士师记系列九
经文：6:1-10
米甸人压制以色列人
经文：6:1-6 以色列被神交付“米甸为首的外邦势力”手中
（一）“耶和华眼中看为恶的事”——侍奉巴力，离弃耶和华
6章开篇进入一个新的循环，正如之前3-4章每次论及“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”（士3:7、12，4:1），其中的“恶”都带有冠词，特指2章所提的“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录”（士2:11-13）；同样，6章开篇的“恶”也一样有冠词，特指“侍奉巴力，离弃耶和华的罪”。
（二）被神交付“米甸人、亚玛力人、东方人联军”七年——前两者是出埃及以来的宿敌，曾在摩西与约书亚发动的进攻中溃败
1.米甸人
米甸人主要居住于“迦南地东南面，西奈半岛与阿拉伯半岛之间，红海的阿卡巴湾沿岸区域”；是“半游牧兼旅行商人民族”；值得留意的是，士师记此处记载“米甸人与以色列为敌”，是自以色列出埃及后的第二次；而前一次：
后来，神吩咐摩西要向米甸人报仇，摩西便指示以色列军队讨伐米甸：“耶和华吩咐摩西说：‘你要在米甸人身上报以色列人的仇……要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇’……摩西就打发每支派的一千人去打仗……他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王……又用刀杀了比珥的儿子巴兰。以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当作掳物。”（民31:1-9）
现在，面对“米甸人”的侵略与欺压，以色列人很可能再度想起摩西，并期待“一位像摩西一样的领袖，带领以色列军队讨伐米甸”。
2.亚玛力人
亚玛力人也是沙漠的主要居民，位于“迦南地的南面区域”；根据士师记，他们曾在“以笏时代”作为“摩押王-伊矶伦”的“盟友”一同侵略以色列（士3:13）。
与米甸相似，亚玛力人也曾在旷野中，抵挡出埃及的以色列：
“以色列全会众……在利非订安营……那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战……约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。’”（出17:1-13）
同样，面对“亚玛力人”的侵略与欺压，以色列人很可能再度想起摩西和约书亚，并期待“一位像约书亚一样的领袖，带领以色列抹杀亚玛力人”。
3.东方人
“东方人”是对“巴勒斯坦东部区域住民”的泛称，此处可能是指“位于约旦河东、阿拉伯旷野的游牧民族”；有时他们会侵扰、掠夺约旦河两岸地区。
4.七年——神在审判中存有“恩慈与怜悯”
在之前的士师循环中，因着以色列人屡次背叛神，神就将他们交付敌人手中：“以色列人服事古珊利萨田八年……服事摩押王伊矶伦十八年……在夏琐作王的迦南王耶宾手中……他大大欺压以色列人二十年……”（士3:8、14；4:2-3）；原本，读者可能预期这一次的“审判期”会更长，但神却只容许米甸人欺压健忘背叛的以色列人七年！显明神在他的审判中，也存有恩慈与怜悯。
今天也是这样，相比49-76年，今天的环境已经好得多了。不过如今教会的生存环境又再次恶化，为什么会这样？因为教会离弃神的道，中国有句话叫打狗也要看主人，如果是主人叫人打的呢？愿神怜悯我们！
（三）因欺压而“穷乏、卑微”——应验申命记的“背约咒诅”
不同于之前的“俄陀聂、以笏、底波拉-巴拉循环”，“基甸循环”对“外来欺压者”造成的破坏与影响，作了详细的描述。
在山中挖穴挖洞，建造营寨——非常讽刺，以色列人住在“耶和华所赐的城镇、村落的房屋”，却离弃耶和华，被交付“住帐棚、游牧的米甸人”，被迫变为“有家不得回，在困苦与衰败中，像动物般住在兽穴、山洞中”。
毁坏土产……没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下——外敌侵略以色列的时间是“每逢撒种之后”；当这些农作物渐渐发芽、生长之际，这些入侵者就前来“安设军营，毁坏土产，掠夺所有食物和牲畜”。
侵略的时间卡得非常致命，如果是收割季节已过，村民就会收藏谷物，容易经得起攻打。五谷如果仍在田野，侵略者就有充足的粮草，村民则一无所有。这里暗示侵略时间发生在公历四至五月间。一旦失去全年的粮食，全村就会陷入瘫痪状态，因此吃不完、带不走的，侵略者会全数毁灭，践踏田地更会对来年的耕种有不良影响。
可以想象，原本“从犹大地区、中央山地到地中海沿岸的迦萨”是一片翠绿，生机盎然……但当“米甸、亚玛力和东方人联军”经过之后，随机变为荒凉、寸草不生；难怪经文形容“因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数……毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏……”（士6:5-6a）
以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏——此处和合本译为穷乏的词??????，意思是“置于低处、卑微、衰弱或穷乏”；而以色列人此刻遭遇的“房屋无法居住、田产破坏荒芜、牲畜一无所剩，生活困苦穷乏，地位衰败卑微”，正应验了神在申命记中宣布的“背约咒诅条例”：
你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。“你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救……你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽……你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。”（申28:30-44）
牛，羊和驴代表着“较高经济价值的动物”，士师记的作者特意提到这三类动物“没有留下”（遭到杀戮或抢夺），以此呈现出“以色列经济基础的彻底破坏”。
而这段的经文用现代的意思解读，你会发现神咒诅的可怕。用现代的话说：你如果背约，你的老婆给别人睡，你的儿子被别人打，你的钱被别人花，你的一切都给别人夺去，在社会中垫底。
（四）以色列人“为脱离欺压”向耶和华呼求
在如此的绝境中，他们“就呼求耶和华”；但这种呼求只是“在困境中，因痛苦而向神求救”，并非是真心悔改；尽管过去耶和华一再伸出援手拯救他们，并不表示他这次有义务要再救他们。
经文：6：7-10耶和华藉先知，向“圣约子民”重申圣约、宣告背约
（一）呼求耶和华——在迦南重演埃及的“欺压-拯救”
（二）耶和华并未“兴起士师”，而是“差遣先知”
以色列人呼求神，神开始回应以色列人——但这一次，神却不像先前那样兴起拯救者，而是差遣了一位“先知”。
在古近东，一些小国会“依附、臣服”于比自己强大的国，成为“附庸国”，而强大的国被称为“宗主国”；两国间的“国际协定”被称为“宗主-附庸条例”，此条例大致按照“宗主君王的恩慈、附庸臣仆的尽忠、守约或背约的祝福与审判”的架构呈现；而当“附庸国”违背条约时，宗主君王会“派遣官员作为使者，前往附庸国提出警告”；而“先知”的角色（意为神的代言人），就如同“天上宗主国、大君王所派遣的使者”，向“地上附庸国-以色列”提出警告，因为他们违背了“圣约条例”。
先知带来的信息，让读者觉得“耶和华这次似乎铁了心”！他不仅没有派遣士师或拯救者，而是派先知来“责备选民不忠于圣约，指出他们已丧失得到圣约祝福-即得蒙宗主君王拯救的权利”（但若神拯救他们，必是出于恩慈，而非他们的行为所配得的）。
（三）神重申“君王的恩慈、附庸的义务”——提醒约民“呼求未必有效，约的祝福取决于守约义务”
耶和华藉先知传讲的信息，是要强调“呼求耶和华履行圣约义务的拯救，是基于以色列人应尽的守约义务”。
教会做为圣约的团体，正如旧约以色列的十二支派是一模一样的，这话也是对今天的教会讲的：
1耶和华以色列的神如此说
2我曾将你们从为奴之家，从魔鬼、死亡和罪恶中解救出来，使你们成为新造的人。
3你们住在各自的国家中，不可敬畏金钱、权势、名声等一切的偶像。
4然后你们竟不听从圣经的话！
（四）宣判圣约子民“背约罪名成立”——“背约审判条例”会是什么？
耶和华藉先知所传的信息，最后对以色列在“圣约关系”上的评价是“你们竟不听从我的话”——对于“无视摩西之约、违背律法诫命、背弃圣约关系”的以色列人，还有何权利呼求耶和华的拯救呢？
值得注意的是，在之前2章开篇中，耶和华已派遣他的“使者”传递了类似的信息，我们可以作个对比：
这“未知的背约审判/刑罚”是否预示“最大的审判/刑罚”将来临？比如：申28:62-67 申29:16-28 申32:15-25 书23:15-16
这些经文都讲到咒诅的最可怕结果。
按如今教会的情况，对比古时的以色列，妥妥的被收拾，但实际上临到我们的却没有这样的严重，这是因为基督替我们承担了一切。
旧约的以色列被称为约民，如今的教会也被称为约民，所以这里的话不仅是对当时的以色列人讲的，也是对如今的教会讲的。
要知道神与人是透过立约来建立关系，也是透过约来俯就人的。在伊甸园神与亚当立行为之约，以此来试验亚当是否遵守神的诫命，亚当却失败了。基督做为第二亚当，遵守了一切的诫命，也为我们付上赎罪的代价，一方面基督的死使我们罪得赦免与神和好，另一方面，基督遵守了一切的诫命为我们赚得永生，使一切信靠他的人可以得着永生。这一切都是因为约的关系而达成的，我们做为新约圣约的子民，我们当听圣经的话：
耶和华以色列的神如此说，我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。又对你们说，我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。（士6：8-10）
今天我们这群有神应许的人，有没有听神的话，有没有悔改。有没有像古先贤那样，远避一切的偶像。今天的偶像更为无形：金钱至上，权势，享乐主义，无神论，甚至民主的偶像，教会已经陷于太多的偶像。当神的宣判来临时，我们当在神面前好好省察自己，除掉心中的偶像，回到神面前。
不听神的话，早晚会像旧约的以色列，被各种势力按到地上锤，愿神怜悯我们，用你的话安慰我们。阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
旧约背景注释
经文：6:1-10
米甸人压制以色列人
经文：6:1-6 以色列被神交付“米甸为首的外邦势力”手中
（一）“耶和华眼中看为恶的事”——侍奉巴力，离弃耶和华
6章开篇进入一个新的循环，正如之前3-4章每次论及“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”（士3:7、12，4:1），其中的“恶”都带有冠词，特指2章所提的“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录”（士2:11-13）；同样，6章开篇的“恶”也一样有冠词，特指“侍奉巴力，离弃耶和华的罪”。
（二）被神交付“米甸人、亚玛力人、东方人联军”七年——前两者是出埃及以来的宿敌，曾在摩西与约书亚发动的进攻中溃败
1.米甸人
米甸人主要居住于“迦南地东南面，西奈半岛与阿拉伯半岛之间，红海的阿卡巴湾沿岸区域”；是“半游牧兼旅行商人民族”；值得留意的是，士师记此处记载“米甸人与以色列为敌”，是自以色列出埃及后的第二次；而前一次：
| 米甸与摩押共邀巴兰前来咒诅、抵挡以色列进入应许之地 | “以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营……摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，对米甸的长老说：‘现在这众人要把我们四围所有的一概尽，就如牛舔尽田间的草一般。’那时，西拨的儿子巴勒作摩押王。他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来……摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。”（民22:1-7） |
| 又以女子引诱以色列人拜偶像，得罪耶和华 | 见咒诅不成功后，“以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神……有以色列中的一个人……带着一个米甸女人到他弟兄那里去……米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿，这苏珥是米甸一个宗族的首领。”（民25:1-15） |
| 耶和华吩咐以色列与米甸为敌 | “耶和华晓谕摩西说：‘你要扰害米甸人，击杀他们，因为他们用诡计扰害你们……’”（民25:17-18） |
现在，面对“米甸人”的侵略与欺压，以色列人很可能再度想起摩西，并期待“一位像摩西一样的领袖，带领以色列军队讨伐米甸”。
2.亚玛力人
亚玛力人也是沙漠的主要居民，位于“迦南地的南面区域”；根据士师记，他们曾在“以笏时代”作为“摩押王-伊矶伦”的“盟友”一同侵略以色列（士3:13）。
与米甸相似，亚玛力人也曾在旷野中，抵挡出埃及的以色列：
“以色列全会众……在利非订安营……那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说：‘你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。’于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战……约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。’”（出17:1-13）
同样，面对“亚玛力人”的侵略与欺压，以色列人很可能再度想起摩西和约书亚，并期待“一位像约书亚一样的领袖，带领以色列抹杀亚玛力人”。
3.东方人
“东方人”是对“巴勒斯坦东部区域住民”的泛称，此处可能是指“位于约旦河东、阿拉伯旷野的游牧民族”；有时他们会侵扰、掠夺约旦河两岸地区。
4.七年——神在审判中存有“恩慈与怜悯”
在之前的士师循环中，因着以色列人屡次背叛神，神就将他们交付敌人手中：“以色列人服事古珊利萨田八年……服事摩押王伊矶伦十八年……在夏琐作王的迦南王耶宾手中……他大大欺压以色列人二十年……”（士3:8、14；4:2-3）；原本，读者可能预期这一次的“审判期”会更长，但神却只容许米甸人欺压健忘背叛的以色列人七年！显明神在他的审判中，也存有恩慈与怜悯。
今天也是这样，相比49-76年，今天的环境已经好得多了。不过如今教会的生存环境又再次恶化，为什么会这样？因为教会离弃神的道，中国有句话叫打狗也要看主人，如果是主人叫人打的呢？愿神怜悯我们！
（三）因欺压而“穷乏、卑微”——应验申命记的“背约咒诅”
不同于之前的“俄陀聂、以笏、底波拉-巴拉循环”，“基甸循环”对“外来欺压者”造成的破坏与影响，作了详细的描述。
在山中挖穴挖洞，建造营寨——非常讽刺，以色列人住在“耶和华所赐的城镇、村落的房屋”，却离弃耶和华，被交付“住帐棚、游牧的米甸人”，被迫变为“有家不得回，在困苦与衰败中，像动物般住在兽穴、山洞中”。
毁坏土产……没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下——外敌侵略以色列的时间是“每逢撒种之后”；当这些农作物渐渐发芽、生长之际，这些入侵者就前来“安设军营，毁坏土产，掠夺所有食物和牲畜”。
侵略的时间卡得非常致命，如果是收割季节已过，村民就会收藏谷物，容易经得起攻打。五谷如果仍在田野，侵略者就有充足的粮草，村民则一无所有。这里暗示侵略时间发生在公历四至五月间。一旦失去全年的粮食，全村就会陷入瘫痪状态，因此吃不完、带不走的，侵略者会全数毁灭，践踏田地更会对来年的耕种有不良影响。
可以想象，原本“从犹大地区、中央山地到地中海沿岸的迦萨”是一片翠绿，生机盎然……但当“米甸、亚玛力和东方人联军”经过之后，随机变为荒凉、寸草不生；难怪经文形容“因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数……毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏……”（士6:5-6a）
以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏——此处和合本译为穷乏的词??????，意思是“置于低处、卑微、衰弱或穷乏”；而以色列人此刻遭遇的“房屋无法居住、田产破坏荒芜、牲畜一无所剩，生活困苦穷乏，地位衰败卑微”，正应验了神在申命记中宣布的“背约咒诅条例”：
你聘定了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。“你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救……你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽……你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。”（申28:30-44）
牛，羊和驴代表着“较高经济价值的动物”，士师记的作者特意提到这三类动物“没有留下”（遭到杀戮或抢夺），以此呈现出“以色列经济基础的彻底破坏”。
而这段的经文用现代的意思解读，你会发现神咒诅的可怕。用现代的话说：你如果背约，你的老婆给别人睡，你的儿子被别人打，你的钱被别人花，你的一切都给别人夺去，在社会中垫底。
（四）以色列人“为脱离欺压”向耶和华呼求
在如此的绝境中，他们“就呼求耶和华”；但这种呼求只是“在困境中，因痛苦而向神求救”，并非是真心悔改；尽管过去耶和华一再伸出援手拯救他们，并不表示他这次有义务要再救他们。
经文：6：7-10耶和华藉先知，向“圣约子民”重申圣约、宣告背约
（一）呼求耶和华——在迦南重演埃及的“欺压-拯救”
| ?????（哭、哀号、呼喊） | |
| 圣经中第一次出现 | “过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求（?????），他们的哀声（????????）达于神。神听见他们的哀声（???????），就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约……”（出2:23-25） |
| 士师记 | “以色列人呼求（?????）耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们……”（士3:9a） |
| “以色列人呼求（?????）耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏……”（士3:15a） | |
| “以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求（?????）耶和华。”（士6:6） |
（二）耶和华并未“兴起士师”，而是“差遣先知”
以色列人呼求神，神开始回应以色列人——但这一次，神却不像先前那样兴起拯救者，而是差遣了一位“先知”。
在古近东，一些小国会“依附、臣服”于比自己强大的国，成为“附庸国”，而强大的国被称为“宗主国”；两国间的“国际协定”被称为“宗主-附庸条例”，此条例大致按照“宗主君王的恩慈、附庸臣仆的尽忠、守约或背约的祝福与审判”的架构呈现；而当“附庸国”违背条约时，宗主君王会“派遣官员作为使者，前往附庸国提出警告”；而“先知”的角色（意为神的代言人），就如同“天上宗主国、大君王所派遣的使者”，向“地上附庸国-以色列”提出警告，因为他们违背了“圣约条例”。
先知带来的信息，让读者觉得“耶和华这次似乎铁了心”！他不仅没有派遣士师或拯救者，而是派先知来“责备选民不忠于圣约，指出他们已丧失得到圣约祝福-即得蒙宗主君王拯救的权利”（但若神拯救他们，必是出于恩慈，而非他们的行为所配得的）。
（三）神重申“君王的恩慈、附庸的义务”——提醒约民“呼求未必有效，约的祝福取决于守约义务”
| 宗主君王的身份 | “耶和华以色列的神如此说” |
| 君王的恩慈 | “我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。” |
| 附庸的义务 | “你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神” |
| 守约或背约 | “你们竟不听从我的话” |
教会做为圣约的团体，正如旧约以色列的十二支派是一模一样的，这话也是对今天的教会讲的：
1耶和华以色列的神如此说
2我曾将你们从为奴之家，从魔鬼、死亡和罪恶中解救出来，使你们成为新造的人。
3你们住在各自的国家中，不可敬畏金钱、权势、名声等一切的偶像。
4然后你们竟不听从圣经的话！
（四）宣判圣约子民“背约罪名成立”——“背约审判条例”会是什么？
耶和华藉先知所传的信息，最后对以色列在“圣约关系”上的评价是“你们竟不听从我的话”——对于“无视摩西之约、违背律法诫命、背弃圣约关系”的以色列人，还有何权利呼求耶和华的拯救呢？
值得注意的是，在之前2章开篇中，耶和华已派遣他的“使者”传递了类似的信息，我们可以作个对比：
| 耶和华的使者（2:1-3） | 先知（6:7-10） | |
| 宗主的恩慈 | “我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：我永不废弃与你们所立的约。” | “我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。” |
| 附庸的义务 | “你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。” | “我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。” |
| 宣判“背约罪名成立” | “你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？” | “你们竟不听从我的话。” |
| 宣判“背约审判/刑罚内容” | “我必不将他们（迦南人）从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘，他们的神必作你们的网罗。” | 没有？这似乎是个“不详的兆头”，听闻先知信息的以色列人，会认为接下来要等候“未知的背约审判/刑罚临到”。 |
| 以色列人对信息的反应 | “耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭……众人在那里向耶和华献祭。” | 没有 |
这些经文都讲到咒诅的最可怕结果。
按如今教会的情况，对比古时的以色列，妥妥的被收拾，但实际上临到我们的却没有这样的严重，这是因为基督替我们承担了一切。
旧约的以色列被称为约民，如今的教会也被称为约民，所以这里的话不仅是对当时的以色列人讲的，也是对如今的教会讲的。
要知道神与人是透过立约来建立关系，也是透过约来俯就人的。在伊甸园神与亚当立行为之约，以此来试验亚当是否遵守神的诫命，亚当却失败了。基督做为第二亚当，遵守了一切的诫命，也为我们付上赎罪的代价，一方面基督的死使我们罪得赦免与神和好，另一方面，基督遵守了一切的诫命为我们赚得永生，使一切信靠他的人可以得着永生。这一切都是因为约的关系而达成的，我们做为新约圣约的子民，我们当听圣经的话：
耶和华以色列的神如此说，我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，救你们脱离埃及人的手，并脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。又对你们说，我是耶和华你们的神。你们住在亚摩利人的地，不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。（士6：8-10）
今天我们这群有神应许的人，有没有听神的话，有没有悔改。有没有像古先贤那样，远避一切的偶像。今天的偶像更为无形：金钱至上，权势，享乐主义，无神论，甚至民主的偶像，教会已经陷于太多的偶像。当神的宣判来临时，我们当在神面前好好省察自己，除掉心中的偶像，回到神面前。
不听神的话，早晚会像旧约的以色列，被各种势力按到地上锤，愿神怜悯我们，用你的话安慰我们。阿们！
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
旧约背景注释
