士师记系列五
第一个循环——俄陀聂
经文：3：7-11
序言
之前的经文用公式化的方式告诉读者，以色列人是如何背逆，神又是如何拯救，经文到这里开始用具体的例子来描述历史的发展。
士师记的循环公式：
1负面评估
士师公式：以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力（2:11）
俄陀聂：以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。（3:7）
2神的交付
士师公式：耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。（2:14a）
俄陀聂：耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中（3:8）
3苦难中呼求
士师公式：他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。（2:18c）
俄陀聂：以色列人呼求耶和华的时候……（3:9a）
4神供应领袖
士师公式：耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。（2:18a）
俄陀聂：耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂…他就作了以色列的士师，出去争战。（3:9b-10a）
5制服敌人
士师公式：士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。（2:18b）
俄陀聂：耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。（3:10b）
6平静报道
士师公式：
俄陀聂：于是，国中太平四十年（3:11a）
7死亡报道
士师公式：
俄陀聂：基纳斯的儿子俄陀聂死了（3:11b）
经文：3：7-8 以色列的行恶与耶和华的回应
这里说到以色列人行耶和华眼中看为恶的事，并提到他们忘记耶和华他们的神。那耶和华眼中的恶到底指什么呢：在前两章的经文，我们可以知道，是指拜偶像以及与迦南人通婚。
“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。”（士2:11-13）
“以色列人竟住在迦南人、赫人、亚玛力人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。”（士3:5-6）
以色列人的忘记绝不是一时疏忽忘记什么，这反应出一个深层的问题：在申命记中，神多次提醒以色列人，当他们不谨慎保守自己的心，轻忽与神所立的约，他们就会心高气傲，忘记那位将他们从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。所以当他们忘记时，必定会去事奉诸巴力和亚舍拉。
亚舍拉（Asherah）——迦南“至高神-伊勒（El）”的妻子，在巴力的权柄与势力超越、取代伊勒后，也成为巴力的妻子。在此，经文是以复数形式提及“诸巴力和亚舍拉”，因此，可能并非是专指某两个特定的神明，而是泛指迦南人所拜，一切的男神女神！
8节提到：所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。要注意一点，与其他十一位士师遭遇的不同，他们所遭遇的都是迦南地周围的外邦敌人，这里提到压制以色列的是：米所波大米王古珊利萨田。“米所波大米”为后世希腊人所用的称呼，含义为“两河之间”，指“底格里斯河、幼发拉底河之间的区域”，即新译本所译的“两河之间的亚兰”，指“幼发拉底河、及其支流哈博河（Habur River）之间三角地带”。
换言之，这位“米所波大米王”是从遥远的两河流域而来，这呼应了申命记的“背约审判”：“这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、乾渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得；这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔都不给你留下，直到将你灭绝。”（申28:45-51）
以色列人“侍奉外邦偶像，离弃大君王耶和华”的恶果，就是“侍奉外邦的王，被外邦暴君欺压、奴役”！近代的一位神学家也说：人若不愿受上帝的统治,则必自取其祸,受暴君的奴役。――威廉潘恩(William Penn)
而这位古珊利萨田似乎不是某位古代君王的名字，而是一个以色列人起的绰号，希伯来文“古珊”的发音与埃及以南“古实”的发音有某种关联，因此这里是用作形容词，就是黑或者黑暗的意思，因为它直接的意思是：双倍邪恶的古珊。
或许是为了让人胆战心惊，就像“开膛手杰克”这种名字一样。其次，这名字浓缩、反映了被迫害八年之久的以色列人，对这位王的看法和观点。最后，作者四次提及这个名字，很可能也是强调以色列人所面临的“双倍困难”。
而现存的考古资料没有办法考证具体是历史上哪位君王，但这位既黑暗又双倍邪恶，在两河流域的王，将军事势力扩张到迦南地来压迫以色列，他很可能是士师记中以色列所面对最强大的敌人。但圣经却说：因着耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在….手中，换句话说，如果不是神主动的将背约之民交出，古珊萨利田是不可能有机会奴役以色列人八年之久。
经文：3：9 以色列的呼救与耶和华的回应
面对这位强敌的压迫，以色列人在苦难中向神呼救，但这不代表他们真心的悔改。也就是说以色列人被米所波大米王-古珊利萨田的欺压、奴役——长达八年之久，才能使他们回转，想起呼求“圣约之主耶和华”！可见，以色列人的堕落程度之深！虽然如此，满有恩慈的耶和华还是兴起了一位拯救者拯救他们。这里用了两次拯救，从人的角度来看，是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂救了他们。但是从属灵的角度来看，耶和华才是真正的拯救者。
呼求耶和华——在迦南重演埃及的“欺压-拯救”
圣经第一次出现：过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求……”（出2:23a）
士师记第一次出现：以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们……”（士3:9a）
拯救者的殊荣——士师的模板，像摩西的拯救者？
在士师记所有的士师中，非常直接的获得“拯救者”殊荣的士师，只有2位：
俄陀聂：“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。”（士3:9）
以笏：“以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏……”（士3:15a）
1突出“俄陀聂”和“以笏”的“模板性”
这使得“俄陀聂”和“以笏”两位主要“拯救者”，像榜样般突出于后继的士师；换句话说，作者要向读者介绍的士师-拯救者，主要就是这两种类型。
2暗示读者——这位会是“像摩西的拯救者”吗？
此处被译为“拯救者”的希伯来文，读音为“mosiac”，接近“Mosheh（摩西）”的发音，对于“听”圣经为主的以色列听众而言，作者暗示听众“这位被兴起的，会是像摩西一样的拯救者吗？”
俄陀聂被“首先兴起”的缘由
1犹大“当先上去”征战
考虑到士师记序言开篇——“犹大支派”被钦定为“应当首先上去，为耶和华和全以色列征服迦南”的支派（士1:1-2），加上后续“犹大支派可圈可点的作为”——于是乎，第一位“士师-拯救者”，理当是一位“与犹大支派有密切联系的人——迦勒的兄弟、俄陀聂”。
2娶以色列女子，忠于以色列神的“外邦以东人”——对比嫁娶迦南人，侍奉迦南偶像的“以色列人”
根据士师记1章呈现的俄陀聂事迹，也使得俄陀聂在此处“首位登场”，有额外重要性——士师记的序言，结束于“以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。”（士3:5-6）对比而言，俄陀聂的情况却非如此；他忠于耶和华，他的妻子也是个真正的以色列人！
经文：3：10-11 欺压结束，太平四十年
这里是圣经首次提及“耶和华的灵”，究竟“耶和华的灵降在俄陀聂身上”的含义是什么？对比全本士师记中，这个词出现的经文：
“耶和华的灵降（הָיָה 存在、有了）在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。（士3:10）
“耶和华的灵降（לָבַשׁ 穿戴）在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他……玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”（士6:34-35）
“耶和华的灵降（עַל 介词）在耶弗他身上，他就……来到亚扪人那里……与他们争战；耶和华将他们交在他手中……”（士11:29、32）
“后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动（פָּעַם 猛推、驱使、催促、敲打）他。（士13:24-25）
“参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。耶和华的灵大大感动（צָלַח 促进、兴旺）参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。”（是14:5-6）
耶和华的灵大大感动（צָלַח）参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。”（士14: 19）
“参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动（צָלַח 昌盛、兴旺、亨通）参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来，用以击杀一千人。”（士15:14-15）
从这些经文，我们可以整理出一些概念：
1授权
依据：俄陀聂是当“耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师。”
“耶和华的灵降在基甸身上”后，几个支派的联军回应了他的“号召”。
困难：以笏是神所兴起的“拯救者”，而且“号召”了以色列跟随他征战；但却没有耶和华的灵降在他身上。
耶弗他“同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅”（士11:11）后，神的灵才临到他。
参孙并未获得任何权柄。
2授能力
依据：软弱胆小的基甸，“穿戴”耶和华的灵后，就号召军队；参孙被神的灵感动后，撕裂狮子，用驴腮骨击杀一千人。
困难：俄陀聂、耶弗他明显很早就具备作战与领军的能力。
3同在
依据：在功能上与2章介绍的“耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。”（士2:18）相同。
困难：以笏是神所兴起（士3:9），但缺乏“耶和华的灵降在他身上”；其刺杀行动没有神的同在？
4推动
依据：13章中，耶和华的灵“猛推、驱使、催促、敲打”参孙。
困难：
从整体这些经文线索，和现有推论来看，“耶和华的灵”较为可能的一种理解——作者藉此说明作为一种“背书”，表明“神此刻藉士师完成他的工作”，更进一步理解，就是表明“圣灵降临、穿戴、推动一个人，是神藉此暂时与某人同在，当下的整个行动、作为都是神掌管、执行、完成自己的作为，之后便离开！”甚至连外邦术士巴兰，都有份与此——“巴兰举目，看见以色列人照着支派居住，神的灵就临到他身上。他便题起诗歌说……”（民24:2-3）
国中太平四十年，“四十年”在此是一个“约数”，可能指“一个世代”；换句话说，俄陀聂在世的日子，带给了他那个世代的社会太平与安宁！
俄陀聂的“极简化叙事”，使耶和华最大程度的站在舞台中央；此外，他也是所有士师的模版：
与以笏相比——“耶和华的灵降在他身上”（士3:10a）
与底波拉相比——“他就作了以色列的士师，出去争战”（士3:10b）
与基甸相比——他没有“自我否定、反复推脱、逃避”（士6:13、15、17-18）；也不需要“繁琐的干湿印证”（士6:36-40）
与耶弗他相比——他不靠“活人献祭”的迦南迷信，来赢得战争（士11:30-31）
与参孙相比——他忠心的回应神的呼召和旨意，为以色列贡献自己。
现代意义
对于我们现在的教会来说，这段经文依然意义重大，当我们看见以色列人行耶和华所看为恶的事，即：拜偶像和杂婚。今天的教会在这2个问题上依然十分突出，我们常在许多事上拜无形的偶像，以金钱为偶像，以儿女为偶像，以名利为偶像，以职分为偶像等等，我们也像外邦人一样，以利害关系来看待婚姻，不肯与主内的弟兄姐妹结婚。我们也和当时的以色列人一样，行耶和华眼中看为恶的事。所以鞭打管教从不离开教会，如今不就是这样吗！更多的时候，我们不是因为看见自己的罪而悔改，常常是被欺压后才呼救神帮助，这值得如今的教会警戒。
士师做为神所兴起的拯救者，在经文中看到拯救常是我们不配得的，是神因为圣约的缘故怜悯我们，才为我们兴起。整本士师记背后所要表达的信息，用今天的话来诠释——基督就是我们的大士师，我们的拯救者。
在经文中，当以色列人与迦南人因着彼此通婚，而导致敌我不分、信仰混杂之际（士3:5-6），俄陀聂这样一位具有“以东-基尼洗族外邦血统”的“以色列人”，却娶了一位“敬虔的以色列女子、信心勇士迦勒的女儿-押撒”为妻（士1:12-15），并且，他效法约书亚和迦勒的精神，奋勇为神的子民争战；虽然他所面对的敌人“米所波大米王-双倍邪恶的黑暗”，很可能是以色列人自出埃及以来，所面对过“最强大的敌人”，他仍然倚靠耶和华的能力，争战得胜；他是士师记所出现过士师中的“理想典范”；正如Victor·R·Hamilton所评论的：“俄陀聂——这位活在‘约书亚、与约书亚同时代的长老’都寿终正寝之后的人……如同约书亚与迦勒——是以色列不信的一代（出埃及的第一代）的幸存者：俄陀聂——是以色列信心的一代的幸存者”。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
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