士师记系列十五
经文：8：33-9：21
亚比米勒循环——从立王到反目
A.以色列犯罪——预料以色列家将会恶待基甸家（8:33-35）
（一）以色列人与“巴力·比利土”建立盟约关系
“巴力·比利土”（?????? ???????）即“盟约之主”的意思；换言之，以色列人不仅侍奉诸巴力，也与巴力产生“盟约关系”——在亚比米勒循环中，巴力与耶路巴力反复出现，而耶和华与基甸则完全消失。
（二）敬拜“盟约之主”的以色列人，不记念耶和华所施的拯救与恩惠，不信守圣约
讽刺的是，真正与以色列人“立约”的是耶和华，以色列人此时离弃“真正的圣约之主”，这位“圣约之主”曾屡次“守约、施拯救”——为此，在“亚比米勒循环”中，“耶和华”这个名字没有出现，而是用泛指的“神”；耶和华在本章的沉默，似乎是任凭以色列，也为耶和华在下一个“耶弗他循环”开篇的斥责：“你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”（士10:13-14）埋下了伏笔！
（三）敬拜“盟约之主”的以色列人，不记念基甸所施的拯救与恩惠，不厚待基甸家
以色列连“耶和华和他的圣约”都离弃，对基甸也必然是“忘恩违约”；在此被译为“厚待”的希伯来文?????（hesed），是指“神与人、人与人之间，因约的关系而有的忠诚、信实和慈爱”，即“忠贞守约的爱”——虽然，基甸并未和以色列人有正式的“立约”，但基于基甸的拯救与恩惠，以色列人理当“以信实厚待基甸家”！
因此在亚比米勒循环中，忘恩违约是主题之一（还有耶和华审判违约之人）。
忘恩负义似乎是罪人的本性，哪怕是重生的基督徒也常有这种情况。中国古话讲：升米恩，斗米仇。神给我们的恩典太多了，多到一个地步，不觉得神给我们过什么恩典。甚至遇到一些事时，常埋怨神为什么我会遇上这样的事，就像出埃及在旷野的以色列人一样。
B.亚比米勒在磐石上，杀了基甸众子——在示剑称王（9:1-6）
（一）亚比米勒藉“血亲”在示剑建立权威（9:1-3）
1.耶路巴力的儿子——“屈服于巴力”者的生平
这里开始“亚比米勒的生平叙事”，之前在“基甸循环”中所讨论的，“耶路巴力”的意思即“巴力将会争论或巴力与他争论”；根据基甸在晚年所表现出“屈服于巴力”的一面；基于这些背景，当作者以“耶路巴力的儿子亚比米勒”的称呼开始“亚比米勒生平叙事”，其中表达的意思：
a亚比米勒的故事，将是一个“重演屈服巴力”的故事。
b耶和华与巴力间的争战，结果会如何？以色列将在“耶路巴力与亚比米勒”的影响下“至终屈服于巴力”？还是“巴力及其崇拜者，最终被耶和华审判”？
2.示剑
关于示剑，在圣经历史中，此地曾有过如下事件：
a先祖亚伯拉罕首次来到迦南地时，筑坛献祭（创12:6-7）
b先祖雅各曾向当地人买土地，为神筑坛，但又发生冲突（创33:18-34:31）
c约书亚与以色列人“坚定圣约”，以及“安葬约瑟”（书24章）
d“拈阄为业——位于玛拿西支派领地，利未人的城”（书17:7、21:1）
示剑在以色列人的历史中是具有特殊意义的，就好像花园巷和城西堂教会对于温州基督徒的意义一样。讽刺的是，一座具有悠久属灵意义的利未人之城，目前却是以色列人与迦南人“混居”之地，也是“混合宗教——巴力·比利土”的神殿所在地！
3.前往示剑“寻求政治支持”——拉拢“示剑血亲”，恳请说服“示剑领袖”
可能亚比米勒的母亲住在示剑（士8:31），但亚比米勒则不住在示剑；他此次来到示剑，是为了“获取政治支持”；基甸曾想作王，他的儿子将其实现。
拥有优秀政治头脑的亚比米勒，试图拉拢自己的“血亲”，就是“他的众母舅……和他外祖全家的人”（士9:1ab）来支持他的统治；接着，他恳请这些亲戚“问示剑的众人”，其原文是示剑的“众巴力”（???-????????）；巴力的意思是“主人”，在这里指“示剑城的领袖”；因此，亚比米勒恳请亲属“游说示剑城的领袖，支持亚比米勒执政”，以此“进一步扩大自己在示剑的权势”。
4.提议在“耶路巴力的众子”和“有示剑血统的骨肉”间选择领袖
没有任何线索表明，基甸的七十个儿子试图建立王权，这纯粹是出于亚比米勒的“小人之心”；因此这位野心家决定要先发制人，主动询问示剑人——在“与示剑人没有血缘关系的70个领袖”和“与示剑人有血缘关系的1个领袖”之间，作何种选择才是明智的呢？
拥有优秀政治头脑的亚比米勒，判断自己是“妾室所生，在父家是至微小的”不可能“诉诸父亲的关系”名正言顺的夺权（轮不到他），便转而“诉诸示剑人的利益”——对示剑人而言，虽然亚比米勒是基甸的妾所生，但却是示剑人的同胞，在利益和保障上优于基甸的“七十个以色列血统的子孙”。
讽刺的是，亚比米勒在此反复提及的“管理（??????）你们”，与基甸之前的申明：“我不管理（??????）你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们”（士8:23）背道而驰！亚比米勒“缺乏耶和华是王的概念，纯粹视王权为政治”！
5.示剑人选择“有益自身利益的血亲”
最终，藉着亲戚的支持与宣传，加上示剑领袖们的影响力，“示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄’”（士9:3b）——讽刺的是，他们马上就能目睹“亚比米勒如何对待自己同父异母的弟兄”，这也为之后“亚比米勒屠杀示剑人”埋下伏笔！
（二）示剑人以“经济”支持亚比米勒“夺权”（9:4-5）
1.获得“巴力”提供的赞助与支持
获得示剑人支持的亚比米勒，同时也获得了异教神殿的“政治活动经费”；古代的神殿同时也是“公共银库”，存有奉献款、罚款、战利品等——讽刺的是，亚比米勒的政治生涯，是藉“巴力的赞助、支持”起步的！
2.藉“巴力赞助的政治经费”雇佣匪徒
此处和合本译为“匪徒”的原文，其实是2个不同的词，分别是：
亚比米勒获得的“政治活动经费”，虽是“源于巴力神庙的圣银”，却被拿来“雇佣”一些“没有社会价值、放荡无赖、不受法律约束的匪徒”。
3.藉“巴力的七十银子赞助”，雇凶杀害“七十兄弟”为祭
亚比米勒雇了匪徒，回到家乡俄弗拉，指使匪徒杀害“七十个兄弟”，对比亚比米勒雇佣杀手的费用“七十舍客勒银子”，受害者的性命一人只值一舍客勒银子！
此外，亚比米勒将受害人都杀在一块磐石上，此块磐石不太可能是“一块巨大到同时容纳七十人被杀的磐石”，显然亚比米勒是在一块磐石上“依序斩首”七十个兄弟！之所以要“郑重其事”的杀在“磐石”上，原因可能有两点：
a公开处决，以儆效尤，巩固即将建立的王权！
b介于士师记中多次呈现出“在磐石上向神献祭”（士6:20-21，13:19），亚比米勒在此似乎是将兄弟们作为他登基的“献祭”（撒下15:10-12）。
4.耶路巴力的另一位“小儿子”
然而，在这场政治屠杀事件中，有一位漏网之鱼，就是基甸的小儿子约坦；现在，基甸只剩下了亚比米勒与约坦两位后裔，而这两位后裔都是“基甸家中地位较低的儿子”（前者地位最低，后者可能年龄最小），结合基甸曾表示自己是家中最小的（士6:15），因此，余下的两位儿子都在这点上“与父亲相似”，那么——谁才是“基甸的正统继承人”呢？
从9章整体的情节看，作者呈现出亚比米勒是“屈服于巴力的，最坏的基甸”，最终遭受耶和华的审判，而约坦则是“曾经忠于耶和华的好基甸”。
（四）示剑人以“宗教”支持亚比米勒“登基”（9:6）
亚比米勒已铲除政治道路上的“阻碍”，示剑人和米罗人就立他为王！米罗人——原文是??????? ?????-?????，意为“米罗之家/殿的所有人”；而???????（米罗）是指“以土填充、堆砌的平台、地基”（然后在其上建筑），很可能就是指“巴力·比利土的庙宇、卫所”；因此，“米罗之家/殿的所有人”应该就是指——“巴力·比利土神庙的祭司、卫所的护卫等”。
示剑人和米罗人——原文是?????? ????-????????（示剑的众巴力）和??????? ?????-?????（米罗之家的所有人），是示剑城的政治、宗教领袖。
示剑橡树旁的柱子—— “柱子”是古近东圣所常见的“柱像”，是没有雕刻过大石柱，关于其含义没有太多资料，学者多认为可能是“神祗的象征”（出23:24，34:13；申7:5，12:3）；而“橡树”（或各样的树）也是古近东圣所、祭坛、柱像附近常见的植物（创13:18；书24:16；王上14:23；王下17:10；结6:13），可能与“求问神谕”有关（透过解读树叶在风中的摆动）。
为“稳固自身政权，屠杀同胞”的亚比米勒与扫罗
亚比米勒在示剑的“巴力神庙、橡树、柱像”下被立为“以色列王”，藉假神“合理化、神圣化”屠杀弟兄的行径，制造“神祗相助，排除异己，授予王权”的假象！实在是一种极大的讽刺。
迦南的神祗巴力，在士师记中占有重要的地位，在解读士师记上，是不可忽略的因素，尤其“亚比米勒是在巴力·比利土神庙登基为王，显明他是由巴力所设立的王”，这里的诠释就更要留意这个背景；根据古近东《巴力的史诗》——“至高神伊勒”（EL）和“女神亚舍拉”（Asherah）生了许多儿女，有七十个儿子，其中主要角色是“海神雅姆”（Yam）、“死神摩特”（Mot）、“风雷神巴力”（Baal）和“生殖、爱情、战争女神亚拿”（Anath）；雅姆有自己的神殿与王权，巴力则没有，雅姆想除掉不臣服于他的巴力；后来，巴力反抗雅姆，将其击杀，并建造了自己的圣殿，登基为王！
暴力好战、建立王权，是巴力的主要特质，“被巴力立为君王的亚比米勒”符合这些特质，是实至名归的“巴力所拣选的王”；之前在“基甸循环-建立皇族型家族”（士8:30-31）提及“至高神伊勒”生了七十个儿子，基甸符合这个特质，是实至名归的“迦南型君王”——结合二者的形像，会有以下发现：
C.约坦咒诅示剑与亚比米勒——忘恩违约者间起争斗，有火发出（9:7-21）
（一）约坦作为“指控”的“众树选王寓言”（9:7-15）
1.在“宣告守约祝福之山”发表“不守约者必受咒诅”的控诉
当亚比米勒被立为“示剑王”后，得知这一消息的“幸存者约坦”，前往示剑城以南的“基利心山”，发表了以“不诚实守约者必受咒诅”的控诉！
论到基利心山，摩西曾吩咐以色列人：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上”（申11:29），在宣读律法的同时，还要求神的子民以“阿门”回应所宣告的“遵守律法所得的祝福”与“违背律法所受的咒诅”（申27:12-26）；后来，以色列人也如此行（书8:33-35）。
在此讽刺的是：
a“以恶报恩，不以诚实待基甸家”的示剑人，所拜的神却是称为“巴力·比利土——盟约之主”的神！
b对基甸家“以恶报恩”、立亚比米勒为王的示剑人，无法获得“基利心山上曾宣告的祝福，反而将承受于以巴路山所宣告的咒诅”。
c亚比米勒无法获得“于基利心山上曾宣告的祝福”。
2.首先被选上的三棵树——有贵重价值，带来贡献，却安分守己
立王之事迫在眉睫，众树首先向“橄榄树、无花果树和葡萄树”提出申请，这三种树都是“巴勒斯坦地经济效益最好、有贵重价值，对神或人带来贡献的树”；然而，三种树均以“相似的理由回绝——相比无用的君王身份，为神和人作贡献更有价值”。
可能这些树象征“约坦被杀的兄弟”，对神和人有价值和贡献，却安分守己。
3.接着被选上的荆棘——没有价值和贡献，只能带来火的毁灭，却口出狂言
被再三拒绝后，众树找到了荆棘，讽刺的是——荆棘没有任何价值和贡献，一无是处，却野心十足、态度猖狂傲慢：
首先，它要求众树若尊它为王，必须投在它的“荫”下；为臣民提供庇护，确实是君王应当履行的职责；然而荆棘显然没有“绿荫”可供遮盖，相反，将自身置于荆棘的覆盖却是痛苦的。
其次，它威胁众树，若不遵守约定、诚实对待新王，它就要“发出火来”；荆棘在高温时节容易被点燃，经由风吹动火焰，殃及四围的树木；讽刺的是，它“唯一的能耐”就是作为柴来烧火（诗58:9），此处更接近于“带来威胁与毁灭”！
最后，香柏树是“巴勒斯坦地最珍贵和高大的树木”，以黎巴嫩的最为著名；为此，香柏树在诗歌与象征中，也有用于指“领袖或君王”。荆棘虽口出狂言，却根本无法提供任何的庇护和保障，没有履行君王职责的能力，却只能带来威胁与毁灭！
4.燃烧的荆棘——指明“亚比米勒的罪恶本质”是“取代荆棘中的火-耶和华，成为以色列的王”
约坦寓言中的“燃烧的荆棘”的意象画面，一定会让人联想起“摩西所遇到的燃烧的荆棘——耶和华神”；因此，约坦用“燃烧的荆棘”作为亚比米勒的象征，是指明了亚比米勒欲取代“以色列真正的王-耶和华”的罪恶本质；以色列的王应当是“耶和华的代理治理者”，而非“取代者”！
（二）约坦对寓言的解说，指出“当守约恩待基甸家”（9:16-21）
约坦此番话的核心，就是指出示剑居民既受惠于基甸，虽然没有“正式条约”，但“以诚实正直回应基甸的恩惠”，如同“以忠贞守约回应宗主-附庸盟约”是合理的！换言之，约坦在此的演讲，正是作者在8章35节指出的主旨——“不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家”（士8:35）
同时，约坦指出示剑居民会如此“忘恩违约、恶待基甸家，立亚比米勒为王”的原因，是因为他们“基于血缘与利益——他原是你们的弟兄”；而约坦在此指出，示剑居民当“基于圣约与律法”。
最后，约坦宣布“你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐：不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒”（士9:19-20）——看似是“守约蒙福、背约受诅”的“双向选择”，但讽刺的是——示剑居民已经恶待了基甸和他的家，因此“审判与咒诅的事项-亚比米勒与示剑居民自相残杀、同归于尽”是不可避免了！
在宣告完以上信息后，约坦就逃往“比珥”，希伯来文的意思是“一口井”；根据民数记21章，以色列人曾在“摩押平原”绕行40年时，也经过此地，喝井里的水；显然，约坦是逃离到“旷野沙漠地带”，远离亚比米勒的威胁！
在亚比米勒的游说与示剑人的积极回应中，我们看见以色列有史以来的第一个王登场。只是这个王所带来的混乱远多于管理，压制过于领导。这里让我们看见一个关于领导的问题：这世代需要领袖，但问题是我们需要哪种领袖？耶稣在马可福音10章42-45节说到：你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。我们不管在教会在机构还是在职场，甚至在政府里面，都有可能担任领袖。但我们是怎样的领袖？主耶稣不仅仅是口头教导，更是身体力行，亲自服事人，并且做多人的赎价。他之所以让我们从心里颂赞他，甘心称他为主，是因为他先为我们虚己、卑微、顺服，以至于死，且死在十字架上。他以爱的行动成为榜样，赢得我们的尊崇，那么我们的属灵权柄就不只是建立在我们的头衔、职分和专业上，更应该是建立在我们服事的榜样上。
亚比米勒与示剑人看重关系而枉顾公义，也是普遍出现在中国人的社会中，只有要关系（不论是人情还是血缘），事情就好说。很多时候就是为了关系常把很多简单的事搞复杂，甚至搞出许多不好收拾的事来。
而我们的神是有恩典有怜悯的神，这不代表神是非不分。相反，神是信实的，他不只以他的爱搭救我们，也按着他的公义审判世人。神从来没有缺席，只是他怜悯我们，没有直接报应我们，希望我们悔改。后面的经文我们会看见亚比米勒和示剑人度过蜜月期后，进入了互相伤害的模式，而这正是神审判的结果，神的公义会迟来，但不会缺席。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
经文：8：33-9：21
亚比米勒循环——从立王到反目
A.以色列犯罪——预料以色列家将会恶待基甸家（8:33-35）
（一）以色列人与“巴力·比利土”建立盟约关系
“巴力·比利土”（?????? ???????）即“盟约之主”的意思；换言之，以色列人不仅侍奉诸巴力，也与巴力产生“盟约关系”——在亚比米勒循环中，巴力与耶路巴力反复出现，而耶和华与基甸则完全消失。
（二）敬拜“盟约之主”的以色列人，不记念耶和华所施的拯救与恩惠，不信守圣约
讽刺的是，真正与以色列人“立约”的是耶和华，以色列人此时离弃“真正的圣约之主”，这位“圣约之主”曾屡次“守约、施拯救”——为此，在“亚比米勒循环”中，“耶和华”这个名字没有出现，而是用泛指的“神”；耶和华在本章的沉默，似乎是任凭以色列，也为耶和华在下一个“耶弗他循环”开篇的斥责：“你们竟离弃我，事奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神，你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”（士10:13-14）埋下了伏笔！
（三）敬拜“盟约之主”的以色列人，不记念基甸所施的拯救与恩惠，不厚待基甸家
以色列连“耶和华和他的圣约”都离弃，对基甸也必然是“忘恩违约”；在此被译为“厚待”的希伯来文?????（hesed），是指“神与人、人与人之间，因约的关系而有的忠诚、信实和慈爱”，即“忠贞守约的爱”——虽然，基甸并未和以色列人有正式的“立约”，但基于基甸的拯救与恩惠，以色列人理当“以信实厚待基甸家”！
因此在亚比米勒循环中，忘恩违约是主题之一（还有耶和华审判违约之人）。
忘恩负义似乎是罪人的本性，哪怕是重生的基督徒也常有这种情况。中国古话讲：升米恩，斗米仇。神给我们的恩典太多了，多到一个地步，不觉得神给我们过什么恩典。甚至遇到一些事时，常埋怨神为什么我会遇上这样的事，就像出埃及在旷野的以色列人一样。
B.亚比米勒在磐石上，杀了基甸众子——在示剑称王（9:1-6）
（一）亚比米勒藉“血亲”在示剑建立权威（9:1-3）
1.耶路巴力的儿子——“屈服于巴力”者的生平
这里开始“亚比米勒的生平叙事”，之前在“基甸循环”中所讨论的，“耶路巴力”的意思即“巴力将会争论或巴力与他争论”；根据基甸在晚年所表现出“屈服于巴力”的一面；基于这些背景，当作者以“耶路巴力的儿子亚比米勒”的称呼开始“亚比米勒生平叙事”，其中表达的意思：
a亚比米勒的故事，将是一个“重演屈服巴力”的故事。
b耶和华与巴力间的争战，结果会如何？以色列将在“耶路巴力与亚比米勒”的影响下“至终屈服于巴力”？还是“巴力及其崇拜者，最终被耶和华审判”？
2.示剑
关于示剑，在圣经历史中，此地曾有过如下事件：
a先祖亚伯拉罕首次来到迦南地时，筑坛献祭（创12:6-7）
b先祖雅各曾向当地人买土地，为神筑坛，但又发生冲突（创33:18-34:31）
c约书亚与以色列人“坚定圣约”，以及“安葬约瑟”（书24章）
d“拈阄为业——位于玛拿西支派领地，利未人的城”（书17:7、21:1）
示剑在以色列人的历史中是具有特殊意义的，就好像花园巷和城西堂教会对于温州基督徒的意义一样。讽刺的是，一座具有悠久属灵意义的利未人之城，目前却是以色列人与迦南人“混居”之地，也是“混合宗教——巴力·比利土”的神殿所在地！
3.前往示剑“寻求政治支持”——拉拢“示剑血亲”，恳请说服“示剑领袖”
可能亚比米勒的母亲住在示剑（士8:31），但亚比米勒则不住在示剑；他此次来到示剑，是为了“获取政治支持”；基甸曾想作王，他的儿子将其实现。
拥有优秀政治头脑的亚比米勒，试图拉拢自己的“血亲”，就是“他的众母舅……和他外祖全家的人”（士9:1ab）来支持他的统治；接着，他恳请这些亲戚“问示剑的众人”，其原文是示剑的“众巴力”（???-????????）；巴力的意思是“主人”，在这里指“示剑城的领袖”；因此，亚比米勒恳请亲属“游说示剑城的领袖，支持亚比米勒执政”，以此“进一步扩大自己在示剑的权势”。
4.提议在“耶路巴力的众子”和“有示剑血统的骨肉”间选择领袖
没有任何线索表明，基甸的七十个儿子试图建立王权，这纯粹是出于亚比米勒的“小人之心”；因此这位野心家决定要先发制人，主动询问示剑人——在“与示剑人没有血缘关系的70个领袖”和“与示剑人有血缘关系的1个领袖”之间，作何种选择才是明智的呢？
拥有优秀政治头脑的亚比米勒，判断自己是“妾室所生，在父家是至微小的”不可能“诉诸父亲的关系”名正言顺的夺权（轮不到他），便转而“诉诸示剑人的利益”——对示剑人而言，虽然亚比米勒是基甸的妾所生，但却是示剑人的同胞，在利益和保障上优于基甸的“七十个以色列血统的子孙”。
讽刺的是，亚比米勒在此反复提及的“管理（??????）你们”，与基甸之前的申明：“我不管理（??????）你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们”（士8:23）背道而驰！亚比米勒“缺乏耶和华是王的概念，纯粹视王权为政治”！
5.示剑人选择“有益自身利益的血亲”
最终，藉着亲戚的支持与宣传，加上示剑领袖们的影响力，“示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：‘他原是我们的弟兄’”（士9:3b）——讽刺的是，他们马上就能目睹“亚比米勒如何对待自己同父异母的弟兄”，这也为之后“亚比米勒屠杀示剑人”埋下伏笔！
（二）示剑人以“经济”支持亚比米勒“夺权”（9:4-5）
1.获得“巴力”提供的赞助与支持
获得示剑人支持的亚比米勒，同时也获得了异教神殿的“政治活动经费”；古代的神殿同时也是“公共银库”，存有奉献款、罚款、战利品等——讽刺的是，亚比米勒的政治生涯，是藉“巴力的赞助、支持”起步的！
2.藉“巴力赞助的政治经费”雇佣匪徒
此处和合本译为“匪徒”的原文，其实是2个不同的词，分别是：
| ??????? | 意思是“空虚”，用于形容人时，指“无用、无价值”。 |
| ?????????? | 意思是“虚浮”，在此是主动分词，用于形容人时，指“放荡、不受约束”。 |
3.藉“巴力的七十银子赞助”，雇凶杀害“七十兄弟”为祭
亚比米勒雇了匪徒，回到家乡俄弗拉，指使匪徒杀害“七十个兄弟”，对比亚比米勒雇佣杀手的费用“七十舍客勒银子”，受害者的性命一人只值一舍客勒银子！
此外，亚比米勒将受害人都杀在一块磐石上，此块磐石不太可能是“一块巨大到同时容纳七十人被杀的磐石”，显然亚比米勒是在一块磐石上“依序斩首”七十个兄弟！之所以要“郑重其事”的杀在“磐石”上，原因可能有两点：
a公开处决，以儆效尤，巩固即将建立的王权！
b介于士师记中多次呈现出“在磐石上向神献祭”（士6:20-21，13:19），亚比米勒在此似乎是将兄弟们作为他登基的“献祭”（撒下15:10-12）。
4.耶路巴力的另一位“小儿子”
然而，在这场政治屠杀事件中，有一位漏网之鱼，就是基甸的小儿子约坦；现在，基甸只剩下了亚比米勒与约坦两位后裔，而这两位后裔都是“基甸家中地位较低的儿子”（前者地位最低，后者可能年龄最小），结合基甸曾表示自己是家中最小的（士6:15），因此，余下的两位儿子都在这点上“与父亲相似”，那么——谁才是“基甸的正统继承人”呢？
从9章整体的情节看，作者呈现出亚比米勒是“屈服于巴力的，最坏的基甸”，最终遭受耶和华的审判，而约坦则是“曾经忠于耶和华的好基甸”。
（四）示剑人以“宗教”支持亚比米勒“登基”（9:6）
亚比米勒已铲除政治道路上的“阻碍”，示剑人和米罗人就立他为王！米罗人——原文是??????? ?????-?????，意为“米罗之家/殿的所有人”；而???????（米罗）是指“以土填充、堆砌的平台、地基”（然后在其上建筑），很可能就是指“巴力·比利土的庙宇、卫所”；因此，“米罗之家/殿的所有人”应该就是指——“巴力·比利土神庙的祭司、卫所的护卫等”。
示剑人和米罗人——原文是?????? ????-????????（示剑的众巴力）和??????? ?????-?????（米罗之家的所有人），是示剑城的政治、宗教领袖。
示剑橡树旁的柱子—— “柱子”是古近东圣所常见的“柱像”，是没有雕刻过大石柱，关于其含义没有太多资料，学者多认为可能是“神祗的象征”（出23:24，34:13；申7:5，12:3）；而“橡树”（或各样的树）也是古近东圣所、祭坛、柱像附近常见的植物（创13:18；书24:16；王上14:23；王下17:10；结6:13），可能与“求问神谕”有关（透过解读树叶在风中的摆动）。
为“稳固自身政权，屠杀同胞”的亚比米勒与扫罗
| 亚比米勒 | 扫罗 |
| “亚比米勒…雇了些匪徒跟随他。他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄、耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。”（士9:4-5） | “王说：‘亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！’王就吩咐左右的侍卫说：‘你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。’……以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人。又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭……亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里…将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。”（撒上22:16-21） |
亚比米勒在示剑的“巴力神庙、橡树、柱像”下被立为“以色列王”，藉假神“合理化、神圣化”屠杀弟兄的行径，制造“神祗相助，排除异己，授予王权”的假象！实在是一种极大的讽刺。
迦南的神祗巴力，在士师记中占有重要的地位，在解读士师记上，是不可忽略的因素，尤其“亚比米勒是在巴力·比利土神庙登基为王，显明他是由巴力所设立的王”，这里的诠释就更要留意这个背景；根据古近东《巴力的史诗》——“至高神伊勒”（EL）和“女神亚舍拉”（Asherah）生了许多儿女，有七十个儿子，其中主要角色是“海神雅姆”（Yam）、“死神摩特”（Mot）、“风雷神巴力”（Baal）和“生殖、爱情、战争女神亚拿”（Anath）；雅姆有自己的神殿与王权，巴力则没有，雅姆想除掉不臣服于他的巴力；后来，巴力反抗雅姆，将其击杀，并建造了自己的圣殿，登基为王！
暴力好战、建立王权，是巴力的主要特质，“被巴力立为君王的亚比米勒”符合这些特质，是实至名归的“巴力所拣选的王”；之前在“基甸循环-建立皇族型家族”（士8:30-31）提及“至高神伊勒”生了七十个儿子，基甸符合这个特质，是实至名归的“迦南型君王”——结合二者的形像，会有以下发现：
| 迦南至高神伊勒 | 基甸 | |
| 后裔的数目 | 七十个儿子 | 七十个儿子 |
| 后裔间的谋杀夺权 | 巴力击杀兄弟雅姆，夺权登基为王 | 亚比米勒击杀兄弟七十人，在巴力神庙登基为王 |
C.约坦咒诅示剑与亚比米勒——忘恩违约者间起争斗，有火发出（9:7-21）
（一）约坦作为“指控”的“众树选王寓言”（9:7-15）
1.在“宣告守约祝福之山”发表“不守约者必受咒诅”的控诉
当亚比米勒被立为“示剑王”后，得知这一消息的“幸存者约坦”，前往示剑城以南的“基利心山”，发表了以“不诚实守约者必受咒诅”的控诉！
论到基利心山，摩西曾吩咐以色列人：“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上”（申11:29），在宣读律法的同时，还要求神的子民以“阿门”回应所宣告的“遵守律法所得的祝福”与“违背律法所受的咒诅”（申27:12-26）；后来，以色列人也如此行（书8:33-35）。
在此讽刺的是：
a“以恶报恩，不以诚实待基甸家”的示剑人，所拜的神却是称为“巴力·比利土——盟约之主”的神！
b对基甸家“以恶报恩”、立亚比米勒为王的示剑人，无法获得“基利心山上曾宣告的祝福，反而将承受于以巴路山所宣告的咒诅”。
c亚比米勒无法获得“于基利心山上曾宣告的祝福”。
| 申命记吩咐“以巴路山宣告的背约咒诅” | 亚比米勒的背约 |
| 敬拜偶像的必受咒诅（申27:15） | 与巴力·比利土结盟（士9:6） |
| 轻慢父母的必受咒诅（申27:16） | 杀害同父的兄弟，如同羞辱父亲（士9:5） |
| 暗中杀人的必受咒诅（申27:24） | 埋伏谋杀示剑人（士9:43） |
| 受贿赂害死无辜之人的必受咒诅（申27:25） | 接受巴力神庙的“馈赠”，用以雇佣匪徒行凶（士9:4） |
2.首先被选上的三棵树——有贵重价值，带来贡献，却安分守己
立王之事迫在眉睫，众树首先向“橄榄树、无花果树和葡萄树”提出申请，这三种树都是“巴勒斯坦地经济效益最好、有贵重价值，对神或人带来贡献的树”；然而，三种树均以“相似的理由回绝——相比无用的君王身份，为神和人作贡献更有价值”。
可能这些树象征“约坦被杀的兄弟”，对神和人有价值和贡献，却安分守己。
3.接着被选上的荆棘——没有价值和贡献，只能带来火的毁灭，却口出狂言
被再三拒绝后，众树找到了荆棘，讽刺的是——荆棘没有任何价值和贡献，一无是处，却野心十足、态度猖狂傲慢：
首先，它要求众树若尊它为王，必须投在它的“荫”下；为臣民提供庇护，确实是君王应当履行的职责；然而荆棘显然没有“绿荫”可供遮盖，相反，将自身置于荆棘的覆盖却是痛苦的。
其次，它威胁众树，若不遵守约定、诚实对待新王，它就要“发出火来”；荆棘在高温时节容易被点燃，经由风吹动火焰，殃及四围的树木；讽刺的是，它“唯一的能耐”就是作为柴来烧火（诗58:9），此处更接近于“带来威胁与毁灭”！
最后，香柏树是“巴勒斯坦地最珍贵和高大的树木”，以黎巴嫩的最为著名；为此，香柏树在诗歌与象征中，也有用于指“领袖或君王”。荆棘虽口出狂言，却根本无法提供任何的庇护和保障，没有履行君王职责的能力，却只能带来威胁与毁灭！
4.燃烧的荆棘——指明“亚比米勒的罪恶本质”是“取代荆棘中的火-耶和华，成为以色列的王”
约坦寓言中的“燃烧的荆棘”的意象画面，一定会让人联想起“摩西所遇到的燃烧的荆棘——耶和华神”；因此，约坦用“燃烧的荆棘”作为亚比米勒的象征，是指明了亚比米勒欲取代“以色列真正的王-耶和华”的罪恶本质；以色列的王应当是“耶和华的代理治理者”，而非“取代者”！
（二）约坦对寓言的解说，指出“当守约恩待基甸家”（9:16-21）
| 指出“示剑居民当以诚实正直待基甸家”的条约 | “现在，你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。”（16） |
| “你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。”（19） | |
| 解释条约存在的原因，为“示剑居民曾受过基甸恩惠，拯救他们脱离米甸的欺压” | “从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王；他原是你们的弟兄。”（17-18） |
| 违背条约所受的咒诅 | “不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。”（20） |
同时，约坦指出示剑居民会如此“忘恩违约、恶待基甸家，立亚比米勒为王”的原因，是因为他们“基于血缘与利益——他原是你们的弟兄”；而约坦在此指出，示剑居民当“基于圣约与律法”。
最后，约坦宣布“你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐：不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒”（士9:19-20）——看似是“守约蒙福、背约受诅”的“双向选择”，但讽刺的是——示剑居民已经恶待了基甸和他的家，因此“审判与咒诅的事项-亚比米勒与示剑居民自相残杀、同归于尽”是不可避免了！
在宣告完以上信息后，约坦就逃往“比珥”，希伯来文的意思是“一口井”；根据民数记21章，以色列人曾在“摩押平原”绕行40年时，也经过此地，喝井里的水；显然，约坦是逃离到“旷野沙漠地带”，远离亚比米勒的威胁！
在亚比米勒的游说与示剑人的积极回应中，我们看见以色列有史以来的第一个王登场。只是这个王所带来的混乱远多于管理，压制过于领导。这里让我们看见一个关于领导的问题：这世代需要领袖，但问题是我们需要哪种领袖？耶稣在马可福音10章42-45节说到：你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。我们不管在教会在机构还是在职场，甚至在政府里面，都有可能担任领袖。但我们是怎样的领袖？主耶稣不仅仅是口头教导，更是身体力行，亲自服事人，并且做多人的赎价。他之所以让我们从心里颂赞他，甘心称他为主，是因为他先为我们虚己、卑微、顺服，以至于死，且死在十字架上。他以爱的行动成为榜样，赢得我们的尊崇，那么我们的属灵权柄就不只是建立在我们的头衔、职分和专业上，更应该是建立在我们服事的榜样上。
亚比米勒与示剑人看重关系而枉顾公义，也是普遍出现在中国人的社会中，只有要关系（不论是人情还是血缘），事情就好说。很多时候就是为了关系常把很多简单的事搞复杂，甚至搞出许多不好收拾的事来。
而我们的神是有恩典有怜悯的神，这不代表神是非不分。相反，神是信实的，他不只以他的爱搭救我们，也按着他的公义审判世人。神从来没有缺席，只是他怜悯我们，没有直接报应我们，希望我们悔改。后面的经文我们会看见亚比米勒和示剑人度过蜜月期后，进入了互相伤害的模式，而这正是神审判的结果，神的公义会迟来，但不会缺席。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
