士师记系列二十三
经文：16：1-31
A去迦萨看望迦萨妓女——被非利士人抵挡，而拆毁城门（16:1-3）
非利士人的五座主要城市——以革伦、迦特、亚实突、亚实基伦、迦萨（书13:3），其中迦萨是位于最南边靠近地中海的一座城市；迦萨距离参孙的家乡约73公里之遥。经文这里没有解释为什么参孙会跑这么远，如果连上14-15章的经文，我们会发现一个问题。参孙不仅放火给非利士人造成巨大损失，还杀了一千正规军人。15章结尾提到参孙做士师20年，我们不知道这是击杀一千人之后多久。对于非利士人来说，参孙是一位民族仇人，就像抗日时期，日军的冈村宁次，山本五十六等人对于中国人一样。这样一位突然跑到非利士的腹地，而且迦萨在非利士属于五大城市之一，类似于杭州对于浙江的地位，所以我是很纳闷参孙一个人跑到迦萨去干什么。
参孙无疑是一路任性，跑到迦萨竟然是为了嫖娼，箴言书讲到淫妇的家是通往死亡之路。当参孙与她（迦萨的妓女）亲近（发生关系）”，暗示着参孙正一步一步走向通往死亡的道路。
三、非利士人“终夜在城门埋伏、伏击参孙”（16:2）
当迦萨的非利士人知道参孙来到，知道参孙“终夜”留宿妓女的家，便等白天开城门、参孙出城门时偷袭。
但他们如何“在城门悄悄埋伏”呢？这段期间（约主前1200-1000年），像迦萨这样有规模的迦南城市，通常在城门口结构的两侧有彼此对称的“瓮洞”（参撒下3:27），而考古学家发现同时代的、非利士人的另一座城“亚实突”是四室城门，这些“房间”可供在城门口站哨的卫兵作“警卫室”使用，或供在城门口断案的长老和审判官作“会议室”使用。因此，非利士人很可能是埋伏在“城门两侧的房间/瓮洞”中、伺机而动。
四、参孙半夜将城门拆下来，扛在肩上带走（16:3）
不知道出于什么原因，也可能是察觉到了什么，参孙就在半夜就起来，离开了妓女的家，来到关闭的城门口。在当时“两扇木制城门”又高又重，高的可达两三层楼高，而宽度足以让马车从其中经过，这不是一个人能扛动的。按我们现在的理解，这么大的城门，哪怕是木头做的几百斤总是有的。然而参孙竟然“将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上”（士16:3）。参孙如此暴力的“拆迁”，动静一定非常大，却没有人出来看看，甚至连那些埋伏在城门口的非利士人都不敢出来，这是被参孙吓傻了。
对于一座城而言，城门被人拆掉，表示这座城失去了保护，这是一种羞辱，如同被人当街扒掉衣服一样。在旧约时期，城门通常象征一座城的权势，同时预示了“参孙以一人之力、拆毁迦萨的大衮庙”（士16:21-30）。
旧约的创世记，当亚伯拉罕的仆人给以撒娶妻的时候，利百加走之前，他们祝福说，我们的妹子啊，愿你做千万人的母，愿你的后裔得着仇敌的城门。（创24：60）城门被拆代表被人占领的意思，从这点可以看到参孙预表基督的某个方面。基督也是攻占了仇敌的城门，将我们掳回来归于神。撒旦在基督面前永远是个失败者，因为城门被基督所占领。
但是对于参孙来说，攻城容易攻心难，对我们来说何尝不是如此。明代大儒王阳明说，破山中贼易，破心中贼难。做事容易修心难，我们很难看见自己的毛病，甚至是看见了很难解决自己的毛病。耶稣在福音书中也说，看见别人眼中有刺却看不见自己眼中有梁木。我们总喜欢挑别人的刺，却很难挑自己的刺。我们每个人都有自己心中的贼需要被破，这就是圣经所言成圣的代价，对于有的人来说，可能是金钱，对于另外的人来说是名利，或儿女，或父母，或性格上的弱点等等。
我们改革宗信徒很喜欢给别人挑刺，很少看见改革宗信徒给自己挑刺，我们要挑战自己，多给自己挑梁木，少给人挑刺。
当参孙拆完城门扛走，一扛就扛到希伯仑前的山顶上，位于犹大山地的希伯仑，是犹大支派的首府。这是不可思议的事，因为希伯仑离迦萨直线有65公里，如果是走路的话将近100公里，而且这里的山高达海拔927米。
可以想象那个画面，扛着这么重的门跑这么远的路，还爬上这么高的山，这简直是非人类。我不太清楚参孙为什么要这样做，也许是为了抗议，抗议以前犹大人出卖他，也许是宣告非利士人算什么。
B参孙在梭烈谷爱上大利拉，女子为利以“爱”试探，参孙供出秘密（16:4-22）
一、非利士众首领买通大利拉，查探“参孙的力量之谜”（16:4-5）
对于大利拉，参孙是“喜爱”（?????）；从我们过去对参孙的认识，可以想见这样的“爱”是肉体的情欲多于真实的情感。
非利士人的首领是主要五座城市的首领，他们也从各样的迹象中看出，参孙的力量绝不是正常的现象。如果参孙是个超级肌肉男，也许可以稍稍解释力量的来源，但参孙是正常的体型，那么力量的巨大就显得不正常。
五个首领一人1100舍客勒银子，那就是5500舍客勒银子（约等于60-70公斤左右），在当时，一般工人的“年薪”也仅仅10舍客勒银子（士17:10），显然，5500舍客勒是天文数字。
三、大利拉对参孙的欺诈（16:6-14）
（一）第一轮——七根未干的青绳（16:6-9）
俗语说：戏子无义婊子无情，妓女不管因为什么原因成为妓女，注定是没有任何下限的。当非利士首领给了这么一笔巨额赏金，自然要拼命套参孙的话。
当大利拉套参孙话时，可以想象那个场景：用半玩笑的话讲，我们的大英雄这么厉害，是无敌的，那有没有弱点啊，如果我要克制你要用什么办法，请你告诉我？结果，参孙应付着回答：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”（士16:7）
未干的青绳子，我们现代人都学过的物理知识，哪怕是卷成的湿衣服都有相当大的韧性，何况是沾水的绳子。注意这里的经文，早就有人埋伏好了，等候捉拿参孙。谁知道参孙在妇人说非利士人来拿你了，就起来挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。
而“七条”除了象征“完全”之外，其实更是暗示了“参孙的七条发绺”（士16:19），参孙其实是在“玩火”，提供一个接近正确答案——七条发绺的线索”。因此人还是不知道力气的由来，第一轮套话结束。
（二）第二轮——没有使用过的新绳（16:10-12）
失败的大利拉并不死心,她再一次套参孙的话，参孙这次回答她：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样”（士16:11），这个办法已在“利希事件”中证明是无用的（士15:13-14），但大利拉和非利士人的首领却对参孙的话信以为真；很可能在“利希事件中，没有一个非利士人生还，全数被参孙所杀”，因而没有非利士人知道“新绳”无法捆绑住参孙！
此处的“绳子”（?????）可能是指“拧成的绳子”（参出28:14，28:22等），很可能参孙的发绺也是拧成的；若是如此，参孙再一次的在“玩火”，又提供一个接近正确答案——七条发绺的线索，第二轮套话结束。
（三）第三轮——七条发绺，与纬线同织（16:13-14）
不死心的大利拉再次和参孙磨，套他的话，这次参孙响应她：“你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了”（士16:13b）。这次更加夸张，与布织在一起，结果参孙起来的时候，连织布机都拉起来了。还是没有办法克制参孙，这次参孙提到了“七条发绺”——表面上好像再次愚弄了大利拉，但他依旧在“玩火”，且答案已经极为接近谜底了，第三轮套话结束。
四、参孙对大利拉揭晓“力量的谜底”（16:15-17）
虽然历经三次的失败，大利拉仍然锲而不舍，天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。这一幕多么像电影大话西游里的唐僧把孙悟空逼疯的场景，箴言书也说：宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。（箴言25：24）终于大利拉把参孙逼疯，参孙竟然把自己的秘密告诉了她。参孙是个任性的小孩，拿细耳人的规矩从来不守，从以前碰触狮子的尸体，还是婚礼时喝酒，还是放纵情欲，这些都是拿细耳人所禁止的。而这次的头发是拿细耳人与神立约最后的一道防线，竟然连也告诉了大利拉，注定了参孙悲剧的收尾。
五、大利拉制伏参孙（16:18-22）
（一）大利拉剃除了参孙的头发，耶和华便离开参孙（16:18-20）
很显然，这回大利拉对于参孙的心里话很有把握，她通知非利士人的首领：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次”（士16:18a）。不仅大利拉明白了，连非利士人的首领相信，参孙这次如实招供了，因此他们“手里拿着银子，上到妇人那里”（士16:18d）。
大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，然后叫人把参孙的头发给剃了。可以想象参孙在妓女的大腿上是睡得这么深，这么放心。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。参孙所拥有超然能力的，不是来自他的头发，而是来源耶和华，头发拿细耳人外在象征。当头发被剃掉，象征结束拿细耳人的身份、失去神的同在。
这种经历对于我们个人来说，也是相当熟悉的，有时候我们也有类似的情况。在神面前作死，自以为神是我的盾牌，我的山寨，我还惧怕谁呢？想起许多年前有句网络名言：我爸是李刚，基督徒则更狂，我爸是上帝，就问你怕不怕。我们嘲笑李刚的儿子，却不肯反省自己的行为，神真的会在你想不到的时候，叫你好看。我们一定要听教会的教导，遵守神的诫命，万不可拿神作挡箭牌，自命常务副上帝（上帝老大，我老二）。
（二）参孙被剜出眼睛、囚禁“迦萨”、在狱中推磨（16:21-22）
非利士人将他拿住，剜了他的眼睛——有三个层面的含义：
1羞辱参孙。
2永久卸除他的武装，让他再也无法看见敌人。
3对于凡事凭“在我眼中看为正的”而行的参孙（士14:3）而言，“剜出眼睛”是何等的讽刺！
然后被带到迦萨，迦萨距离参孙的家乡约73公里之遥，是最远的非利士城市；非利士人将瞎眼的参孙带到迦萨，很可能一方面是使以色列人难以营救他、或是使参孙难以逃脱；另一方面，也可能是要为曾被参孙羞辱的迦萨报仇（士16:3）。
然后将他关在监狱里推磨，推磨这种活是牲畜和奴隶干的。换句话说，非利士用这种方式来羞耻参孙，然而当参孙的头发再次长出来后，象征恢复拿细耳人的记号，重新成为拿细耳人、获得神的同在，预示着神会再次赐他力量、击杀仇敌。
C欺压结束——参孙自杀、与非利士人同归于尽，作士师二十年（16:23-31）
一、非利士人聚集，颂赞、献祭于大衮（16:23-24）
这里我们看见非利士人非常的高兴，按经文来推论聚集的日子应该是非常盛大的宗教节日，这天他们聚集颂赞他们的神大衮并献祭。有时候我个人感觉外邦人比我们更有良心，按他们的信仰如果出现这类的情况，会拼命赞美他们神。然后我们却很少这样，要知道我们的神才是真神，有恩典有怜悯，不轻易发怒，救赎我们脱离罪恶的神。我们却很少有这样真挚的情感去歌颂赞美我们的神。
参孙的失败成为敌人夸胜的借口，然而神却使这失败成为救赎的开始。正如基督在十字架上的时候，在人看来这是希望破灭、绝望的时刻，然后神却扭转这一切，使基督的十字架成为我们的救赎，这个时候神也要借参孙施行令人震惊的大逆转。
二、参孙被提出监、在两柱中间戏耍（16:25-27）
这样的“戏耍”很可能是有意针对参孙的眼瞎，例如：“将障碍物放在参孙面前、故意绊倒他”，或是“用一些可笑的方式捉弄他”。这里的两柱中间，很可能是大衮神庙的中心点，巴勒斯坦的神庙并不像古希腊那种成排石柱的建筑风格。古近东的神庙在我们今天看来造型是很奇特的，考古学家在古代非利士以革伦城的位置挖掘出一个与参孙时代相近（约主前十一世纪）的小型非利士人神庙，在这个神庙中心地区，有“两根相距约3公尺的圆形石柱根基”，这两根柱子是用来托住屋顶及二楼的结构。
这个时候参孙有了想法，就向小男孩请求，让他可以靠着柱子。他向男孩作出这个请求时，他已打算同归于尽；因此在表面上，似乎是“非利士男孩在引领参孙”，但事实上正好相反，是“参孙在引领非利士男孩，包括所有的非利士人，引领他们步入死亡”，在这背后，是“耶和华神引领着他们双方，因为神在几十年前就命定好的计划”（士13:5，14:4）。
正因为盛大的宗教节日，也为着要在仇敌身上报仇，这些非利士的众领袖和上流人士大量聚集，这给了参孙一锅端的机会，这也是神所预备的时机。
三、参孙祈求“报仇——与极多仇敌同归于尽”（16:28-30）
（一）参孙向耶和华发出“报仇的祈求”（16:28）
参孙这次祷告祈求，求神赐他一次力量，要在非利士身上报剜我双眼的仇。参孙祈求报仇，而耶和华则要透过他拯救以色列人脱离非利士人的手（士13:5d），两者的愿望在“结果”上达成一致，因此神垂听、应允了参孙的祷告。这里我强调一句，参孙的行为是不值得我们效法，如果在战场上同归于尽则是另外的事。
（二）参孙向非利士人“报仇——与极多仇敌同归于尽”（16:29-30）
和合本在此译为“抱”的词，使人联想他是“向内合抱”两根柱子；但事实上这里的两个动词，以及随后的“尽力屈身”，都可以解释为他去靠着两根柱子，然后拼命地向外（左右两侧）推。另外这间神庙既然大到可容纳三千人，支撑房子的两根主要柱子的间距，恐怕不会近到参孙可以合抱才对（小型的以革仑神庙的两根柱子，间距3米；在泰勒盖齐尔发现的非利士神庙的遗址中，柱子间距为1.8米左右）。
令人惋惜的是，原本“满有恩赐、应该为耶和华分别为圣、终身归属神”的参孙，他生命最终的愿望，竟是“与未受割礼的非利士人，在他们的偶像庙种同归于尽”。
参孙所杀的不仅有质量层面——非利士人的众首领、数量层面——三千左右非利士人，也包括了宗教层面——大衮的臣仆、人民、房子和神像都被参孙毁灭，使得大衮极其蒙羞。
30节这句话也是作者为参孙所写的墓志铭，说“这人死的时候，比活着的时候，对国家和同胞更为有用”！换种方式，也可以说：“这人瞎眼的时候，比看得见的时候，为国家和同胞带来了更大的胜利”！
避开参孙的信德不谈，从他的人生来看无疑是个悲剧。参孙的孤军作战和同归于尽的模式，耶稣也是如此。如果单从耶稣的结局来看，也是个悲剧，什么都没了人也被害死了。然后神却使他从死里复活，救赎也成就了，当我们每次看圣经中的人物时，要记得基督才是我们的盼望，如果单从世俗的眼光来看，圣经中的人物并没有几位是有好下场的，甚至很多是极其悲惨的。正如保罗所说，如果基督没有复活，我们比世人更可怜更没有盼望。当我们痛苦时，当我们忧愁时，当我们哀恸时，仰望，仰望那位十字架上的耶稣，他是我们的安慰，我们的盼望，我们的救赎。
以赛亚书49章1-2节：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
结尾（16：31）
参孙的家族来人，把他的尸体抬回去，葬在他父亲的坟墓里。结尾再次提到参孙作士师二十年，尽管将非利士的高层一锅端，但经文本身并没有体现太平。
参孙是个很尴尬的人物，但是这个人物非常重要，他是神兴起防止以色列人被同化。当教会陷入巨大的危机中时，神可能会兴起这种奇特的人物。但是这位士师本身对于基督徒个人来说，基本上是不值得效法，反而是成为一个教训。参孙的存在就是一个搅局的人物，将神的子民与仇敌的子民分开。但是透过参孙我们看见神对他的国度，对于以色列的护理和保护。
今天我们在信仰方面靠主的怜悯，遵守他的诫命，仰望他的恩典与慈爱。愿神帮助我们，阿们。
经文：16：1-31
A去迦萨看望迦萨妓女——被非利士人抵挡，而拆毁城门（16:1-3）
- 迦萨妓女——参孙逐渐步向网罗与死亡（16:1）
非利士人的五座主要城市——以革伦、迦特、亚实突、亚实基伦、迦萨（书13:3），其中迦萨是位于最南边靠近地中海的一座城市；迦萨距离参孙的家乡约73公里之遥。经文这里没有解释为什么参孙会跑这么远，如果连上14-15章的经文，我们会发现一个问题。参孙不仅放火给非利士人造成巨大损失，还杀了一千正规军人。15章结尾提到参孙做士师20年，我们不知道这是击杀一千人之后多久。对于非利士人来说，参孙是一位民族仇人，就像抗日时期，日军的冈村宁次，山本五十六等人对于中国人一样。这样一位突然跑到非利士的腹地，而且迦萨在非利士属于五大城市之一，类似于杭州对于浙江的地位，所以我是很纳闷参孙一个人跑到迦萨去干什么。
参孙无疑是一路任性，跑到迦萨竟然是为了嫖娼，箴言书讲到淫妇的家是通往死亡之路。当参孙与她（迦萨的妓女）亲近（发生关系）”，暗示着参孙正一步一步走向通往死亡的道路。
三、非利士人“终夜在城门埋伏、伏击参孙”（16:2）
当迦萨的非利士人知道参孙来到，知道参孙“终夜”留宿妓女的家，便等白天开城门、参孙出城门时偷袭。
但他们如何“在城门悄悄埋伏”呢？这段期间（约主前1200-1000年），像迦萨这样有规模的迦南城市，通常在城门口结构的两侧有彼此对称的“瓮洞”（参撒下3:27），而考古学家发现同时代的、非利士人的另一座城“亚实突”是四室城门，这些“房间”可供在城门口站哨的卫兵作“警卫室”使用，或供在城门口断案的长老和审判官作“会议室”使用。因此，非利士人很可能是埋伏在“城门两侧的房间/瓮洞”中、伺机而动。
四、参孙半夜将城门拆下来，扛在肩上带走（16:3）
不知道出于什么原因，也可能是察觉到了什么，参孙就在半夜就起来，离开了妓女的家，来到关闭的城门口。在当时“两扇木制城门”又高又重，高的可达两三层楼高，而宽度足以让马车从其中经过，这不是一个人能扛动的。按我们现在的理解，这么大的城门，哪怕是木头做的几百斤总是有的。然而参孙竟然“将城门的门扇、门框、门闩，一齐拆下来，扛在肩上”（士16:3）。参孙如此暴力的“拆迁”，动静一定非常大，却没有人出来看看，甚至连那些埋伏在城门口的非利士人都不敢出来，这是被参孙吓傻了。
对于一座城而言，城门被人拆掉，表示这座城失去了保护，这是一种羞辱，如同被人当街扒掉衣服一样。在旧约时期，城门通常象征一座城的权势，同时预示了“参孙以一人之力、拆毁迦萨的大衮庙”（士16:21-30）。
旧约的创世记，当亚伯拉罕的仆人给以撒娶妻的时候，利百加走之前，他们祝福说，我们的妹子啊，愿你做千万人的母，愿你的后裔得着仇敌的城门。（创24：60）城门被拆代表被人占领的意思，从这点可以看到参孙预表基督的某个方面。基督也是攻占了仇敌的城门，将我们掳回来归于神。撒旦在基督面前永远是个失败者，因为城门被基督所占领。
但是对于参孙来说，攻城容易攻心难，对我们来说何尝不是如此。明代大儒王阳明说，破山中贼易，破心中贼难。做事容易修心难，我们很难看见自己的毛病，甚至是看见了很难解决自己的毛病。耶稣在福音书中也说，看见别人眼中有刺却看不见自己眼中有梁木。我们总喜欢挑别人的刺，却很难挑自己的刺。我们每个人都有自己心中的贼需要被破，这就是圣经所言成圣的代价，对于有的人来说，可能是金钱，对于另外的人来说是名利，或儿女，或父母，或性格上的弱点等等。
我们改革宗信徒很喜欢给别人挑刺，很少看见改革宗信徒给自己挑刺，我们要挑战自己，多给自己挑梁木，少给人挑刺。
当参孙拆完城门扛走，一扛就扛到希伯仑前的山顶上，位于犹大山地的希伯仑，是犹大支派的首府。这是不可思议的事，因为希伯仑离迦萨直线有65公里，如果是走路的话将近100公里，而且这里的山高达海拔927米。
可以想象那个画面，扛着这么重的门跑这么远的路，还爬上这么高的山，这简直是非人类。我不太清楚参孙为什么要这样做，也许是为了抗议，抗议以前犹大人出卖他，也许是宣告非利士人算什么。
B参孙在梭烈谷爱上大利拉，女子为利以“爱”试探，参孙供出秘密（16:4-22）
一、非利士众首领买通大利拉，查探“参孙的力量之谜”（16:4-5）
对于大利拉，参孙是“喜爱”（?????）；从我们过去对参孙的认识，可以想见这样的“爱”是肉体的情欲多于真实的情感。
非利士人的首领是主要五座城市的首领，他们也从各样的迹象中看出，参孙的力量绝不是正常的现象。如果参孙是个超级肌肉男，也许可以稍稍解释力量的来源，但参孙是正常的体型，那么力量的巨大就显得不正常。
五个首领一人1100舍客勒银子，那就是5500舍客勒银子（约等于60-70公斤左右），在当时，一般工人的“年薪”也仅仅10舍客勒银子（士17:10），显然，5500舍客勒是天文数字。
三、大利拉对参孙的欺诈（16:6-14）
（一）第一轮——七根未干的青绳（16:6-9）
俗语说：戏子无义婊子无情，妓女不管因为什么原因成为妓女，注定是没有任何下限的。当非利士首领给了这么一笔巨额赏金，自然要拼命套参孙的话。
当大利拉套参孙话时，可以想象那个场景：用半玩笑的话讲，我们的大英雄这么厉害，是无敌的，那有没有弱点啊，如果我要克制你要用什么办法，请你告诉我？结果，参孙应付着回答：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”（士16:7）
未干的青绳子，我们现代人都学过的物理知识，哪怕是卷成的湿衣服都有相当大的韧性，何况是沾水的绳子。注意这里的经文，早就有人埋伏好了，等候捉拿参孙。谁知道参孙在妇人说非利士人来拿你了，就起来挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。
而“七条”除了象征“完全”之外，其实更是暗示了“参孙的七条发绺”（士16:19），参孙其实是在“玩火”，提供一个接近正确答案——七条发绺的线索”。因此人还是不知道力气的由来，第一轮套话结束。
（二）第二轮——没有使用过的新绳（16:10-12）
失败的大利拉并不死心,她再一次套参孙的话，参孙这次回答她：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样”（士16:11），这个办法已在“利希事件”中证明是无用的（士15:13-14），但大利拉和非利士人的首领却对参孙的话信以为真；很可能在“利希事件中，没有一个非利士人生还，全数被参孙所杀”，因而没有非利士人知道“新绳”无法捆绑住参孙！
此处的“绳子”（?????）可能是指“拧成的绳子”（参出28:14，28:22等），很可能参孙的发绺也是拧成的；若是如此，参孙再一次的在“玩火”，又提供一个接近正确答案——七条发绺的线索，第二轮套话结束。
（三）第三轮——七条发绺，与纬线同织（16:13-14）
不死心的大利拉再次和参孙磨，套他的话，这次参孙响应她：“你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了”（士16:13b）。这次更加夸张，与布织在一起，结果参孙起来的时候，连织布机都拉起来了。还是没有办法克制参孙，这次参孙提到了“七条发绺”——表面上好像再次愚弄了大利拉，但他依旧在“玩火”，且答案已经极为接近谜底了，第三轮套话结束。
四、参孙对大利拉揭晓“力量的谜底”（16:15-17）
虽然历经三次的失败，大利拉仍然锲而不舍，天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。这一幕多么像电影大话西游里的唐僧把孙悟空逼疯的场景，箴言书也说：宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。（箴言25：24）终于大利拉把参孙逼疯，参孙竟然把自己的秘密告诉了她。参孙是个任性的小孩，拿细耳人的规矩从来不守，从以前碰触狮子的尸体，还是婚礼时喝酒，还是放纵情欲，这些都是拿细耳人所禁止的。而这次的头发是拿细耳人与神立约最后的一道防线，竟然连也告诉了大利拉，注定了参孙悲剧的收尾。
五、大利拉制伏参孙（16:18-22）
（一）大利拉剃除了参孙的头发，耶和华便离开参孙（16:18-20）
很显然，这回大利拉对于参孙的心里话很有把握，她通知非利士人的首领：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次”（士16:18a）。不仅大利拉明白了，连非利士人的首领相信，参孙这次如实招供了，因此他们“手里拿着银子，上到妇人那里”（士16:18d）。
大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，然后叫人把参孙的头发给剃了。可以想象参孙在妓女的大腿上是睡得这么深，这么放心。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。参孙所拥有超然能力的，不是来自他的头发，而是来源耶和华，头发拿细耳人外在象征。当头发被剃掉，象征结束拿细耳人的身份、失去神的同在。
这种经历对于我们个人来说，也是相当熟悉的，有时候我们也有类似的情况。在神面前作死，自以为神是我的盾牌，我的山寨，我还惧怕谁呢？想起许多年前有句网络名言：我爸是李刚，基督徒则更狂，我爸是上帝，就问你怕不怕。我们嘲笑李刚的儿子，却不肯反省自己的行为，神真的会在你想不到的时候，叫你好看。我们一定要听教会的教导，遵守神的诫命，万不可拿神作挡箭牌，自命常务副上帝（上帝老大，我老二）。
（二）参孙被剜出眼睛、囚禁“迦萨”、在狱中推磨（16:21-22）
非利士人将他拿住，剜了他的眼睛——有三个层面的含义：
1羞辱参孙。
2永久卸除他的武装，让他再也无法看见敌人。
3对于凡事凭“在我眼中看为正的”而行的参孙（士14:3）而言，“剜出眼睛”是何等的讽刺！
然后被带到迦萨，迦萨距离参孙的家乡约73公里之遥，是最远的非利士城市；非利士人将瞎眼的参孙带到迦萨，很可能一方面是使以色列人难以营救他、或是使参孙难以逃脱；另一方面，也可能是要为曾被参孙羞辱的迦萨报仇（士16:3）。
然后将他关在监狱里推磨，推磨这种活是牲畜和奴隶干的。换句话说，非利士用这种方式来羞耻参孙，然而当参孙的头发再次长出来后，象征恢复拿细耳人的记号，重新成为拿细耳人、获得神的同在，预示着神会再次赐他力量、击杀仇敌。
C欺压结束——参孙自杀、与非利士人同归于尽，作士师二十年（16:23-31）
一、非利士人聚集，颂赞、献祭于大衮（16:23-24）
这里我们看见非利士人非常的高兴，按经文来推论聚集的日子应该是非常盛大的宗教节日，这天他们聚集颂赞他们的神大衮并献祭。有时候我个人感觉外邦人比我们更有良心，按他们的信仰如果出现这类的情况，会拼命赞美他们神。然后我们却很少这样，要知道我们的神才是真神，有恩典有怜悯，不轻易发怒，救赎我们脱离罪恶的神。我们却很少有这样真挚的情感去歌颂赞美我们的神。
参孙的失败成为敌人夸胜的借口，然而神却使这失败成为救赎的开始。正如基督在十字架上的时候，在人看来这是希望破灭、绝望的时刻，然后神却扭转这一切，使基督的十字架成为我们的救赎，这个时候神也要借参孙施行令人震惊的大逆转。
二、参孙被提出监、在两柱中间戏耍（16:25-27）
这样的“戏耍”很可能是有意针对参孙的眼瞎，例如：“将障碍物放在参孙面前、故意绊倒他”，或是“用一些可笑的方式捉弄他”。这里的两柱中间，很可能是大衮神庙的中心点，巴勒斯坦的神庙并不像古希腊那种成排石柱的建筑风格。古近东的神庙在我们今天看来造型是很奇特的，考古学家在古代非利士以革伦城的位置挖掘出一个与参孙时代相近（约主前十一世纪）的小型非利士人神庙，在这个神庙中心地区，有“两根相距约3公尺的圆形石柱根基”，这两根柱子是用来托住屋顶及二楼的结构。
这个时候参孙有了想法，就向小男孩请求，让他可以靠着柱子。他向男孩作出这个请求时，他已打算同归于尽；因此在表面上，似乎是“非利士男孩在引领参孙”，但事实上正好相反，是“参孙在引领非利士男孩，包括所有的非利士人，引领他们步入死亡”，在这背后，是“耶和华神引领着他们双方，因为神在几十年前就命定好的计划”（士13:5，14:4）。
正因为盛大的宗教节日，也为着要在仇敌身上报仇，这些非利士的众领袖和上流人士大量聚集，这给了参孙一锅端的机会，这也是神所预备的时机。
三、参孙祈求“报仇——与极多仇敌同归于尽”（16:28-30）
（一）参孙向耶和华发出“报仇的祈求”（16:28）
参孙这次祷告祈求，求神赐他一次力量，要在非利士身上报剜我双眼的仇。参孙祈求报仇，而耶和华则要透过他拯救以色列人脱离非利士人的手（士13:5d），两者的愿望在“结果”上达成一致，因此神垂听、应允了参孙的祷告。这里我强调一句，参孙的行为是不值得我们效法，如果在战场上同归于尽则是另外的事。
（二）参孙向非利士人“报仇——与极多仇敌同归于尽”（16:29-30）
和合本在此译为“抱”的词，使人联想他是“向内合抱”两根柱子；但事实上这里的两个动词，以及随后的“尽力屈身”，都可以解释为他去靠着两根柱子，然后拼命地向外（左右两侧）推。另外这间神庙既然大到可容纳三千人，支撑房子的两根主要柱子的间距，恐怕不会近到参孙可以合抱才对（小型的以革仑神庙的两根柱子，间距3米；在泰勒盖齐尔发现的非利士神庙的遗址中，柱子间距为1.8米左右）。
令人惋惜的是，原本“满有恩赐、应该为耶和华分别为圣、终身归属神”的参孙，他生命最终的愿望，竟是“与未受割礼的非利士人，在他们的偶像庙种同归于尽”。
参孙所杀的不仅有质量层面——非利士人的众首领、数量层面——三千左右非利士人，也包括了宗教层面——大衮的臣仆、人民、房子和神像都被参孙毁灭，使得大衮极其蒙羞。
30节这句话也是作者为参孙所写的墓志铭，说“这人死的时候，比活着的时候，对国家和同胞更为有用”！换种方式，也可以说：“这人瞎眼的时候，比看得见的时候，为国家和同胞带来了更大的胜利”！
避开参孙的信德不谈，从他的人生来看无疑是个悲剧。参孙的孤军作战和同归于尽的模式，耶稣也是如此。如果单从耶稣的结局来看，也是个悲剧，什么都没了人也被害死了。然后神却使他从死里复活，救赎也成就了，当我们每次看圣经中的人物时，要记得基督才是我们的盼望，如果单从世俗的眼光来看，圣经中的人物并没有几位是有好下场的，甚至很多是极其悲惨的。正如保罗所说，如果基督没有复活，我们比世人更可怜更没有盼望。当我们痛苦时，当我们忧愁时，当我们哀恸时，仰望，仰望那位十字架上的耶稣，他是我们的安慰，我们的盼望，我们的救赎。
以赛亚书49章1-2节：你们要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了，他的罪孽赦免了，他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
结尾（16：31）
参孙的家族来人，把他的尸体抬回去，葬在他父亲的坟墓里。结尾再次提到参孙作士师二十年，尽管将非利士的高层一锅端，但经文本身并没有体现太平。
参孙是个很尴尬的人物，但是这个人物非常重要，他是神兴起防止以色列人被同化。当教会陷入巨大的危机中时，神可能会兴起这种奇特的人物。但是这位士师本身对于基督徒个人来说，基本上是不值得效法，反而是成为一个教训。参孙的存在就是一个搅局的人物，将神的子民与仇敌的子民分开。但是透过参孙我们看见神对他的国度，对于以色列的护理和保护。
今天我们在信仰方面靠主的怜悯，遵守他的诫命，仰望他的恩典与慈爱。愿神帮助我们，阿们。
