士师记系列八
经文：5：1-31
底波拉之歌
序、耶和华“在基顺河的战争”呼应 “在芦苇海边的战争”
士师记4-5章，是由“叙事”（4:1-24）和“颂歌”（5:1-31）两部分组成，两者之间是明显的“互补关系”；这种文学形式，最早出现在出埃及记14-15章，在那里也是由“过红海的叙事”（出14:1-31）与“红海边的颂歌”（出15:1-21）两部分组成的“互补”。
这首颂歌的情形，明显回忆出埃及记15章中“摩西在海边的歌”，那时，他们被“神的大能之手”从“法老所有的战车部队”（出14:7）追赶下救出后，就在海边唱这首颂歌；同样，神从“西西拉所有的战车部队”下拯救受欺压的以色列人，底波拉就以颂歌回应。
这两首颂歌提醒我们，神拯救他的民，既是“一次成就性”，也有“此时此地性”；将以色列从埃及拯救出来的神，也持续不断的拯救他们。
经文：5:1
根据和合本的翻译，给读者的信息似乎是“底波拉与巴拉共同创作了这首颂歌”；在希伯来文文法中，经文当直译为“那时，底波拉作歌，和亚比挪庵的儿子巴拉，说”。因此底波拉才是“主唱”，而巴拉则是“助唱”。
经文：5:2-11b 颂赞“战士耶和华”公义的作为
a.呼吁“甘心牺牲的子民”称颂耶和华（5:2）
和合本译为 “率领”的希伯来文??????，其本身的含义是“放掉、放开、放松”，多处指“披散头发”：
“当以色列中有头发披散，百姓也甘心牺牲自己时，你们应当颂赞耶和华！”（士5:2 另译）
任由头发披散、生长，是古代以色列“分别为圣归耶和华”的条例、方式：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺（liǔ）长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。’”（民6:1-5）
因此，对照后半句“百姓也甘心牺牲自己”来看，“以色列中有头发披散”可能指的是——以色列中的一些人“在迦南人军事压迫的战争期间，选择了奉献自己，任由头发披散、生长，归神作拿细耳人（意思是奉献的人），甘心牺牲奉献给神，定意作战士侍奉耶和华，参与争战。”
b.向迦南诸王歌颂耶和华（5:3）
当时以色列中没有王，因此本节中的“君王或王子”显然是指“迦南的诸王与王子”，现在，因着以色列的神实实在在为以色列行了一件明显的大事，行了公义，击败了耶宾和西西拉为首的迦南诸王联军，使得迦南地所有的王都哑口无言，只能保持沉默，听以色列人向耶和华歌唱，歌颂以色列的神！
c.再度前来审判迦南的神（5:4-5）
颂歌以强而有力的比喻，描绘“曾在西奈山与以色列立约的神”，从位于战场南面的“西奈山”，由南向北迈向战场——他泊山，途中登上位于北面“以东地的西珥”；为何底波拉要刻意提及“西珥”呢？
在申命记中，摩西唱到：“耶和华从西奈山来，像太阳从西珥上升，从巴兰山发出光辉。千万天使跟随着他；有火从他的右手放出……百姓的众首领，以色列的各支派一同聚会时，耶和华在耶书仑中为王”（申33:2-5 另译）；这段经文描绘神从西奈山而来，临到旷野中的以色列民，如同升起的太阳，在大荣耀中显现于西珥；同时，诗歌隐晦的描述耶和华此次以“属天的圣战士”角色显现，带领千万天军降临，要为以色列而战，带领他们前去征服迦南地——换言之，“西珥”是“从西奈山而来的耶和华，带领出埃及的第二代，出征迦南的起点”；以此，底波拉藉着在诗歌中“重述这个光景”，突显“神再度与迦南开战，要彻底征服迦南军队”。
有趣的是，迦南宗教认为神是居住于北方的山上的，以赛亚书也提及：“你心里曾说：‘……我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等’”（赛14:13-14）；此刻，正要前去与迦南假神交战的耶和华，则是从南方的山而来。
在古近东的文化观念中，认为地上两国军队交战的胜败，是取决于两国所委身的神祗，在天上争战的胜败；哪一国的神在天上得胜，这一国的军队就在地上得胜；此刻，敬拜“巴力——掌管风雷雨水之神”的迦南军队，在战场上因大雨而溃败！藉此，作者凸显出“耶和华才是真正呼风唤雨的神”！
c.在欺压中落魄的以色列（5:6-8）
镜头从“描绘耶和华再度前来，以圣战士的姿态即将审判迦南”，转移到了“在迦南欺压中，受苦落魄的以色列”。
1.在亚拿之子珊迦的时代，在雅亿的日子——没有出于以色列的拯救者
以色列受耶宾和西西拉欺压的这些年，同时是“在亚拿之子珊迦的时代，在雅亿的日子”；这与士师记3-4章的记载也吻合：
都显明自俄陀聂、以笏之后，以色列男性逐渐的颓废，难以承担起“合格的士师角色”，一段时期内，没有拯救者是从以色列出来的！
2.篷车商队不再经过，行人也要绕道而行，以色列中的乡村消失
底波拉在颂歌中回忆，因着迦南王耶宾和迦南联军的欺压，尤其是“在夏罗设的西西拉铁车军”，对附近“耶斯列平原、河谷”的占据；掌握、垄断了“南北的通商贸易要道”，使得“以色列南北支派无法进行通商贸易”；以至于“篷车商队不再经过，行人也要绕道而行”；同时，以色列人在迦南王的压迫下，放弃了“没有高墙保护的乡村”区域，以至于“以色列中的乡村消失”。
而这段受压迫的时期，也是“在亚拿之子珊迦的时代”，此时的珊迦难道无所作为？并非如此，根据士师记3章记载：“他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人”（士3:31）；显然，珊迦“主要活跃于迦南南部、犹大支派的区域”，与“犹大支派西边敌人-非利士人”争战，而耶宾与西西拉主要统治和占据的区域是“迦南北部”。
因此，若珊迦是神兴起，用于“挫败南部敌人侵略的士师”，那同时期，北部敌人的侵略，则是兴起底波拉为士师。
3.直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母
所谓“以色列的母”，是形容“神给予底波拉一个‘崇高的位份-先知与士师’；藉此，底波拉就好像是领导、保护、又牧养以色列的母亲角色”；可能这也是当时以色列人给予底波拉的一个“称呼”，并非底波拉“自誉”的。
此外，颂歌描绘底波拉为“以色列的母”，也是与颂歌最后描绘的“西西拉的母亲（迦南的母）”形成对比、讽刺！
4.神选择新的领袖，争战的事就临到城门；那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？
因着“神选择新的领袖”——底波拉和巴拉，于是，“争战的事就临到城门”——以色列人聚集在一起，预备作战；但令人感到危机的是，“那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？”如同珊迦用“赶牛刺棍”、基甸用“火把与瓶”、参孙用“驴腮骨”，当时“铸铁技术”被小心的保存、垄断在非利士人和迦南人手中；以色列历史中长期缺乏铁器。
首先，这使人认清一件事，就是“他们若能得胜，绝非因着他们有抗衡铁车的装备或能力，而是出于耶和华的大能（暴雨）”。这告诉以色列人，胜败完全取决于依靠、并顺服“军队的元帅-耶和华”，遵行他的道。
a'呼吁“甘心牺牲的子民”称颂耶和华（5:9）
如同呼应2节的“当以色列中有头发披散，百姓也甘心牺牲自己时，你们应当颂赞耶和华”，底波拉再次表达出对那些“甘心牺牲自己、奉献作军人”的领袖的钦佩；同样，她也再次呼召以色列人“集体颂赞耶和华”，就是“颂赞耶和华为以色列行了大事，行了公义”。
b'呼吁所有阶层人士传扬“耶和华公义的作为”（5:10-11b）
底波拉“再次呼召来颂赞耶和华的名单”，囊括不同阶层的人；有“领袖-骑白驴的”、“经济富裕的人-坐绣花毯子的”、“一般民众-行路的”。同时在“打水之处——一个每天必会有大量人群前往（打水）、聚集、彼此谈论的场所”，人民也要“述说耶和华公义的作为，就是他在以色列乡村中的公义作为。”
经文：5:11c-23面对争战号召——“甘心牺牲”与“迟疑逃避”的子民
a.“百姓和领袖”因耶和华呼召兴起，下去争战（5:11c-13）
如同呼应8节的“争战的事就临到城门”，此时，“耶和华的民下到城门”。
既然耶和华的军队已经预备出征，即将开战；底波拉就激励自己，以“唱歌”（原文是“传讲”）的方式“激励巴拉与以色列联军争战”；而巴拉也当激励自己，以“掳掠仇敌”的行动回应！
当女先知开始颂扬，将军与士兵一同冲上战场时——神圣的战士、军队的元帅耶和华也降临，要为他们的子民攻击敌军。
然而，并非所有以色列人都同心合意的参与这场战争，接下来的14-18节，就呈现了两种不同的情形，即“甘心牺牲自己的子民”与“迟疑逃避的子民”。
b.“甘心牺牲自己”的子民（5:14-15a）
1.以法莲
首先底波拉提到以法莲支派，根据4章“她住在以法莲山地……”（士4:5）判断，很可能这是底波拉自身所属的支派；其次，底波拉提到“有根本在亚玛力人的地”，可能当时有“亚玛力人”在以法莲地区的“山地”居住，正如士师记12章提到“……押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。”（士12:15）
但为何底波拉要提到以法莲“他们的根在亚玛力人之地”？先试着从整卷士师记看，作者对以法莲的评价是“爱恨交织，毁誉参半”——从回应以笏（3:27）、底波拉与巴拉（5:14）、基甸（7:24-8:1）的号召，到与玛拿西支派的基甸纷争（7:24-8:1），与玛拿西支派的耶弗他内战（12:1-6），到建立自己“世袭三代的皇族型家族”的押顿（12:13-15）、“家族神殿、偶像崇拜和祭司体系”（17:1-13、18:27）——以法莲显明是一个没有成为过主角，但却骄傲、满怀敌意，不断争吵，以自我为中心，有自己的方言、神殿、偶像和祭司的支派。
从作者这个写作思路，底波拉在此处的“他们的根在亚玛力人之地”，也是同样的用意，指出“义勇军虽来自以法莲，且积极参与争战，但在亚玛力人的环境下渐渐迦南化，变得好像源自亚玛力，展现出亚玛力人的特点——满怀敌意、不断争吵”，这就为下文基甸、耶弗他等篇章中，以法莲人的“满怀敌意，与同胞争吵”埋下伏笔。
2.便雅悯
随后跟随的是便雅悯支派的军队；便雅悯支派的地，位于以色列“南北交界处”，是“此次参与战役的支派中，地理位置离战场最远的支派”；其积极性可见一斑，这也可能是底波拉在以法莲后，紧接着就赞扬便雅悯的原因。
3.玛吉——玛拿西支派
根据五经，“玛吉”是“玛拿西的长子”（创50:23；民26:29），其后裔拈阄分到的土地是“约旦河东的基列和巴珊”（民32:39-40；书17:1）；此节指远在“约旦河东、战场对岸的玛拿西半支派-玛吉族”回应了战争呼召，而“约旦河西、战场附近的玛拿西半支派”则没有回应参战？然而，颂歌在随后对“没有回应呼召参战的支派”作出责备时（15b-17），名单中并无玛拿西（约旦河西的半支派），因此，此处的“玛吉”可能是指“整个玛拿西支派”，而之所以用“玛吉”，可能是刻意赞扬“约旦河东的玛拿西半支派”。
4.西布伦
第四个赞扬的是西布伦支派，底波拉唱到“有持杖点民数的从西布伦下来”，根据前一章叙事中的“巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯”来看，西布伦人是巴拉最初呼召的支派之一；在此提到的“持杖点民数的”，是指西布伦支派贡献出了“低阶级的指挥官、领袖”。
5.以萨迦
从底波拉对以萨迦支派给予大量关注中，可以判断底波拉对此支派有着高度的赞誉；该支派的“领袖”跟随底波拉，该支派的“勇士”又效忠巴拉——巴拉一冲上战场，以萨迦的首领与勇士们就紧随其后。
在此，特意提到西布伦和以萨迦支派“他们的领袖也来参战”，呼应了9节的“我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己”。
最后，这段经文给予读者的大致印象是，以萨迦支派从领袖到勇士，全力地支持底波拉和巴拉——与下文“流便支派、基列地的支派、但支派、亚设支派”形成鲜明对照。
c.“迟疑逃避”的子民（5:15b-17）
1.流便
心中设大谋，这说明流便支派内部对是否参战争的议题有不同立场的讨论，虽然讨论激烈、意见分歧——无论是由于地处遥远或自身人数稀少，流便各宗族最终统一决定——坐在羊圈中听音乐，安心的过牧羊人生活。
2.基列人——约旦河东部分玛拿西半支派、迦得支派
据“基列人安居在约旦河外”，此“基列”应是指“约旦河东的基列地——北至雅木河、南至希实本溪的土地”；这片区域的居民是“约旦河东的玛拿西半支派——玛吉宗族、睚珥宗族”、“迦得支派”、以及“少量流便支派”。
14节已提及“玛吉宗族”有参战，因此，此处的“基列人”应是指“玛吉宗族之外的——睚珥宗族、迦得支派”。
3.但
从“但人为何等在船上？”来看，似乎仍旧居无定所的他们，正忙于与腓尼基人，或其他海上民族作贸易、或为他们服务，而忽略了同胞的需要。
4.亚设
最后，“亚设人在海口静坐，在港口安居”，该支派拈阄为业之地位于“基顺河的地中海出口”北面；与但支派一样，他们也正专注于自己的海陆贸易。
5.以色列各支派的分裂
这里提及的“迟疑逃避”的4个支派，显示了以色列各支派之间“缺乏统一、分崩离析”；正如士师记1章所呈现的，约书亚在世时，他带领12支派集体作战；而约书亚死后，12支派各自为战，互不帮助（除了犹大与西缅同盟）；而底波拉也难以集合所有支派共同抵抗“迦南诸王”——这个问题会在士师记后续部分更为凸显，直至20章的内战高潮：
6.南部的犹大与西缅支派也未参战
从6节的“在亚拿之子珊迦的时候”来看，显然南部支派此时正忙于抵抗非利士人，自顾不暇，无力脱身参与北部区域的战役。
b'“甘心牺牲自己”的子民（5:18）
最后，作者再次提及西布伦和拿弗他利支派，从4章叙事中，底波拉吩咐巴拉：“‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去……’巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯”（士4:6b-10a），以及5章颂歌中，赞扬的“有持杖检点民数的从西布伦下来……西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此”（士5:14、18）来看，西布伦与拿弗他利支派，是此次战役中最投入的两个支派，是不顾性命的！
同时，作者在此涉及西布伦和拿弗他利支派，也为他们在后续“基甸与米甸人的战役”中的登场，作了承上启下的铺垫——“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”（士6:34-35）
a'“君王和领袖”因耶和华吸引兴起，下去送死（5:19-22）
此次位于北部的战役，有6个支派回应了底波拉与巴拉，显然是一场规模极大的战争，与迦南人决死一战；而迦南人一方也是集结了“迦南诸王”。
原本，迦南联军预期可以“掳掠银钱”，但他们得到的却是“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没”，自身成为了掳物；在古近东宗教观念中，视“天上的星宿”为“神明”，而在圣经和犹太传统中，则视“天上的星宿”为“天使-神的众子”。
因此，这场战役有“属灵维度”的参与，天上的众星宿/天使都按万军耶和华的军令而行，以暴雨为以色列助战、攻击西西拉的迦南诸王联军（而在迦南神话中，恒星也被视为是雨水的源头）；相应地，地上基顺古河波涛翻腾、河床的水流暴涨、冲没推翻敌军的铁车，此时，拉铁车的战马也只能在激流和淤泥中挣扎；类似的情形正是“埃及的战车、马匹在红海中的遭遇”——“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走……到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（出14:24-28）
耶和华已用暴雨激流击溃敌军，底波拉也以颂歌回应“我的心啊！应当努力践踏”，以色列军队要在耶和华奠定的胜利基础上继续争战，掳掠俘虏和战利品。
有趣的是，此次战役中，以色列勇士在战役中的作为完全没有被提及，在耶和华从天而来的大能介入下，以色列军队随后的“收拾残局”实在不值一提。
c.咒诅“迟疑逃避的米罗斯”（5:23）
首先，“米罗斯”的位置是未知的，难以考证，但它大概是接近耶斯列平原的一座城，很可能是以色列的一座城，理应回应巴拉的呼召，帮助耶和华攻击迦南人；再结合“米罗斯在此受咒诅，雅亿在下文得祝福”，显明米罗斯应当行雅亿所行之事！即使不敢上战场，至少应当帮助巴拉“阻截敌军，擒拿西西拉”。
其次，为何是由“耶和华的使者”颁布对米罗斯的咒诅的？从士师记来看，上下文中提到“耶和华的使者”的地方是在2章开篇，“前来控告以色列人与迦南人立约、联合，违背律法的耶和华的使者”——“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘……你们也不可与这地的居民立约……你们竟没有听从我的话！为何这样行呢’”（士2:1-2），再结合“米罗斯在此受咒诅，雅亿在下文得祝福”，显明——“米罗斯城的居民是与迦南人联合、站在迦南人一方，不帮助耶和华争战的以色列人”；与之相对的，“雅亿是与以色列人联合，站在以色列人一方，帮助耶和华争战的外邦人”！
经文：5:24-30 赞赏“女英雄雅亿”，讥笑“迦南国母”
（一）赞赏击杀西西拉的“女英雄雅亿”，比众妇女更蒙福（5:24-27）
不同于“与迦南人联合的以色列人--米罗斯，不来帮助耶和华攻击迦南人，因而受咒诅”，相反，“与以色列联合的外邦人-雅亿，前来帮助耶和华攻击人，因而蒙祝福”。
不同于4章叙事部分，5章颂歌对刺杀过程的步调放的较慢，藉着一连串动词，强化雅亿刺杀西西拉的动作细节，以及凸显西西拉死亡的情形：
（二）讥笑被杀西西拉的“母亲”空等，成为妇女的笑柄（5:28-30）
在“以色列的母-底波拉”和“住帐篷、刺杀西西拉的女英雄-雅亿”之后登场的是“迦南国母、住楼房、等候西西拉的母亲”，三者间形成强烈对比。
西西拉的母亲在等候儿子回来时所说的话：“他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢”，其实已暗示了“不祥”的意味；而“聪明的宫女”试着安慰、附和她，认为西西拉之所以会延迟，是因为在那里分掳物。
藉此，底波拉为我们呈现出迦南文化的道德观——“他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？”原文是“他们莫非得掳物（??????）而分，每人得了一两个子宫（???????）”；也就是说，句子本身的意思并不仅仅是指“掳掠女仆俾”，而是指“迦南军兵得胜后，将会任意强暴所掳获的敌方女子”——讽刺的是，西西拉不仅没有“得一两个女子”，反而是“死在一个妇人手中”。
不仅如此，西西拉的母亲还提到：“西西拉得了……绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花”；对三千多年前，尚未有工业，没有大量生产技术的年代而言，“彩衣”是耗费许多相当来之不易的染料，才能制作出来的“昂贵品”；同时，“这彩衣两面绣花”，更是花费许多人工精致缝制而成，可见其贵重程度。
经文：5：31 结尾
诗歌的结尾回归了整首诗歌的主旨——颂赞耶和华。
在此，作者咒诅耶和华的仇敌“同西西拉及其军队一样灭亡”，祝福爱耶和华的人“如日头出现，光辉烈烈，享有荣耀”；如同利未记26章、申命记28章的“圣约的祝福与咒诅”，显明这首诗歌含有“先知教导”的性质。
值得注意的是，此处“爱耶和华的人”也包括了“外邦人雅亿”。在旧约中，“爱耶和华”并非是一种浪漫的感情体验、主观享受，而是强调“藉着忠于圣约、遵守律法、委身于立约关系来显明”。
这样国中太平40年，一个循环结束！
现代意义
“底波拉之歌”将我们的目光对现实困境的关注，转移到那位肉眼看不见，却大有能力的神。虽然“大道无人行走，都是绕道而行”，“城镇被摒弃”，“以色列四万人中岂能见藤牌枪矛”，但是透过信心的眼睛，却能看见耶和华是让天地颤抖，以公义执掌权柄，又为他的子民兴起拯救者的神。对基督徒来说，赞美让我们思想神的属性和作为，透过历史提醒我们神曾经所做成的工作，让我们心存感恩，期待神再次在教会中成就大事。
这里也让我们看见一个彼此配合，彼此成全的团队服事，虽然底波拉和巴拉在这场战争中是做领袖的（如同教会里的主任牧师）。但经文也将灯光照射到小人物身上：军长，骑白驴的，坐绣花毯的，民中的贵胄（就像教会的长老，执事，神学生，小组长等等），以及行路的一般百姓（如同信徒）。如果不是这些人的委身投入，就不会有接下来的战争，就不能看见神所赐的胜利。
但我们也会看见，以色列人的团队服事并不是全民参与，因为有些支派出于利害关系，选择冷眼旁观。这都需要我们教会全体注意的问题，要知道你的冷漠很可能会造成巨大的损失。正如不久前发生的重庆抢夺方向盘导致车毁人亡的事件，因为我们彼此之间不是他者，而是一个共同体，就像保罗所说，我们是基督的肢体，一荣俱荣一损俱损。
另外还有是关于旧约争战的经文，学习这些经文不是要教导我们在如今的社会刀光剑影，我们面临的是一场属灵的争战，因为我们的仇敌是属灵的恶魔（弗6：12）
基督徒所面对的属灵争战，是生活中最真实的一幕——拜金主义，物欲至上，后现代主义，无神论，LGBT（同性恋平权运动）等等一系列。这一切都在努力的吞噬和同化我们，如同当年的迦南多神体系吞噬和同化以色列人一样。
唯有穿上属灵的军装，按主的真理来约束自己的言行，过圣洁的生活，来抵挡各种各样思潮的同化，只有神的真理才能更新我们，使我们在今天这样混乱的时代抵挡一切错误的思潮，站稳脚步，跟随基督。
而神的一系列拯救也是我们当关注的，神对我们的拯救既有一次成就的，也有持续不断的。正如我们的重生就是神一次性的拯救，而在我们的生命中，神会有持续不断的拯救，就像拯救大卫一次又一次的脱离扫罗的手，这是神大能的护理。我们的神也是这样的拯救我们脱离魔鬼和罪恶的势力，并在奔走天路的过程中持续不断的拯救我们，直到我们到达天堂。
愿神帮助我们，阿们。
张叶平 2018-11-10
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
经文：5：1-31
底波拉之歌
序、耶和华“在基顺河的战争”呼应 “在芦苇海边的战争”
士师记4-5章，是由“叙事”（4:1-24）和“颂歌”（5:1-31）两部分组成，两者之间是明显的“互补关系”；这种文学形式，最早出现在出埃及记14-15章，在那里也是由“过红海的叙事”（出14:1-31）与“红海边的颂歌”（出15:1-21）两部分组成的“互补”。
这首颂歌的情形，明显回忆出埃及记15章中“摩西在海边的歌”，那时，他们被“神的大能之手”从“法老所有的战车部队”（出14:7）追赶下救出后，就在海边唱这首颂歌；同样，神从“西西拉所有的战车部队”下拯救受欺压的以色列人，底波拉就以颂歌回应。
这两首颂歌提醒我们，神拯救他的民，既是“一次成就性”，也有“此时此地性”；将以色列从埃及拯救出来的神，也持续不断的拯救他们。
经文：5:1
根据和合本的翻译，给读者的信息似乎是“底波拉与巴拉共同创作了这首颂歌”；在希伯来文文法中，经文当直译为“那时，底波拉作歌，和亚比挪庵的儿子巴拉，说”。因此底波拉才是“主唱”，而巴拉则是“助唱”。
经文：5:2-11b 颂赞“战士耶和华”公义的作为
a.呼吁“甘心牺牲的子民”称颂耶和华（5:2）
和合本译为 “率领”的希伯来文??????，其本身的含义是“放掉、放开、放松”，多处指“披散头发”：
“当以色列中有头发披散，百姓也甘心牺牲自己时，你们应当颂赞耶和华！”（士5:2 另译）
任由头发披散、生长，是古代以色列“分别为圣归耶和华”的条例、方式：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺（liǔ）长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。’”（民6:1-5）
因此，对照后半句“百姓也甘心牺牲自己”来看，“以色列中有头发披散”可能指的是——以色列中的一些人“在迦南人军事压迫的战争期间，选择了奉献自己，任由头发披散、生长，归神作拿细耳人（意思是奉献的人），甘心牺牲奉献给神，定意作战士侍奉耶和华，参与争战。”
b.向迦南诸王歌颂耶和华（5:3）
当时以色列中没有王，因此本节中的“君王或王子”显然是指“迦南的诸王与王子”，现在，因着以色列的神实实在在为以色列行了一件明显的大事，行了公义，击败了耶宾和西西拉为首的迦南诸王联军，使得迦南地所有的王都哑口无言，只能保持沉默，听以色列人向耶和华歌唱，歌颂以色列的神！
c.再度前来审判迦南的神（5:4-5）
颂歌以强而有力的比喻，描绘“曾在西奈山与以色列立约的神”，从位于战场南面的“西奈山”，由南向北迈向战场——他泊山，途中登上位于北面“以东地的西珥”；为何底波拉要刻意提及“西珥”呢？
在申命记中，摩西唱到：“耶和华从西奈山来，像太阳从西珥上升，从巴兰山发出光辉。千万天使跟随着他；有火从他的右手放出……百姓的众首领，以色列的各支派一同聚会时，耶和华在耶书仑中为王”（申33:2-5 另译）；这段经文描绘神从西奈山而来，临到旷野中的以色列民，如同升起的太阳，在大荣耀中显现于西珥；同时，诗歌隐晦的描述耶和华此次以“属天的圣战士”角色显现，带领千万天军降临，要为以色列而战，带领他们前去征服迦南地——换言之，“西珥”是“从西奈山而来的耶和华，带领出埃及的第二代，出征迦南的起点”；以此，底波拉藉着在诗歌中“重述这个光景”，突显“神再度与迦南开战，要彻底征服迦南军队”。
有趣的是，迦南宗教认为神是居住于北方的山上的，以赛亚书也提及：“你心里曾说：‘……我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等’”（赛14:13-14）；此刻，正要前去与迦南假神交战的耶和华，则是从南方的山而来。
在古近东的文化观念中，认为地上两国军队交战的胜败，是取决于两国所委身的神祗，在天上争战的胜败；哪一国的神在天上得胜，这一国的军队就在地上得胜；此刻，敬拜“巴力——掌管风雷雨水之神”的迦南军队，在战场上因大雨而溃败！藉此，作者凸显出“耶和华才是真正呼风唤雨的神”！
c.在欺压中落魄的以色列（5:6-8）
镜头从“描绘耶和华再度前来，以圣战士的姿态即将审判迦南”，转移到了“在迦南欺压中，受苦落魄的以色列”。
1.在亚拿之子珊迦的时代，在雅亿的日子——没有出于以色列的拯救者
以色列受耶宾和西西拉欺压的这些年，同时是“在亚拿之子珊迦的时代，在雅亿的日子”；这与士师记3-4章的记载也吻合：
都显明自俄陀聂、以笏之后，以色列男性逐渐的颓废，难以承担起“合格的士师角色”，一段时期内，没有拯救者是从以色列出来的！
2.篷车商队不再经过，行人也要绕道而行，以色列中的乡村消失
底波拉在颂歌中回忆，因着迦南王耶宾和迦南联军的欺压，尤其是“在夏罗设的西西拉铁车军”，对附近“耶斯列平原、河谷”的占据；掌握、垄断了“南北的通商贸易要道”，使得“以色列南北支派无法进行通商贸易”；以至于“篷车商队不再经过，行人也要绕道而行”；同时，以色列人在迦南王的压迫下，放弃了“没有高墙保护的乡村”区域，以至于“以色列中的乡村消失”。
而这段受压迫的时期，也是“在亚拿之子珊迦的时代”，此时的珊迦难道无所作为？并非如此，根据士师记3章记载：“他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人”（士3:31）；显然，珊迦“主要活跃于迦南南部、犹大支派的区域”，与“犹大支派西边敌人-非利士人”争战，而耶宾与西西拉主要统治和占据的区域是“迦南北部”。
因此，若珊迦是神兴起，用于“挫败南部敌人侵略的士师”，那同时期，北部敌人的侵略，则是兴起底波拉为士师。
3.直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母
所谓“以色列的母”，是形容“神给予底波拉一个‘崇高的位份-先知与士师’；藉此，底波拉就好像是领导、保护、又牧养以色列的母亲角色”；可能这也是当时以色列人给予底波拉的一个“称呼”，并非底波拉“自誉”的。
此外，颂歌描绘底波拉为“以色列的母”，也是与颂歌最后描绘的“西西拉的母亲（迦南的母）”形成对比、讽刺！
4.神选择新的领袖，争战的事就临到城门；那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？
因着“神选择新的领袖”——底波拉和巴拉，于是，“争战的事就临到城门”——以色列人聚集在一起，预备作战；但令人感到危机的是，“那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？”如同珊迦用“赶牛刺棍”、基甸用“火把与瓶”、参孙用“驴腮骨”，当时“铸铁技术”被小心的保存、垄断在非利士人和迦南人手中；以色列历史中长期缺乏铁器。
首先，这使人认清一件事，就是“他们若能得胜，绝非因着他们有抗衡铁车的装备或能力，而是出于耶和华的大能（暴雨）”。这告诉以色列人，胜败完全取决于依靠、并顺服“军队的元帅-耶和华”，遵行他的道。
a'呼吁“甘心牺牲的子民”称颂耶和华（5:9）
如同呼应2节的“当以色列中有头发披散，百姓也甘心牺牲自己时，你们应当颂赞耶和华”，底波拉再次表达出对那些“甘心牺牲自己、奉献作军人”的领袖的钦佩；同样，她也再次呼召以色列人“集体颂赞耶和华”，就是“颂赞耶和华为以色列行了大事，行了公义”。
b'呼吁所有阶层人士传扬“耶和华公义的作为”（5:10-11b）
底波拉“再次呼召来颂赞耶和华的名单”，囊括不同阶层的人；有“领袖-骑白驴的”、“经济富裕的人-坐绣花毯子的”、“一般民众-行路的”。同时在“打水之处——一个每天必会有大量人群前往（打水）、聚集、彼此谈论的场所”，人民也要“述说耶和华公义的作为，就是他在以色列乡村中的公义作为。”
经文：5:11c-23面对争战号召——“甘心牺牲”与“迟疑逃避”的子民
a.“百姓和领袖”因耶和华呼召兴起，下去争战（5:11c-13）
如同呼应8节的“争战的事就临到城门”，此时，“耶和华的民下到城门”。
既然耶和华的军队已经预备出征，即将开战；底波拉就激励自己，以“唱歌”（原文是“传讲”）的方式“激励巴拉与以色列联军争战”；而巴拉也当激励自己，以“掳掠仇敌”的行动回应！
当女先知开始颂扬，将军与士兵一同冲上战场时——神圣的战士、军队的元帅耶和华也降临，要为他们的子民攻击敌军。
然而，并非所有以色列人都同心合意的参与这场战争，接下来的14-18节，就呈现了两种不同的情形，即“甘心牺牲自己的子民”与“迟疑逃避的子民”。
b.“甘心牺牲自己”的子民（5:14-15a）
1.以法莲
首先底波拉提到以法莲支派，根据4章“她住在以法莲山地……”（士4:5）判断，很可能这是底波拉自身所属的支派；其次，底波拉提到“有根本在亚玛力人的地”，可能当时有“亚玛力人”在以法莲地区的“山地”居住，正如士师记12章提到“……押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。”（士12:15）
但为何底波拉要提到以法莲“他们的根在亚玛力人之地”？先试着从整卷士师记看，作者对以法莲的评价是“爱恨交织，毁誉参半”——从回应以笏（3:27）、底波拉与巴拉（5:14）、基甸（7:24-8:1）的号召，到与玛拿西支派的基甸纷争（7:24-8:1），与玛拿西支派的耶弗他内战（12:1-6），到建立自己“世袭三代的皇族型家族”的押顿（12:13-15）、“家族神殿、偶像崇拜和祭司体系”（17:1-13、18:27）——以法莲显明是一个没有成为过主角，但却骄傲、满怀敌意，不断争吵，以自我为中心，有自己的方言、神殿、偶像和祭司的支派。
从作者这个写作思路，底波拉在此处的“他们的根在亚玛力人之地”，也是同样的用意，指出“义勇军虽来自以法莲，且积极参与争战，但在亚玛力人的环境下渐渐迦南化，变得好像源自亚玛力，展现出亚玛力人的特点——满怀敌意、不断争吵”，这就为下文基甸、耶弗他等篇章中，以法莲人的“满怀敌意，与同胞争吵”埋下伏笔。
2.便雅悯
随后跟随的是便雅悯支派的军队；便雅悯支派的地，位于以色列“南北交界处”，是“此次参与战役的支派中，地理位置离战场最远的支派”；其积极性可见一斑，这也可能是底波拉在以法莲后，紧接着就赞扬便雅悯的原因。
3.玛吉——玛拿西支派
根据五经，“玛吉”是“玛拿西的长子”（创50:23；民26:29），其后裔拈阄分到的土地是“约旦河东的基列和巴珊”（民32:39-40；书17:1）；此节指远在“约旦河东、战场对岸的玛拿西半支派-玛吉族”回应了战争呼召，而“约旦河西、战场附近的玛拿西半支派”则没有回应参战？然而，颂歌在随后对“没有回应呼召参战的支派”作出责备时（15b-17），名单中并无玛拿西（约旦河西的半支派），因此，此处的“玛吉”可能是指“整个玛拿西支派”，而之所以用“玛吉”，可能是刻意赞扬“约旦河东的玛拿西半支派”。
4.西布伦
第四个赞扬的是西布伦支派，底波拉唱到“有持杖点民数的从西布伦下来”，根据前一章叙事中的“巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯”来看，西布伦人是巴拉最初呼召的支派之一；在此提到的“持杖点民数的”，是指西布伦支派贡献出了“低阶级的指挥官、领袖”。
5.以萨迦
从底波拉对以萨迦支派给予大量关注中，可以判断底波拉对此支派有着高度的赞誉；该支派的“领袖”跟随底波拉，该支派的“勇士”又效忠巴拉——巴拉一冲上战场，以萨迦的首领与勇士们就紧随其后。
在此，特意提到西布伦和以萨迦支派“他们的领袖也来参战”，呼应了9节的“我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己”。
最后，这段经文给予读者的大致印象是，以萨迦支派从领袖到勇士，全力地支持底波拉和巴拉——与下文“流便支派、基列地的支派、但支派、亚设支派”形成鲜明对照。
c.“迟疑逃避”的子民（5:15b-17）
1.流便
心中设大谋，这说明流便支派内部对是否参战争的议题有不同立场的讨论，虽然讨论激烈、意见分歧——无论是由于地处遥远或自身人数稀少，流便各宗族最终统一决定——坐在羊圈中听音乐，安心的过牧羊人生活。
2.基列人——约旦河东部分玛拿西半支派、迦得支派
据“基列人安居在约旦河外”，此“基列”应是指“约旦河东的基列地——北至雅木河、南至希实本溪的土地”；这片区域的居民是“约旦河东的玛拿西半支派——玛吉宗族、睚珥宗族”、“迦得支派”、以及“少量流便支派”。
14节已提及“玛吉宗族”有参战，因此，此处的“基列人”应是指“玛吉宗族之外的——睚珥宗族、迦得支派”。
3.但
从“但人为何等在船上？”来看，似乎仍旧居无定所的他们，正忙于与腓尼基人，或其他海上民族作贸易、或为他们服务，而忽略了同胞的需要。
4.亚设
最后，“亚设人在海口静坐，在港口安居”，该支派拈阄为业之地位于“基顺河的地中海出口”北面；与但支派一样，他们也正专注于自己的海陆贸易。
5.以色列各支派的分裂
这里提及的“迟疑逃避”的4个支派，显示了以色列各支派之间“缺乏统一、分崩离析”；正如士师记1章所呈现的，约书亚在世时，他带领12支派集体作战；而约书亚死后，12支派各自为战，互不帮助（除了犹大与西缅同盟）；而底波拉也难以集合所有支派共同抵抗“迦南诸王”——这个问题会在士师记后续部分更为凸显，直至20章的内战高潮：
6.南部的犹大与西缅支派也未参战
从6节的“在亚拿之子珊迦的时候”来看，显然南部支派此时正忙于抵抗非利士人，自顾不暇，无力脱身参与北部区域的战役。
b'“甘心牺牲自己”的子民（5:18）
最后，作者再次提及西布伦和拿弗他利支派，从4章叙事中，底波拉吩咐巴拉：“‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去……’巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯”（士4:6b-10a），以及5章颂歌中，赞扬的“有持杖检点民数的从西布伦下来……西布伦人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高处，也是如此”（士5:14、18）来看，西布伦与拿弗他利支派，是此次战役中最投入的两个支派，是不顾性命的！
同时，作者在此涉及西布伦和拿弗他利支派，也为他们在后续“基甸与米甸人的战役”中的登场，作了承上启下的铺垫——“耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他；他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人、西布伦人、拿弗他利人，他们也都出来与他们会合。”（士6:34-35）
a'“君王和领袖”因耶和华吸引兴起，下去送死（5:19-22）
此次位于北部的战役，有6个支派回应了底波拉与巴拉，显然是一场规模极大的战争，与迦南人决死一战；而迦南人一方也是集结了“迦南诸王”。
原本，迦南联军预期可以“掳掠银钱”，但他们得到的却是“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没”，自身成为了掳物；在古近东宗教观念中，视“天上的星宿”为“神明”，而在圣经和犹太传统中，则视“天上的星宿”为“天使-神的众子”。
因此，这场战役有“属灵维度”的参与，天上的众星宿/天使都按万军耶和华的军令而行，以暴雨为以色列助战、攻击西西拉的迦南诸王联军（而在迦南神话中，恒星也被视为是雨水的源头）；相应地，地上基顺古河波涛翻腾、河床的水流暴涨、冲没推翻敌军的铁车，此时，拉铁车的战马也只能在激流和淤泥中挣扎；类似的情形正是“埃及的战车、马匹在红海中的遭遇”——“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；又使他们的车轮脱落，难以行走……到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（出14:24-28）
耶和华已用暴雨激流击溃敌军，底波拉也以颂歌回应“我的心啊！应当努力践踏”，以色列军队要在耶和华奠定的胜利基础上继续争战，掳掠俘虏和战利品。
有趣的是，此次战役中，以色列勇士在战役中的作为完全没有被提及，在耶和华从天而来的大能介入下，以色列军队随后的“收拾残局”实在不值一提。
c.咒诅“迟疑逃避的米罗斯”（5:23）
首先，“米罗斯”的位置是未知的，难以考证，但它大概是接近耶斯列平原的一座城，很可能是以色列的一座城，理应回应巴拉的呼召，帮助耶和华攻击迦南人；再结合“米罗斯在此受咒诅，雅亿在下文得祝福”，显明米罗斯应当行雅亿所行之事！即使不敢上战场，至少应当帮助巴拉“阻截敌军，擒拿西西拉”。
其次，为何是由“耶和华的使者”颁布对米罗斯的咒诅的？从士师记来看，上下文中提到“耶和华的使者”的地方是在2章开篇，“前来控告以色列人与迦南人立约、联合，违背律法的耶和华的使者”——“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：‘……你们也不可与这地的居民立约……你们竟没有听从我的话！为何这样行呢’”（士2:1-2），再结合“米罗斯在此受咒诅，雅亿在下文得祝福”，显明——“米罗斯城的居民是与迦南人联合、站在迦南人一方，不帮助耶和华争战的以色列人”；与之相对的，“雅亿是与以色列人联合，站在以色列人一方，帮助耶和华争战的外邦人”！
经文：5:24-30 赞赏“女英雄雅亿”，讥笑“迦南国母”
（一）赞赏击杀西西拉的“女英雄雅亿”，比众妇女更蒙福（5:24-27）
不同于“与迦南人联合的以色列人--米罗斯，不来帮助耶和华攻击迦南人，因而受咒诅”，相反，“与以色列联合的外邦人-雅亿，前来帮助耶和华攻击人，因而蒙祝福”。
不同于4章叙事部分，5章颂歌对刺杀过程的步调放的较慢，藉着一连串动词，强化雅亿刺杀西西拉的动作细节，以及凸显西西拉死亡的情形：
| 雅亿-三次有关“击打”的动词 | 西西拉-三次死亡情形的动词 |
| “雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打（?????）西西拉——打伤（????? 摧毁）他的头——把他的鬓角打破（????? 破碎）穿通。”（26节） | “西西拉在她脚前曲身（??????）仆倒（?????）——在她脚前曲身（??????）倒卧（?????? 躺下）——在那里曲身（??????），就在那里死亡（?????? 毁灭）。”（27节） |
（二）讥笑被杀西西拉的“母亲”空等，成为妇女的笑柄（5:28-30）
在“以色列的母-底波拉”和“住帐篷、刺杀西西拉的女英雄-雅亿”之后登场的是“迦南国母、住楼房、等候西西拉的母亲”，三者间形成强烈对比。
西西拉的母亲在等候儿子回来时所说的话：“他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢”，其实已暗示了“不祥”的意味；而“聪明的宫女”试着安慰、附和她，认为西西拉之所以会延迟，是因为在那里分掳物。
藉此，底波拉为我们呈现出迦南文化的道德观——“他们莫非得财而分，每人得了一两个女子？”原文是“他们莫非得掳物（??????）而分，每人得了一两个子宫（???????）”；也就是说，句子本身的意思并不仅仅是指“掳掠女仆俾”，而是指“迦南军兵得胜后，将会任意强暴所掳获的敌方女子”——讽刺的是，西西拉不仅没有“得一两个女子”，反而是“死在一个妇人手中”。
不仅如此，西西拉的母亲还提到：“西西拉得了……绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花”；对三千多年前，尚未有工业，没有大量生产技术的年代而言，“彩衣”是耗费许多相当来之不易的染料，才能制作出来的“昂贵品”；同时，“这彩衣两面绣花”，更是花费许多人工精致缝制而成，可见其贵重程度。
经文：5：31 结尾
诗歌的结尾回归了整首诗歌的主旨——颂赞耶和华。
在此，作者咒诅耶和华的仇敌“同西西拉及其军队一样灭亡”，祝福爱耶和华的人“如日头出现，光辉烈烈，享有荣耀”；如同利未记26章、申命记28章的“圣约的祝福与咒诅”，显明这首诗歌含有“先知教导”的性质。
值得注意的是，此处“爱耶和华的人”也包括了“外邦人雅亿”。在旧约中，“爱耶和华”并非是一种浪漫的感情体验、主观享受，而是强调“藉着忠于圣约、遵守律法、委身于立约关系来显明”。
这样国中太平40年，一个循环结束！
现代意义
“底波拉之歌”将我们的目光对现实困境的关注，转移到那位肉眼看不见，却大有能力的神。虽然“大道无人行走，都是绕道而行”，“城镇被摒弃”，“以色列四万人中岂能见藤牌枪矛”，但是透过信心的眼睛，却能看见耶和华是让天地颤抖，以公义执掌权柄，又为他的子民兴起拯救者的神。对基督徒来说，赞美让我们思想神的属性和作为，透过历史提醒我们神曾经所做成的工作，让我们心存感恩，期待神再次在教会中成就大事。
这里也让我们看见一个彼此配合，彼此成全的团队服事，虽然底波拉和巴拉在这场战争中是做领袖的（如同教会里的主任牧师）。但经文也将灯光照射到小人物身上：军长，骑白驴的，坐绣花毯的，民中的贵胄（就像教会的长老，执事，神学生，小组长等等），以及行路的一般百姓（如同信徒）。如果不是这些人的委身投入，就不会有接下来的战争，就不能看见神所赐的胜利。
但我们也会看见，以色列人的团队服事并不是全民参与，因为有些支派出于利害关系，选择冷眼旁观。这都需要我们教会全体注意的问题，要知道你的冷漠很可能会造成巨大的损失。正如不久前发生的重庆抢夺方向盘导致车毁人亡的事件，因为我们彼此之间不是他者，而是一个共同体，就像保罗所说，我们是基督的肢体，一荣俱荣一损俱损。
另外还有是关于旧约争战的经文，学习这些经文不是要教导我们在如今的社会刀光剑影，我们面临的是一场属灵的争战，因为我们的仇敌是属灵的恶魔（弗6：12）
基督徒所面对的属灵争战，是生活中最真实的一幕——拜金主义，物欲至上，后现代主义，无神论，LGBT（同性恋平权运动）等等一系列。这一切都在努力的吞噬和同化我们，如同当年的迦南多神体系吞噬和同化以色列人一样。
唯有穿上属灵的军装，按主的真理来约束自己的言行，过圣洁的生活，来抵挡各种各样思潮的同化，只有神的真理才能更新我们，使我们在今天这样混乱的时代抵挡一切错误的思潮，站稳脚步，跟随基督。
而神的一系列拯救也是我们当关注的，神对我们的拯救既有一次成就的，也有持续不断的。正如我们的重生就是神一次性的拯救，而在我们的生命中，神会有持续不断的拯救，就像拯救大卫一次又一次的脱离扫罗的手，这是神大能的护理。我们的神也是这样的拯救我们脱离魔鬼和罪恶的势力，并在奔走天路的过程中持续不断的拯救我们，直到我们到达天堂。
愿神帮助我们，阿们。
张叶平 2018-11-10
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
