毁约的以色列，耶和华将他们交在仇敌手中，同时又看见神因着子民的哀叹充满怜悯。士师记给我看见神一而再，再而三的给以色列人恩典，而不像我们以前所认为的那样——旧约的神是全然公义，圣洁和冷酷无情。这位神是充满着深情，陪伴他儿子成长的父亲，他留给以色列一系列的试验，并不是为了惩罚，相反，他是希望这个浪子能够真正悔改，重新与他建立相爱的关系。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
