士师记系列十一
经文：6：25--40
拆毁巴力祭坛与试探神的基甸
1.敌对百姓——拆毁巴力的坛（6:25-27）
（一）耶和华指示基甸“拆毁巴力的坛”
到这里才第一次知道，基甸的父亲约阿施是一位“敬拜巴力者”，更是“建造巴力祭坛，建立异教信仰者”；放在今天，就像一些寺庙的董事或者理事。因着“蒙召的拯救者-基甸”的作为，使得俄弗拉当下同时存在“耶和华沙龙的坛”和“巴力的坛”。
显然，这还不足以“拯救以色列”，以色列岂可侍奉两个神？基甸获得的“平安”依旧是“个人性”，而非“群体性”的，以色列若要“彻底获得拯救、平安”，必须先“离弃偶像、忠于耶和华、恢复与彼此间的平安关系”。
于是，名为“伐木者”的基甸（?????????），在蒙召当晚被耶和华告知要先从本族本家开始“治本——拆毁巴力的祭坛、砍下祭坛旁的亚舍拉木偶”，之后才进一步呼召基甸“治表-驱逐米甸联军，拯救以色列脱离欺压”（士6:33-35）。
许多时候我们只关注个人性的平安——即个人得救就好，至于群体性的——要么不懂，要么关我屁事。实际上这是许多中国教会的传统，神的拯救是要我们成为一个敬拜的团体，而不是孤立只注重自己是否得救的个体，这也是旧约常常强调的以色列与耶和华盟约关系。
（二）耶和华指示基甸“重建耶和华的坛”
除了“拆毁巴力的祭坛”之外，神同时也指示基甸“重建耶和华的坛”。
首先，基甸被吩咐要预备一头牛，并特别指明是“你父亲的牛，就是那七岁的第二只牛”（士6:25）；虽然经文没有指明“第一只（头生的）牛”到哪里去了，但可能是七年前，已被约阿施（或某个巴力祭司）拿去献给巴力为祭。
除了预备祭牲，神还指示基甸“在这磐石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛……”（士6:26a）；这里所用的“磐石”（??????）是由动词“避难”衍生出来的名词，其主要的意思是“安全、庇护的地方”，因此《和合本》有批注说明“原文是保障”——换句话说，这个祭坛是被建造在“防御的高台、非常显眼的位置，无法被隐藏”；此外，神要求基甸“整整齐齐”地筑坛，意思是要“慎重的建造”。
最后，神指示基甸“……将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴” （士6:26b）；此献祭是“象征性”的（并非为了与会幕的祭坛对立），为要“表明这坛的归属者”，以此取代原先“巴力的祭坛”；同时，用“亚舍拉木偶”的碎片作为柴，无疑是对巴力和亚舍拉的“蓄意侮辱”。
（三）怯弱的基甸因“害怕家人与同乡”，而“在夜间行事”
当基甸从神领受新的使命后，“基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了”（士6:27a）；按正常的判断，会认为基甸终于信心大增，成为名副其实的“大能的勇士”，回应神的呼召。然而，作者随后将基甸的恐惧心态充分描绘出来，根据原文的动词与介词连用，更贴切的翻译——“他因太怕父家与本城的人，以至于不敢在白昼行这事，但在夜间行了”（士6:27b 另译），这段描述让人对基甸的期待感和好感度顿时减少，不过，至少他还是顺服了神的吩咐！
基甸拆毁他父亲的坛，除了“可能冒有生命危险”（被父亲和同乡判死刑）之外，最低限度也有“冒着被驱逐、剥夺产业继承权的风险”；而之后的士师耶弗他，则没有产业继承权（士11:1-2）。
2.基甸家人的良性参与（6:28-32）
（一）“基甸的父亲约阿施”为基甸作辩护
基甸拆毁偶像、为耶和华筑坛的行动，次日就引起震动，他的同乡宣判要治死他；面对众人的愤怒，“巴力祭坛的建造者-基甸的父亲约阿施”便出面回应，说“你们是为巴力争论么？你们要救他么？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”（士6:31）
这里有关俄弗拉亚比以谢族人的反应，是相当的讽刺与可悲。因为按照摩西的律法，申命记13章的记载，在以色列人中不论是先知、作梦的，或弟兄儿女妻子朋友甚至是匪徒，引诱你们去事奉别神，所有人当治死这些人，不可手软。结果这些人没有觉悟，反倒要杀顺服耶和华的基甸。
约阿施在此使用的“争论”这个词????，除了用于人与人之间的“日常争论”之外，也用于“法庭上的控告”，例如：“耶和华起来辩论（????），站着审判众民”（赛3:13），而约阿施在此更可能是后者的用法。
约阿施在此为基甸作出的辩护：“若巴力真是神，他不单有能力保护人，也理当有能力保护自己的祭坛；但巴力自己都没有去保护自己的祭坛，更没有惩罚拆毁祭坛的人，你们为何自作主张，自以为是地作巴力的‘委托律师’呢？”在此，约阿施很巧妙地回避了“巴力是不是真神”的议题，避免进一步刺激到拜巴力的群众（当他说“巴力若果是神”时，并没有要否定这个“神”）。
（二）“耶路·巴力”的由来——基甸至终会成为“忠于耶和华的基甸”？亦或“屈服于巴力的耶路·巴力”？
“耶路巴力”（??????????）本身的字意，与约阿施与群众所说的“让巴力与他争论”稍稍存在张力——这个复合字并非是命令语气的“让巴力与他争论”，是以陈述语气的“巴力将会争论”的意思。
另外，关于耶路巴力的名字，解经家Daniel I.Block有不同看法，他认为耶路巴力可能是基甸父亲约阿施最早起的名字，但是在与“巴力宗教”信仰对立的旧约圣经中，才比较多用基甸这个表明他后来行动的名字，来称呼这位大能的勇士。这也是为什么在士师记第8章，当圣经开始提到这位英雄的灵性软弱和他留下的后患时，士师记作者又恢复使用耶路巴力这个具有异教色彩的名字。
“约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神……也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。”（士8:29）
3.神的灵临到基甸，四个支派联军跟随（6:33-35）
33节记载“米甸联军过约旦河”是一个倒叙，与“基甸蒙召，拆毁偶像”的事件是几乎同时发生；也就是说，在“拆毁偶像”的叙事后，作者将镜头再次转移到“米甸联军过约旦河”，在“巴拉大败西西拉联军的战场——耶斯列平原”安营；这似乎已为战役的胜败埋下了伏笔。
战争一触即发，基甸临危受命，“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角”；作者在此用了特别的描述，“（穿戴）耶和华的灵”——在士师记中，“耶和华的灵”临到一个人，是作为一种“对后续行动的背书”，表明“神此刻与士师同在，将藉士师完成神的工作”;因此，基甸此刻“吹角集结军队”，是“出于耶和华的作为”。
圣灵的工作也非常奇妙，首先回应基甸的号角声、跟随他出征的，居然就是前不久“因拆毁巴力的祭坛，而判决基甸死刑”的同乡本族“玛拿西-亚比以谢族”（30节）；此外，同时还有住在耶斯列平原周围的“玛拿西半支派人（约旦河西）、亚设人、西布伦人、拿弗他利人”（西布伦与拿弗他利，参与了“巴拉与西西拉的战役”）。
可能，“基甸拆毁巴力祭坛”的消息，很快传播到四围的以色列同胞耳中，并建立了对基甸的信誉，如同“以笏刺杀伊矶伦”带给以笏在呼召上的帮助。
4.怀疑的基甸向神求印证（6:36-40）
序、基甸“缺乏信心的多疑症”再次发作
当基甸吹角时，“一大群人回应呼召、前来参战”可视为“神的同在与作工的印证”；但是当敌军已聚集安营、战事紧锣密鼓、战争迫在眉睫、以色列军队也聚集时，基甸的“多疑症”又开始发作——他需要确认“大能的勇士啊！耶和华与你同在……去吧，靠着你这能力从米甸人的手掌中拯救以色列，我不是已差遣了你吗？”（士6:12、14另译）的承诺仍然存在，可以依靠；于是，在“献祭印证”（士6:17-20）之后，又两次向神求“羊毛与露水的印证”（士6:36-40）。
从四个支派联军跟随（士6:33-35）到率领三百人击败米甸（士7:16-22）两个段落之间，都是许多“延迟战争、提供印证”的记载，反映出基甸的小信与惧怕：
（一）基甸首次藉“羊毛潮湿，周围干燥”求“小印证”（6:36-38）
古近东寻求神谕的方法，是向神明“提出是非性的问题”，然后让神明透过某种“非是即否的机制”提供答案。在以色列，这种求问神的方式是藉由“前往会幕所在地-以法莲的示罗，请祭司透过乌陵与土明求问神”（民27:18-23；书18:1），例如“约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里按着以色列人的支派，将地分给他们”（书18:10）；但此刻，战争已迫在眉睫，基甸显然不可能专程再跑一次示罗，故此，他转而寻求“可供获得神谕、是非答案的自然现象”。羊毛的性质，决定了其容易吸水；当羊毛在室外、禾场上暴露一夜后，会吸收大量的露水；禾场一般是干的石地或泥地，不会积露水；那些生活在没有溪流和泉水的沙漠区域居民，就有透过这种方式获取水源的。
换言之，基甸几乎是“藉正常自然现象求问神谕”；或许在基甸看来，他正“提供耶和华一个‘通知计划有变’的机会”；若一切正常，显明“神的计划没有发生改变，答案是‘是’”；若出现反常现象，就表明“计划有变，答案是‘否’”。
然而，若基甸这次设计的“藉正常自然现象-羊毛潮湿、周围干燥求问神谕”的理论与上述的推理相同，那如此正常的“自然现象”，也可能是“神没有注意，忽略了基甸的微信留言，因而沉默”；显然，这种“模棱两可的答案”很容易诱发基甸的“多疑症”——为此，得到“小印证”的基甸并不满足，要“向神求更有难度、更大的印证——倒转自然现象，使羊毛干燥、周围潮湿”。
虽然如此，基甸于次日“将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来”（士6:38）也是颇不寻常的现象，但是在“收割、打麦子的季节，干燥炎热的6-7月份”，羊毛竟能吸收到这么多的露水——基甸若是信心足够，理当看出这是“神回应的迹象”！
（二）基甸再次藉“羊毛干燥，周围潮湿”求“大印证”（6:39-40）
当基甸说：“让我将羊毛再试（?????）一次”（士6:39b）时，这个希伯来文在主词是“人”、受词是“耶和华”时，常指人在“试探神”（如出17:7；民14:22）——这是神明文禁止人去作的（申6:16）；从这个角度，我们就能够推测基甸此时的心态，也可了解他为何会在第二次寻求印证时，先对神说：“求你不要向我发怒”（39a节）——“恒久忍耐、满有恩慈”的耶和华，为了让基甸完成使命，拯救选民，此刻竟忍耐基甸的试探！
基甸这种做法表明了小信和畏惧，放在今天，例如信徒想求证神的旨意。然后说，主啊，明天太阳从东边升起西边落下，如果还是这样的话，就说明你的旨意如何如何。到第二天又说，主啊，明天太阳从西边升起从东边落下，就说明你的旨意如何如何。这是妥妥的试探神！基甸这样的求证不是一个正面的例子，相反，这是一个相当负面的例子。从我个人的经历来看，在教会里就看过类似的这种做法，甚至我自己曾有过这样的做法。
顺服圣灵的引导，常常在我们身上变成一句空话。很多基督徒一味强调这样或那样的“感动”，却沦为主观武断而不自知，他们周围的基督徒也因为他们声称“神的旨意”而不能给予任何建议。因此神的话语、圣经的原则就很重要，事实上我们要透过圣经的话来查验自己的动机与行为（有时候所谓的感动只是冲动而已），是否合乎神的真理，是否能造就人。基甸在这里所面临的问题，不是不知道何为神的旨意，而在于他是否全心相信！经文39节基甸说：让我将羊毛再试一次，我们就该小心，到底在寻求神的旨意时，我们是抱着什么样的心态？只是希望神赐一个我们想听的答案，还是认为这只是一个仅供参考的意见，或者我们真的认定神是我们的主，我们预备听从他的话语？盼望寻求神的印证不至于成为我们的借口，不会变成我们试探神的工具。
纵观整卷士师记，在所有的士师中，唯有基甸是“直接从耶和华的使者、耶和华那里领受信息，甚至有对话”，也是唯一一位“被给予多次印证”的士师；然而，基甸却是最胆怯、多疑的士师。
耶和华知道基甸的无理要求、试探，但却一句责难的话也没有说，只是耐心的把基甸所要求的给了他——透过这些叙事，基甸的缺陷只会放大神的恩典，这是“耶和华恩慈行为的范例”,而非“人求问神旨的教材”。
基甸不像摩西，反而像“在旷野试探神的以色列人”。正如前述，基甸在此“疑惑、小信、反复试探神”的举动，与以色列人出埃及后的行为模式如出一辙（出17:2-7；民14:22）；以色列民族对神的态度都反映在基甸身上，基甸好像是整个以色列的缩影；同样，神对基甸的多次忍耐与宽容，也是神对以色列的态度的缩影。
许多时候，恩典只有在对比中方显浩大，今天的教会就是新约的以色列，我们许多的做法正如旷野的以色列人一样。试探背逆神，惹他发怒，然后神却一次又一次的施恩怜悯我们，我们当悔改。许多时候我们心里会想神的恩典和慈爱在哪里？似乎没感觉到，确实，生活中没觉得神有什么慈爱，如果对比出埃及在旷野的以色列人，神真的是多多忍耐我们，不然我们早就像可拉一党，被地所吞灭。
思想经文：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。（出34：6）
当我们把目光转向基督时，我们就看见这种差异是何等的大。基甸做为拯救者——士师，神依然忍耐使用有这些毛病的人，透过基甸将平安赐下，修复与以色列的关系。基督在地上33年半，没有一件事违背神的诫命，在客西马尼园更是三次祷告：不要照我的意思，乃是要照你的意思！基督也像基甸一样，透过他在十字架上的征战，将平安赐给选民，这平安是赦罪的平安，也是与神和好的平安。愿主的平安常与我们众人同在，阿门！
参考资料：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
经文：6：25--40
拆毁巴力祭坛与试探神的基甸
1.敌对百姓——拆毁巴力的坛（6:25-27）
（一）耶和华指示基甸“拆毁巴力的坛”
到这里才第一次知道，基甸的父亲约阿施是一位“敬拜巴力者”，更是“建造巴力祭坛，建立异教信仰者”；放在今天，就像一些寺庙的董事或者理事。因着“蒙召的拯救者-基甸”的作为，使得俄弗拉当下同时存在“耶和华沙龙的坛”和“巴力的坛”。
显然，这还不足以“拯救以色列”，以色列岂可侍奉两个神？基甸获得的“平安”依旧是“个人性”，而非“群体性”的，以色列若要“彻底获得拯救、平安”，必须先“离弃偶像、忠于耶和华、恢复与彼此间的平安关系”。
于是，名为“伐木者”的基甸（?????????），在蒙召当晚被耶和华告知要先从本族本家开始“治本——拆毁巴力的祭坛、砍下祭坛旁的亚舍拉木偶”，之后才进一步呼召基甸“治表-驱逐米甸联军，拯救以色列脱离欺压”（士6:33-35）。
许多时候我们只关注个人性的平安——即个人得救就好，至于群体性的——要么不懂，要么关我屁事。实际上这是许多中国教会的传统，神的拯救是要我们成为一个敬拜的团体，而不是孤立只注重自己是否得救的个体，这也是旧约常常强调的以色列与耶和华盟约关系。
（二）耶和华指示基甸“重建耶和华的坛”
除了“拆毁巴力的祭坛”之外，神同时也指示基甸“重建耶和华的坛”。
首先，基甸被吩咐要预备一头牛，并特别指明是“你父亲的牛，就是那七岁的第二只牛”（士6:25）；虽然经文没有指明“第一只（头生的）牛”到哪里去了，但可能是七年前，已被约阿施（或某个巴力祭司）拿去献给巴力为祭。
除了预备祭牲，神还指示基甸“在这磐石上，整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛……”（士6:26a）；这里所用的“磐石”（??????）是由动词“避难”衍生出来的名词，其主要的意思是“安全、庇护的地方”，因此《和合本》有批注说明“原文是保障”——换句话说，这个祭坛是被建造在“防御的高台、非常显眼的位置，无法被隐藏”；此外，神要求基甸“整整齐齐”地筑坛，意思是要“慎重的建造”。
最后，神指示基甸“……将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴” （士6:26b）；此献祭是“象征性”的（并非为了与会幕的祭坛对立），为要“表明这坛的归属者”，以此取代原先“巴力的祭坛”；同时，用“亚舍拉木偶”的碎片作为柴，无疑是对巴力和亚舍拉的“蓄意侮辱”。
（三）怯弱的基甸因“害怕家人与同乡”，而“在夜间行事”
当基甸从神领受新的使命后，“基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了”（士6:27a）；按正常的判断，会认为基甸终于信心大增，成为名副其实的“大能的勇士”，回应神的呼召。然而，作者随后将基甸的恐惧心态充分描绘出来，根据原文的动词与介词连用，更贴切的翻译——“他因太怕父家与本城的人，以至于不敢在白昼行这事，但在夜间行了”（士6:27b 另译），这段描述让人对基甸的期待感和好感度顿时减少，不过，至少他还是顺服了神的吩咐！
基甸拆毁他父亲的坛，除了“可能冒有生命危险”（被父亲和同乡判死刑）之外，最低限度也有“冒着被驱逐、剥夺产业继承权的风险”；而之后的士师耶弗他，则没有产业继承权（士11:1-2）。
2.基甸家人的良性参与（6:28-32）
（一）“基甸的父亲约阿施”为基甸作辩护
基甸拆毁偶像、为耶和华筑坛的行动，次日就引起震动，他的同乡宣判要治死他；面对众人的愤怒，“巴力祭坛的建造者-基甸的父亲约阿施”便出面回应，说“你们是为巴力争论么？你们要救他么？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”（士6:31）
这里有关俄弗拉亚比以谢族人的反应，是相当的讽刺与可悲。因为按照摩西的律法，申命记13章的记载，在以色列人中不论是先知、作梦的，或弟兄儿女妻子朋友甚至是匪徒，引诱你们去事奉别神，所有人当治死这些人，不可手软。结果这些人没有觉悟，反倒要杀顺服耶和华的基甸。
约阿施在此使用的“争论”这个词????，除了用于人与人之间的“日常争论”之外，也用于“法庭上的控告”，例如：“耶和华起来辩论（????），站着审判众民”（赛3:13），而约阿施在此更可能是后者的用法。
约阿施在此为基甸作出的辩护：“若巴力真是神，他不单有能力保护人，也理当有能力保护自己的祭坛；但巴力自己都没有去保护自己的祭坛，更没有惩罚拆毁祭坛的人，你们为何自作主张，自以为是地作巴力的‘委托律师’呢？”在此，约阿施很巧妙地回避了“巴力是不是真神”的议题，避免进一步刺激到拜巴力的群众（当他说“巴力若果是神”时，并没有要否定这个“神”）。
（二）“耶路·巴力”的由来——基甸至终会成为“忠于耶和华的基甸”？亦或“屈服于巴力的耶路·巴力”？
“耶路巴力”（??????????）本身的字意，与约阿施与群众所说的“让巴力与他争论”稍稍存在张力——这个复合字并非是命令语气的“让巴力与他争论”，是以陈述语气的“巴力将会争论”的意思。
另外，关于耶路巴力的名字，解经家Daniel I.Block有不同看法，他认为耶路巴力可能是基甸父亲约阿施最早起的名字，但是在与“巴力宗教”信仰对立的旧约圣经中，才比较多用基甸这个表明他后来行动的名字，来称呼这位大能的勇士。这也是为什么在士师记第8章，当圣经开始提到这位英雄的灵性软弱和他留下的后患时，士师记作者又恢复使用耶路巴力这个具有异教色彩的名字。
“约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神……也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家。”（士8:29）
3.神的灵临到基甸，四个支派联军跟随（6:33-35）
33节记载“米甸联军过约旦河”是一个倒叙，与“基甸蒙召，拆毁偶像”的事件是几乎同时发生；也就是说，在“拆毁偶像”的叙事后，作者将镜头再次转移到“米甸联军过约旦河”，在“巴拉大败西西拉联军的战场——耶斯列平原”安营；这似乎已为战役的胜败埋下了伏笔。
战争一触即发，基甸临危受命，“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角”；作者在此用了特别的描述，“（穿戴）耶和华的灵”——在士师记中，“耶和华的灵”临到一个人，是作为一种“对后续行动的背书”，表明“神此刻与士师同在，将藉士师完成神的工作”;因此，基甸此刻“吹角集结军队”，是“出于耶和华的作为”。
圣灵的工作也非常奇妙，首先回应基甸的号角声、跟随他出征的，居然就是前不久“因拆毁巴力的祭坛，而判决基甸死刑”的同乡本族“玛拿西-亚比以谢族”（30节）；此外，同时还有住在耶斯列平原周围的“玛拿西半支派人（约旦河西）、亚设人、西布伦人、拿弗他利人”（西布伦与拿弗他利，参与了“巴拉与西西拉的战役”）。
可能，“基甸拆毁巴力祭坛”的消息，很快传播到四围的以色列同胞耳中，并建立了对基甸的信誉，如同“以笏刺杀伊矶伦”带给以笏在呼召上的帮助。
4.怀疑的基甸向神求印证（6:36-40）
序、基甸“缺乏信心的多疑症”再次发作
当基甸吹角时，“一大群人回应呼召、前来参战”可视为“神的同在与作工的印证”；但是当敌军已聚集安营、战事紧锣密鼓、战争迫在眉睫、以色列军队也聚集时，基甸的“多疑症”又开始发作——他需要确认“大能的勇士啊！耶和华与你同在……去吧，靠着你这能力从米甸人的手掌中拯救以色列，我不是已差遣了你吗？”（士6:12、14另译）的承诺仍然存在，可以依靠；于是，在“献祭印证”（士6:17-20）之后，又两次向神求“羊毛与露水的印证”（士6:36-40）。
从四个支派联军跟随（士6:33-35）到率领三百人击败米甸（士7:16-22）两个段落之间，都是许多“延迟战争、提供印证”的记载，反映出基甸的小信与惧怕：
| 怀疑的基甸向神求印证（6:36-40） |
| 神指示基甸裁剪过剩的兵力（7:1-8） |
| 神引导胆怯的基甸夜探敌营（7:9-11） |
| 神提供基甸得胜的印证（7:12-15） |
（一）基甸首次藉“羊毛潮湿，周围干燥”求“小印证”（6:36-38）
古近东寻求神谕的方法，是向神明“提出是非性的问题”，然后让神明透过某种“非是即否的机制”提供答案。在以色列，这种求问神的方式是藉由“前往会幕所在地-以法莲的示罗，请祭司透过乌陵与土明求问神”（民27:18-23；书18:1），例如“约书亚就在示罗耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里按着以色列人的支派，将地分给他们”（书18:10）；但此刻，战争已迫在眉睫，基甸显然不可能专程再跑一次示罗，故此，他转而寻求“可供获得神谕、是非答案的自然现象”。羊毛的性质，决定了其容易吸水；当羊毛在室外、禾场上暴露一夜后，会吸收大量的露水；禾场一般是干的石地或泥地，不会积露水；那些生活在没有溪流和泉水的沙漠区域居民，就有透过这种方式获取水源的。
换言之，基甸几乎是“藉正常自然现象求问神谕”；或许在基甸看来，他正“提供耶和华一个‘通知计划有变’的机会”；若一切正常，显明“神的计划没有发生改变，答案是‘是’”；若出现反常现象，就表明“计划有变，答案是‘否’”。
然而，若基甸这次设计的“藉正常自然现象-羊毛潮湿、周围干燥求问神谕”的理论与上述的推理相同，那如此正常的“自然现象”，也可能是“神没有注意，忽略了基甸的微信留言，因而沉默”；显然，这种“模棱两可的答案”很容易诱发基甸的“多疑症”——为此，得到“小印证”的基甸并不满足，要“向神求更有难度、更大的印证——倒转自然现象，使羊毛干燥、周围潮湿”。
虽然如此，基甸于次日“将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来”（士6:38）也是颇不寻常的现象，但是在“收割、打麦子的季节，干燥炎热的6-7月份”，羊毛竟能吸收到这么多的露水——基甸若是信心足够，理当看出这是“神回应的迹象”！
（二）基甸再次藉“羊毛干燥，周围潮湿”求“大印证”（6:39-40）
当基甸说：“让我将羊毛再试（?????）一次”（士6:39b）时，这个希伯来文在主词是“人”、受词是“耶和华”时，常指人在“试探神”（如出17:7；民14:22）——这是神明文禁止人去作的（申6:16）；从这个角度，我们就能够推测基甸此时的心态，也可了解他为何会在第二次寻求印证时，先对神说：“求你不要向我发怒”（39a节）——“恒久忍耐、满有恩慈”的耶和华，为了让基甸完成使命，拯救选民，此刻竟忍耐基甸的试探！
基甸这种做法表明了小信和畏惧，放在今天，例如信徒想求证神的旨意。然后说，主啊，明天太阳从东边升起西边落下，如果还是这样的话，就说明你的旨意如何如何。到第二天又说，主啊，明天太阳从西边升起从东边落下，就说明你的旨意如何如何。这是妥妥的试探神！基甸这样的求证不是一个正面的例子，相反，这是一个相当负面的例子。从我个人的经历来看，在教会里就看过类似的这种做法，甚至我自己曾有过这样的做法。
顺服圣灵的引导，常常在我们身上变成一句空话。很多基督徒一味强调这样或那样的“感动”，却沦为主观武断而不自知，他们周围的基督徒也因为他们声称“神的旨意”而不能给予任何建议。因此神的话语、圣经的原则就很重要，事实上我们要透过圣经的话来查验自己的动机与行为（有时候所谓的感动只是冲动而已），是否合乎神的真理，是否能造就人。基甸在这里所面临的问题，不是不知道何为神的旨意，而在于他是否全心相信！经文39节基甸说：让我将羊毛再试一次，我们就该小心，到底在寻求神的旨意时，我们是抱着什么样的心态？只是希望神赐一个我们想听的答案，还是认为这只是一个仅供参考的意见，或者我们真的认定神是我们的主，我们预备听从他的话语？盼望寻求神的印证不至于成为我们的借口，不会变成我们试探神的工具。
纵观整卷士师记，在所有的士师中，唯有基甸是“直接从耶和华的使者、耶和华那里领受信息，甚至有对话”，也是唯一一位“被给予多次印证”的士师；然而，基甸却是最胆怯、多疑的士师。
耶和华知道基甸的无理要求、试探，但却一句责难的话也没有说，只是耐心的把基甸所要求的给了他——透过这些叙事，基甸的缺陷只会放大神的恩典，这是“耶和华恩慈行为的范例”,而非“人求问神旨的教材”。
基甸不像摩西，反而像“在旷野试探神的以色列人”。正如前述，基甸在此“疑惑、小信、反复试探神”的举动，与以色列人出埃及后的行为模式如出一辙（出17:2-7；民14:22）；以色列民族对神的态度都反映在基甸身上，基甸好像是整个以色列的缩影；同样，神对基甸的多次忍耐与宽容，也是神对以色列的态度的缩影。
许多时候，恩典只有在对比中方显浩大，今天的教会就是新约的以色列，我们许多的做法正如旷野的以色列人一样。试探背逆神，惹他发怒，然后神却一次又一次的施恩怜悯我们，我们当悔改。许多时候我们心里会想神的恩典和慈爱在哪里？似乎没感觉到，确实，生活中没觉得神有什么慈爱，如果对比出埃及在旷野的以色列人，神真的是多多忍耐我们，不然我们早就像可拉一党，被地所吞灭。
思想经文：耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。（出34：6）
当我们把目光转向基督时，我们就看见这种差异是何等的大。基甸做为拯救者——士师，神依然忍耐使用有这些毛病的人，透过基甸将平安赐下，修复与以色列的关系。基督在地上33年半，没有一件事违背神的诫命，在客西马尼园更是三次祷告：不要照我的意思，乃是要照你的意思！基督也像基甸一样，透过他在十字架上的征战，将平安赐给选民，这平安是赦罪的平安，也是与神和好的平安。愿主的平安常与我们众人同在，阿门！
参考资料：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
