士师记系列十
经文：6：11-24
耶和华沙龙——基督就是我们的平安
约翰福音14：27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
（一）“耶和华的使者”到俄弗拉“呼召基甸”（6:11）
1.“耶和华的使者”再度登场——不详的审判兆头？
在差派“先知”宣布“背约成立”后，先知的话突然没有了下文，这仿佛暴风雨前的“不详的宁静”，仿佛即将临到“圣约之民”的是“背约的最大审判/刑罚”！
接着的内容，似乎更是“不详”的兆头——“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下”（士6:11a），“耶和华的使者”在士师记目前为止，已是第三次登场，而前两次出现，都是前来“宣布背约审判/刑罚”的：
因此，至今为止，“耶和华的使者”在士师记中的出现，都是与“审判/刑罚”的坏消息有关，而非好消息。
2.使者“到了俄弗拉，坐在约阿施的橡树下”——听从约阿施？还是耶和华的使者？
俄弗拉——具体的位置不明，似乎并非是便雅悯支派区域内的俄弗拉（书18:21-23），因为此处的经文描述“坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下”，而亚比以谢族是“玛拿西支派的宗族”（书17:2）；显然，耶和华的使者此刻来到的“俄弗拉”是位于“玛拿西支派的区域”，这也吻合后来基甸的描述“主啊……我家在玛拿西支派中是至贫穷的”（士6:15），以及作者描述基甸在耶和华的使者显现的地方，“在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫‘耶和华沙龙’。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。”（士6:24）
约阿施的橡树——好像底波拉“住在以法莲山地……在底波拉的棕树下”（士4:5a），位于“玛拿西区域、中央山地某位置”的“约阿施的橡树”，显然也是“众所周知”的；并且其功能很可能与“底波拉的橡树”类似；换句话说——如同“在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断”，这棵以约阿施命名的橡树，或许显明约阿施在“玛拿西支派-亚比以谢宗族”中是个首领、审判官的角色，这棵橡树下，正是他为族人行审判的地方！
其次，士师记的作者在后续的叙述中，为读者提供了更多关于约阿施的资讯，“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘……拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶’”（士6:25），原来约阿施是一位“敬拜巴力，甚至为巴力筑坛的领袖”，或许他同时是“亚比以谢族的拜巴力群体的领袖”。
接着，耶和华的使者不仅来到“玛拿西支派-亚比以谢宗族的俄弗拉，约阿施的橡树下”，甚至“坐”在约阿施行审判的这棵橡树下——这似乎是一个好的画面，如同“底波拉坐在行审判的橡树下，藉着就呼召巴拉，为要拯救以色列”，耶和华的使者此刻作出类似举动，似乎意味着他要呼召人来拯救以色列！
最后，耶和华的使者如此造访，并坐在行审判的橡树下，象征着——“在约阿施带领下，敬拜巴力”的亚比以谢族，将要“由另一个权威带领，就是耶和华的权威”；究竟他们会听从谁？
而我们本来在老亚当的影响下，敌对神而敬拜各种偶像，透过基督的救赎，我们转向另一个权威之下，从而听从神，正如神透过基甸赐下救赎使以色列人回转归向神。
3.“约阿施的儿子”基甸，因害怕掠夺，躲进酒榨打麦子
当“耶和华的使者”坐在橡树下的时候，“约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人”（士6:11b）；在当时古近东的农业社会，打麦子的程序是这样的——先将收割的麦子、禾捆铺在地上，用连枷用力敲打，使得麦粒从从麦秆上脱落，甚至使得糠秕和米粒分离；接着将混杂在一起的糠秕和米粒扬起，藉由风将较轻的糠秕吹到远处，而较重的米粒吹到附近，以此分离两者；换言之，“打麦子”的工作一般会在空旷、开阔、风力稳定的场地进行。
相对的，“酒榨”是狭窄、不通风的室内空间，不便于打麦子；而基甸之所以选择在酒榨内工作，为要“防备米甸人”，不让他们发现、掠夺麦子；讽刺的是，其实耶和华的使者已坐在那里“恭候多时”；若非神的护理和保守，基甸很可能早就遭遇米甸人的掠夺了！
看各地的教案四起，有时候看我们教会好像没什么事，实际不仅仅是我们不惹事，更多的是神的护理。因为有很多教案里提到的教会，有好些是不惹事的教会，却偏偏被针对，我们能平平安安如基甸一样，是出于神的护理。
（二）耶和华的使者与基甸的“首次对话”（6:12-13）
1.耶和华的使者说——大能的勇士啊，耶和华与你同在！
当耶和华的使者此刻向“因惧怕米甸人，躲在酒榨中打麦子的基甸”说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”其实是有点讽刺，基甸此时的行径，完全不像是“大能的勇士”；但使者的重点不是基甸此时在作什么，而是着重于“耶和华与基甸同在！”
2.基甸的回应——抱歉！主啊！
接着，基甸与耶和华的使者展开了两次对话，基甸的两次回复分别是：
在以上的两次回话中，基甸都以“主啊”作为开场白；然而当基甸说“主啊”之前，他都加上了一个质词????，这是一个“表达乞求的质语，通常是在下者对在上者进言时说的”；但当这个词与 “主”连用时，就是表达“Excuse me，Sir！”，甚至是“抱歉先生，恕我直言”的含义。
换句话说，虽然基甸看似很有礼貌，他其实是在表达他的不同意。
3.基甸质疑“耶和华的同在”——发泄情绪，没有认真领会使者的信息
面对耶和华使者口中的“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”的开场，基甸的立即反应，是对神的质疑与否定——在礼貌性的“抱歉先生，恕我直言”后，他质问：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说：耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里”（士6:13），虽然，耶和华的使者是说“耶和华与你（基甸）同在”，可基甸在他的回应中，一连七次提及“我们……我们”（全以色列人）；可见，他只顾发泄自己不满的情绪，却对耶和华神的信息充耳不闻，毫不留意、仔细领会其中的含义。
基甸通过将列祖传讲给他们的“耶和华曾经在埃及所行的神迹”与“当下对以色列人的抛弃”作对比，支持他抱怨的合理性。
回想我们当下有太多的时候也是这样，向神抱怨，抱怨自己的处境，如同基甸一样。
4.知道“耶和华为以色列人所行之事”的人
士师记2章提到“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”（士2:10）；此刻，神拣选的基甸，似乎是一位“知道”的人——他会是“以色列理想的领袖”吗？
5.答案早已藉“先知”传达，基甸即将成为“神的同在，奇妙作为的印记”
首先，基甸的第一个问题：“耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢”，答案早就在“先知传递的背约裁定”中，给以色列人答案，米甸人的来袭，是因为“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事……住在亚摩利人的地……敬畏他们的神。” （士6:1、10）
其次，基甸的第二个问题：“他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里”，答案也在“耶和华的使者传递的大能同在”中，已给予答复，只是基甸毫不留意！神已经与基甸同在，恰恰证明神没有抛弃以色列，他即将兴起基甸，藉此施行奇妙的作为！
（三）耶和华的使者与基甸的“再次对话”（6:14-15）
1.耶和华观看基甸说——拯救以色列的能力，是出于耶和华神
基甸的质疑，耶和华似乎看为“不值得回应”，便直接从“使者”中断的地方继续说，重要的不是基甸的想法或感觉，而是神已经宣布“他与基甸同在，拣选、差派了他，神是基甸的大能，是拯救以色列的能力”。
2.基甸质疑“自身的能力”——依旧对神的同在、能力有所不信
再一次的“抱歉先生，恕我直言”后，基甸又有一套说辞，表示“亚比以谢族在玛拿西支派中是最贫穷、微弱的；而基甸自身在父家又是最年幼的”；然而，作者在随后记录的事件表明，基甸的这种自我评估并不完全准确；因为基甸有自己的仆人（士6:27），而“约阿施”在亚比以谢族中也是有权势的人，基甸的家族应当并不是玛拿西支派中最贫穷的。
（四）耶和华给予“同在与大能”的保证（6:16）
尽管基甸再三找借口推诿、逃避，神还是再次提醒基甸——虽然米甸人如此众多，但只要有“神的同在”，一切的借口都失去了分量，对耶和华而言，击败多少米甸人都是轻而易举的事。
（五）基甸藉“献礼”确认、印证“耶和华”的呼召（6:17-19）
1.藉“收纳礼物的方式”测试对方的身份
基甸似乎意识到来者的身份特殊，可能是“主耶和华”，便改变了态度、不再推诿，但仍旧希望得到具体的印证；他便向使者求一个个人化的、主观的“印证”，证明与他说话的真的就是“耶和华”。
基甸所求的“印证”，与他所带来的“礼物”有关——而“礼物”这个希伯来词汇???????，指“非宗教性场合的礼物、贡物”、或是“宗教性场合的献祭”；基甸要藉着“礼物”来测试眼前之人的身份——若是耶和华的使者，这份“礼物”必然会以“焚烧、献祭”的方式“献于耶和华”。
2.预备了“极为丰厚的礼物/祭物”
在古近东文化中，“君王所派遣的使节”可得到与“他所代表的君王”同等的“敬重与礼遇”；因此基甸在米甸人“没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下……以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏”（士6:4-6）的情况下，依旧预备了“一只山羊羔，一伊法细面的无酵饼（约等于22公升，最优质的面粉）以及汤（类似奠酒）”，以此回应“可能是源于耶和华的呼召”！
（六）耶和华的使者“藉燔火烧尽贡物”为印证（6:20-21）
当基甸将这些礼物带到使者面前时，使者果然将这些食物都“化为献与神的燔祭”；祭物被烧尽，表示神“悦纳”他所献上的“馨香的火祭”；于是，在祭物被烧尽的同时，“耶和华的使者也就不见了”。
（七）“耶和华沙龙”赐“平安的应许”为印证（6:22-23）
面对种种印证，基甸意识到对方的身份是“主耶和华”；这使得基甸感到害怕恐惧；然而，神对基甸说：“平安（???????）归于你，不要惧怕，你不会死。”（现代中文译本）——保证使基甸“个人”经历到神所赐的“平安”，也预示神将藉着基甸，将“平安”赐绐以色列“群体”。
（八）基甸在俄弗拉为“耶和华沙龙”筑坛纪念（6:24）
1.以色列真正需要的“拯救”，是藉“恢复与耶和华的关系”重获“平安”
因着神赐予“沙龙”（平安）的应许，基甸也就在那里为耶和华筑坛纪念！在圣经中，“沙龙”（???????）具有几种相似的含义：
士师时期的以色列“失去平安，被仇敌欺压”，真正的问题不在于他们与外邦人的关系，而是与耶和华的关系——以色列若要“彻底、真正获得拯救、平安”，必须先“离弃偶像，忠于耶和华，恢复与彼此间的平安关系”。
2.亚比以谢族的俄弗拉——与11节呼应，形成“段落”
士师记作者提醒读者，此“象征耶和华才是真正赐平安者的坛”，在他写作的当下，也依旧坐落于“亚比以谢族的俄弗拉”；再次提及这个地名，呼应了11节的“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下”（士6:11）。
3.俄弗拉现有两座坛，两个信仰——哪一座坛会被存留？
“这坛在亚比以谢族的俄弗拉”也为下一个“拆毁约阿施所筑巴力的祭坛”（6:25-27）连在一起——也因着“蒙召的拯救者-基甸”的作为，使得俄弗拉当下同时存在“耶和华沙龙的坛”和“巴力的坛”，只能存留一座！
基甸与摩西的蒙召——他今后会是“拯救者摩西”吗？
摩西 基甸
以色列人因苦工呼求耶和华 因米甸人欺压呼求
在埃及受欺压和出埃及 回想出埃及事件
摩西蒙召 基甸蒙召
神差遣 神差遣
推辞 推辞
神应许与摩西同在 神应许与基甸同在
再推辞 再推辞
求神印证 求神印证
神给凭据，杖变蛇 神给凭据，收祭物
基甸的蒙召，与摩西有不少相似之处；作者试图要读者产生一个疑问，就是“基甸是像摩西那样的拯救者吗？”这个疑问，曾在俄陀聂和以笏循环中，藉由“拯救者”（mosiac）这个词而被提出；接下来，基甸将要藉着一系列的后续行动，显明他是否是“像摩西一样的拯救者”。
基甸与扫罗的蒙召——他今后会是“暴君扫罗”吗？
基甸在蒙召之初，表现出的“推脱、逃避”以及所说的话，与“扫罗在蒙召之初的推脱、逃避，所说的话”也有不少相似之处：
那么，基甸今后的发展，是否会像扫罗一样？
在这段我们看见神对人的呼召，很多基督徒以为呼召是传道人或少数人的特殊经历——并误以为是很可怕的经历。但保罗却提醒我们：我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗4：1）当我们接受主耶稣的救恩，我们也蒙他的呼召——从罪恶的世界中出来，与其他蒙恩的罪人在基督里合而为一，并领受他所赋予的使命。虽然有人蒙召全职服事，也有人蒙召以带职的方式。但蒙召并不只限于此，因为从广义来说：神往往会呼召我们去做一些我们原本没有计划要作的事，但我们是否愿意以顺服回应他？
我们看见基甸并不是立即顺服，而是想办法推脱，圣经中有位比他更早的也是这样——摩西。在神呼召摩西时，将这种推脱的功夫发挥到极致，虽然不能阻碍神的计划，却会使我们的生命失去经历神的大能的机会。
同时我们也在基甸身上看见基督的影子，基甸是一位蒙呼召的士师，一位以色列人的拯救者，尽管这位拯救者身上有一堆的毛病。神却透过这位拯救者，拯救以色列人脱离米甸人的手，将平安透过基甸赐给以色列人，正如所筑的那座坛——耶和华沙龙（耶和华赐平安）。基督就是平安的王，他是以马内利也是将平安留给跟随他之人的主。这位主在十字架上以自己的死拆毁了神与人之间的隔阂，赐下真正的平安，从此我们再也不用面对神公义的愤怒，愿神帮助我们，阿门！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
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经文：6：11-24
耶和华沙龙——基督就是我们的平安
约翰福音14：27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。
（一）“耶和华的使者”到俄弗拉“呼召基甸”（6:11）
1.“耶和华的使者”再度登场——不详的审判兆头？
在差派“先知”宣布“背约成立”后，先知的话突然没有了下文，这仿佛暴风雨前的“不详的宁静”，仿佛即将临到“圣约之民”的是“背约的最大审判/刑罚”！
接着的内容，似乎更是“不详”的兆头——“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下”（士6:11a），“耶和华的使者”在士师记目前为止，已是第三次登场，而前两次出现，都是前来“宣布背约审判/刑罚”的：
| “耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘……我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？因此我又说：我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。’”（士2:1-3） |
| “耶和华的使者说：‘应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民，因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。’”（士5:23） |
2.使者“到了俄弗拉，坐在约阿施的橡树下”——听从约阿施？还是耶和华的使者？
俄弗拉——具体的位置不明，似乎并非是便雅悯支派区域内的俄弗拉（书18:21-23），因为此处的经文描述“坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下”，而亚比以谢族是“玛拿西支派的宗族”（书17:2）；显然，耶和华的使者此刻来到的“俄弗拉”是位于“玛拿西支派的区域”，这也吻合后来基甸的描述“主啊……我家在玛拿西支派中是至贫穷的”（士6:15），以及作者描述基甸在耶和华的使者显现的地方，“在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫‘耶和华沙龙’。这坛在亚比以谢族的俄弗拉，直到如今。”（士6:24）
约阿施的橡树——好像底波拉“住在以法莲山地……在底波拉的棕树下”（士4:5a），位于“玛拿西区域、中央山地某位置”的“约阿施的橡树”，显然也是“众所周知”的；并且其功能很可能与“底波拉的橡树”类似；换句话说——如同“在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断”，这棵以约阿施命名的橡树，或许显明约阿施在“玛拿西支派-亚比以谢宗族”中是个首领、审判官的角色，这棵橡树下，正是他为族人行审判的地方！
其次，士师记的作者在后续的叙述中，为读者提供了更多关于约阿施的资讯，“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘……拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶’”（士6:25），原来约阿施是一位“敬拜巴力，甚至为巴力筑坛的领袖”，或许他同时是“亚比以谢族的拜巴力群体的领袖”。
接着，耶和华的使者不仅来到“玛拿西支派-亚比以谢宗族的俄弗拉，约阿施的橡树下”，甚至“坐”在约阿施行审判的这棵橡树下——这似乎是一个好的画面，如同“底波拉坐在行审判的橡树下，藉着就呼召巴拉，为要拯救以色列”，耶和华的使者此刻作出类似举动，似乎意味着他要呼召人来拯救以色列！
最后，耶和华的使者如此造访，并坐在行审判的橡树下，象征着——“在约阿施带领下，敬拜巴力”的亚比以谢族，将要“由另一个权威带领，就是耶和华的权威”；究竟他们会听从谁？
而我们本来在老亚当的影响下，敌对神而敬拜各种偶像，透过基督的救赎，我们转向另一个权威之下，从而听从神，正如神透过基甸赐下救赎使以色列人回转归向神。
3.“约阿施的儿子”基甸，因害怕掠夺，躲进酒榨打麦子
当“耶和华的使者”坐在橡树下的时候，“约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人”（士6:11b）；在当时古近东的农业社会，打麦子的程序是这样的——先将收割的麦子、禾捆铺在地上，用连枷用力敲打，使得麦粒从从麦秆上脱落，甚至使得糠秕和米粒分离；接着将混杂在一起的糠秕和米粒扬起，藉由风将较轻的糠秕吹到远处，而较重的米粒吹到附近，以此分离两者；换言之，“打麦子”的工作一般会在空旷、开阔、风力稳定的场地进行。
相对的，“酒榨”是狭窄、不通风的室内空间，不便于打麦子；而基甸之所以选择在酒榨内工作，为要“防备米甸人”，不让他们发现、掠夺麦子；讽刺的是，其实耶和华的使者已坐在那里“恭候多时”；若非神的护理和保守，基甸很可能早就遭遇米甸人的掠夺了！
看各地的教案四起，有时候看我们教会好像没什么事，实际不仅仅是我们不惹事，更多的是神的护理。因为有很多教案里提到的教会，有好些是不惹事的教会，却偏偏被针对，我们能平平安安如基甸一样，是出于神的护理。
（二）耶和华的使者与基甸的“首次对话”（6:12-13）
1.耶和华的使者说——大能的勇士啊，耶和华与你同在！
当耶和华的使者此刻向“因惧怕米甸人，躲在酒榨中打麦子的基甸”说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”其实是有点讽刺，基甸此时的行径，完全不像是“大能的勇士”；但使者的重点不是基甸此时在作什么，而是着重于“耶和华与基甸同在！”
2.基甸的回应——抱歉！主啊！
接着，基甸与耶和华的使者展开了两次对话，基甸的两次回复分别是：
| “主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说：耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”（士6:13） |
| “主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（士6:15） |
换句话说，虽然基甸看似很有礼貌，他其实是在表达他的不同意。
3.基甸质疑“耶和华的同在”——发泄情绪，没有认真领会使者的信息
面对耶和华使者口中的“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”的开场，基甸的立即反应，是对神的质疑与否定——在礼貌性的“抱歉先生，恕我直言”后，他质问：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说：耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里”（士6:13），虽然，耶和华的使者是说“耶和华与你（基甸）同在”，可基甸在他的回应中，一连七次提及“我们……我们”（全以色列人）；可见，他只顾发泄自己不满的情绪，却对耶和华神的信息充耳不闻，毫不留意、仔细领会其中的含义。
基甸通过将列祖传讲给他们的“耶和华曾经在埃及所行的神迹”与“当下对以色列人的抛弃”作对比，支持他抱怨的合理性。
回想我们当下有太多的时候也是这样，向神抱怨，抱怨自己的处境，如同基甸一样。
4.知道“耶和华为以色列人所行之事”的人
士师记2章提到“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事”（士2:10）；此刻，神拣选的基甸，似乎是一位“知道”的人——他会是“以色列理想的领袖”吗？
5.答案早已藉“先知”传达，基甸即将成为“神的同在，奇妙作为的印记”
首先，基甸的第一个问题：“耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢”，答案早就在“先知传递的背约裁定”中，给以色列人答案，米甸人的来袭，是因为“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事……住在亚摩利人的地……敬畏他们的神。” （士6:1、10）
其次，基甸的第二个问题：“他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里”，答案也在“耶和华的使者传递的大能同在”中，已给予答复，只是基甸毫不留意！神已经与基甸同在，恰恰证明神没有抛弃以色列，他即将兴起基甸，藉此施行奇妙的作为！
（三）耶和华的使者与基甸的“再次对话”（6:14-15）
1.耶和华观看基甸说——拯救以色列的能力，是出于耶和华神
基甸的质疑，耶和华似乎看为“不值得回应”，便直接从“使者”中断的地方继续说，重要的不是基甸的想法或感觉，而是神已经宣布“他与基甸同在，拣选、差派了他，神是基甸的大能，是拯救以色列的能力”。
2.基甸质疑“自身的能力”——依旧对神的同在、能力有所不信
再一次的“抱歉先生，恕我直言”后，基甸又有一套说辞，表示“亚比以谢族在玛拿西支派中是最贫穷、微弱的；而基甸自身在父家又是最年幼的”；然而，作者在随后记录的事件表明，基甸的这种自我评估并不完全准确；因为基甸有自己的仆人（士6:27），而“约阿施”在亚比以谢族中也是有权势的人，基甸的家族应当并不是玛拿西支派中最贫穷的。
（四）耶和华给予“同在与大能”的保证（6:16）
尽管基甸再三找借口推诿、逃避，神还是再次提醒基甸——虽然米甸人如此众多，但只要有“神的同在”，一切的借口都失去了分量，对耶和华而言，击败多少米甸人都是轻而易举的事。
（五）基甸藉“献礼”确认、印证“耶和华”的呼召（6:17-19）
1.藉“收纳礼物的方式”测试对方的身份
基甸似乎意识到来者的身份特殊，可能是“主耶和华”，便改变了态度、不再推诿，但仍旧希望得到具体的印证；他便向使者求一个个人化的、主观的“印证”，证明与他说话的真的就是“耶和华”。
基甸所求的“印证”，与他所带来的“礼物”有关——而“礼物”这个希伯来词汇???????，指“非宗教性场合的礼物、贡物”、或是“宗教性场合的献祭”；基甸要藉着“礼物”来测试眼前之人的身份——若是耶和华的使者，这份“礼物”必然会以“焚烧、献祭”的方式“献于耶和华”。
2.预备了“极为丰厚的礼物/祭物”
在古近东文化中，“君王所派遣的使节”可得到与“他所代表的君王”同等的“敬重与礼遇”；因此基甸在米甸人“没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下……以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏”（士6:4-6）的情况下，依旧预备了“一只山羊羔，一伊法细面的无酵饼（约等于22公升，最优质的面粉）以及汤（类似奠酒）”，以此回应“可能是源于耶和华的呼召”！
（六）耶和华的使者“藉燔火烧尽贡物”为印证（6:20-21）
当基甸将这些礼物带到使者面前时，使者果然将这些食物都“化为献与神的燔祭”；祭物被烧尽，表示神“悦纳”他所献上的“馨香的火祭”；于是，在祭物被烧尽的同时，“耶和华的使者也就不见了”。
（七）“耶和华沙龙”赐“平安的应许”为印证（6:22-23）
面对种种印证，基甸意识到对方的身份是“主耶和华”；这使得基甸感到害怕恐惧；然而，神对基甸说：“平安（???????）归于你，不要惧怕，你不会死。”（现代中文译本）——保证使基甸“个人”经历到神所赐的“平安”，也预示神将藉着基甸，将“平安”赐绐以色列“群体”。
（八）基甸在俄弗拉为“耶和华沙龙”筑坛纪念（6:24）
1.以色列真正需要的“拯救”，是藉“恢复与耶和华的关系”重获“平安”
因着神赐予“沙龙”（平安）的应许，基甸也就在那里为耶和华筑坛纪念！在圣经中，“沙龙”（???????）具有几种相似的含义：
| 平安、安然、和平 | “约瑟问他们……‘你们的父亲……平安（???????）吗？’”（创43:27） |
| “我要赐平安（???????）在你们的地上，你们躺卧，无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭；刀剑也必不经过你们的地。”（利26:6） | |
| “你要生一个儿子，他必作太平的人。我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门。他在位的日子，我必使以色列人平安（???????）康泰。”（代上22:8） | |
| “我的百姓必住在平安（???????）的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”（赛32:18） | |
| “我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平（???????）……”（亚9:10） | |
| 人与人的关系和睦、和好 | “约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦（???????）的话。”（创37:4） |
| “于是，约书亚与他们讲和（???????），与他们立约，容他们活着……”（书9:15a） | |
| “……夏琐王耶宾与基尼人希百家和好（???????）。”（士4:17c） | |
| “……希兰与所罗门和好（???????），彼此立约。”（王上5:12b） | |
| 神与人的关系和睦、和好 |
“耶和华晓谕摩西说：‘祭司亚伦的孙子……非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了……因此，你要说：我将我平安（???????）的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约……’”（民25:10-13） |
| “大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安（???????）的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:10） |
2.亚比以谢族的俄弗拉——与11节呼应，形成“段落”
士师记作者提醒读者，此“象征耶和华才是真正赐平安者的坛”，在他写作的当下，也依旧坐落于“亚比以谢族的俄弗拉”；再次提及这个地名，呼应了11节的“耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下”（士6:11）。
3.俄弗拉现有两座坛，两个信仰——哪一座坛会被存留？
“这坛在亚比以谢族的俄弗拉”也为下一个“拆毁约阿施所筑巴力的祭坛”（6:25-27）连在一起——也因着“蒙召的拯救者-基甸”的作为，使得俄弗拉当下同时存在“耶和华沙龙的坛”和“巴力的坛”，只能存留一座！
基甸与摩西的蒙召——他今后会是“拯救者摩西”吗？
摩西 基甸
以色列人因苦工呼求耶和华 因米甸人欺压呼求
在埃及受欺压和出埃及 回想出埃及事件
摩西蒙召 基甸蒙召
神差遣 神差遣
推辞 推辞
神应许与摩西同在 神应许与基甸同在
再推辞 再推辞
求神印证 求神印证
神给凭据，杖变蛇 神给凭据，收祭物
基甸的蒙召，与摩西有不少相似之处；作者试图要读者产生一个疑问，就是“基甸是像摩西那样的拯救者吗？”这个疑问，曾在俄陀聂和以笏循环中，藉由“拯救者”（mosiac）这个词而被提出；接下来，基甸将要藉着一系列的后续行动，显明他是否是“像摩西一样的拯救者”。
基甸与扫罗的蒙召——他今后会是“暴君扫罗”吗？
基甸在蒙召之初，表现出的“推脱、逃避”以及所说的话，与“扫罗在蒙召之初的推脱、逃避，所说的话”也有不少相似之处：
| 基甸 | 扫罗 | |
| 推脱之词 | “基甸说：‘主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。’”（士6:15） | “我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”（撒上9:21） |
| 逃避的态度 | 基甸所说的话，显明他试图推脱和逃避 | “撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出……扫罗。众人寻找他却寻不着……耶和华说：‘他藏在器具中了。’”（撒上10:20-22） |
在这段我们看见神对人的呼召，很多基督徒以为呼召是传道人或少数人的特殊经历——并误以为是很可怕的经历。但保罗却提醒我们：我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗4：1）当我们接受主耶稣的救恩，我们也蒙他的呼召——从罪恶的世界中出来，与其他蒙恩的罪人在基督里合而为一，并领受他所赋予的使命。虽然有人蒙召全职服事，也有人蒙召以带职的方式。但蒙召并不只限于此，因为从广义来说：神往往会呼召我们去做一些我们原本没有计划要作的事，但我们是否愿意以顺服回应他？
我们看见基甸并不是立即顺服，而是想办法推脱，圣经中有位比他更早的也是这样——摩西。在神呼召摩西时，将这种推脱的功夫发挥到极致，虽然不能阻碍神的计划，却会使我们的生命失去经历神的大能的机会。
同时我们也在基甸身上看见基督的影子，基甸是一位蒙呼召的士师，一位以色列人的拯救者，尽管这位拯救者身上有一堆的毛病。神却透过这位拯救者，拯救以色列人脱离米甸人的手，将平安透过基甸赐给以色列人，正如所筑的那座坛——耶和华沙龙（耶和华赐平安）。基督就是平安的王，他是以马内利也是将平安留给跟随他之人的主。这位主在十字架上以自己的死拆毁了神与人之间的隔阂，赐下真正的平安，从此我们再也不用面对神公义的愤怒，愿神帮助我们，阿门！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
