（现更名为基督教改革宗长老会温州教会）
《约翰福音》查经式讲道 2010主日44
第49课：基督向七个门徒显现--托付与呼召
读经：约21：1
约 21:1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。
约 21:2有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。
约 21:3西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。
约 21:4天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。
约 21:5耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”
约 21:6耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。
约 21:7耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。
约 21:8其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。
约 21:9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。
约 21:10耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”
约 21:11西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。
约 21:12耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。
约 21:13耶稣就来拿饼和鱼给他们。
约 21:14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
约 21:15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰（太16章17节称“约拿”）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
约 21:16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
约 21:17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗？”就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
约 21:18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上［带子］，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
约 21:19耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
约 21:20彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。
约 21:21彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”
约 21:22耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
约 21:23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”
约 21:24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。
约 21:25耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。
引言：亲爱的弟兄姐妹
《约翰福音》在第二十章末了，已经明显地作了全书结束的交代。但是圣灵感动使徒约翰，特意加上这一章，用意是以此章作为四福音书和《使徒行传》之间的桥梁。约翰在结束他的福音书之前，一定要让读者知道，彼得的使徒职分已经被挽回了。如不是有这一章，我们会奇怪为什么彼得在《使徒行传》前12章会那么重要。
福音书是描写主耶稣自己在地上的工作。《使徒行传》是描写‘耶稣的身体’(教会)在地上继续祂的工作。所以主在复活以后，非常忙碌，忙着挽回四散、失去信心、走下坡路的门徒们，并且坚固他们。《约翰福音》第廿一章，可以视为是主耶稣对祂门徒们的交棒。
本章里的彼得等位门徒，乃是我们的代表和写照。他们的光景，就是我们的光景；我们应当从这些光景中，领取个人切身的和应时的教训。主在本章里给彼得的托付，也就是给我们的托付。所以我们不该为别人读圣经，而应当把这段圣经也应用在我们自己身上。
第49课：基督向七个门徒显现--托付与呼召
一；显现的背景——门徒为生活徒劳(1~3节)
约 21:1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面。(1)。“这些事以后，”‘这些事’是指耶稣复活后向门徒们显现，又吩咐门徒们去加利利山上去等他。耶稣曾说，在“加利利”(太26:32，可16:7)和祂的门徒见面。这节说，祂已经到了加利利。
“提比利亚海”就是“加利利海”，实际是一个湖，古时原名基尼烈湖(民卅四11)，后改称革尼撒勒湖(路五1)，继称‘加利利海’(太四18)，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参六23)作为其首邑，而再度易名‘提比哩亚海’。如此证明本章(21:1-25)并不是附录(有些人根据20:30,31说，本章是附录)，乃是属于本卷的结论，同时也是与符类福音相符的。耶稣照祂所说的话，在加利利地方显现了。
约 21:2有西门彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。(2)。彼得是为首的，大家知道，为什么多马放在第二？可能是因为他伟大的信仰告白吧(20:28)。使徒约翰把他的信仰告白当作了本卷的结语，也证明作者实在尊敬多马。“加利利的迦拿人拿但业”也叫巴多罗买(太10:3)，西庇太的两个儿子是雅各和约翰(太10:2)，又有两个门徒是不易确定。在耶稣的12门徒中，至少有7个是渔夫。首先渔夫是勇敢的，再者他们做事很专注，不易分心。而且渔夫不会半途而废，他们懂得如何听从命令，如何合作。
西庇太的儿子约翰是本卷的作者。虽然有20:30,31的结语，但本章也是他写的。在本章没有提到他的名字(21:7,20)，是他的写法。符类福音也是照样写的(太27:60,66，28:2，可15:46，16:3,4，路24:2)。如此证明本章和1-20章的作者是同一位。
约 21:3西门彼得对他们说：“我打鱼去。”他们说：“我们也和你同去。”他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。(3)。“主耶稣在祂复活之后，曾经吩咐门徒们要到加利利去。
可 16:7你们可以去告诉他的门徒和彼得说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’
这些门徒按基督的命令来到加利利，在等候基督的期间，彼得说“我打鱼去，”‘打鱼’就是重操旧业(参太四18~22)。“我打鱼去”的原文意思是我去打鱼。我去”的原文huipagw是 huipo(under)+agw (lead away)的合成语，意为在之下或影响着+带路或带走，表示彼得的行动影响了同人的心，又把他们带走。
他们说：“我们也和你同去。”彼得代表带头的人，其他门徒代表跟随的人；门徒若盲目地跟从，而不慎思明辨，使他们落到灵性穷乏的光景里。
“他们就出去，上了船；”他们所上的“船”带着冠词，(to ploion，the ship)，表示他们素来所用的那鱼船。
“那一夜并没有打着什么，”古时渔夫喜欢在晚上打鱼(参路五5)，据说夜晚正是打鱼最好的时候。彼得是个老练的渔夫，他知道在何时、何处可以打到鱼；但他们竟然整夜打不着鱼！可见这是主特意安排的一个神迹，目的乃为着要教训他们。“那一夜并没有打着什么”，就表示彼得所推动的打鱼工作是完全失败的。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
在逆境中常含有神的美意；人一直处在顺境中，反而常会置神的旨意于不顾。
我们无论是作属灵的或属世的工作，都不能依赖自己的才干，而须一直仰赖神的引领和祝福。
二；显现的指引——丰满的渔获(4~6节)
约 21:4天将亮的时候，耶稣站在岸上；门徒却不知道是耶稣。(4)。
“天将亮的时候”黑暗即将过去，光明就要来临，表示新约时代的黎明开始了。感谢主，黑夜必不会长，主的显现乃是我们属灵的‘天亮’。但愿我们每当身处暗夜、困苦、失败的光景中时，能被提醒转而追求主自己，仰望祂的显现与同在。
“耶稣站在岸上”耶稣在岸上，门徒却在海中。
“门徒却不知道是耶稣。”主耶稣复活后，有时不被人认出。现在他和门徒之间有一段距离，而且天还在黑暗，他们当然不知道是耶稣。
约 21:5耶稣就对他们说：“小子！你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”(5)。耶稣在13:33所用的“小子们”的原文是teknia，children,意为小子们。这字在新约圣经共用了9次。但在本节的“小子”的原文是paidia，children，意为孩子们。这字在新约圣经共用了52次(小孩子26次，孩子16次等)，表示这字是一般人所用的。因耶稣对祂的门徒头一次用这字，小子’是颇亲密的称呼，并无讥笑的含意；
所以他们认为有人来要买鱼。“吃的”的原文(prosphagion，fish)意为鱼。在此为何把“鱼”字翻成“吃的”呢？因为他们吃饼的时候，和鱼同吃，所以把鱼当作副食品。耶稣问他们说，“你们有吃的没有”这句按原文说，“你们有任何鱼没有”。英文说，not any fish have you?他们回答说，“没有”。这节充分表示他们没有鱼的原因还是耶稣护理万物之能力的影响，而不是偶然的事。
什么时候我们若远离了主，不在祂的旨意以内，什么时候我们所有的努力，就要归于虚空。
约 21:6耶稣说：“你们把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。（6）
耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着(6上)。这是耶稣亲切的撒网命令。但门徒未知他是谁，无论如何，耶稣所说的“右边”是有福的(太25:33,34)。“就必得着”可能是他们撒网的动机，因为是好消息。
在主的话中有丰富的供应；但我们必须对主的话信而顺从，才能实际的从主话中寻得供应。
为主得人，若凭自己的见识与能力，无论如何勤苦，终属徒劳无功；惟有遵照主的引导下网，方有成效。
他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多(6下)。他们无条件的顺从那人的话，结果拉不上来了，因为鱼甚多。顺从有双方面的益处。对命令者有荣光，对顺从者有面子。当天晚上，那只船若空网回来，那七位门徒实在是惭愧的。尤其在牧羊的工作上，当教会不复兴的时候，就不荣耀神。目前大牧人，又是好牧人耶稣，正在培训祂门徒的牧羊工作(21:15-17。路5:10)。门徒若不顺从，他们的网必定是空的，那如何得人满网呢？是顺从。“撒下网”表示传福音，“鱼甚多”表示教会的复兴。
三；显现的备办——粮食的供应(7~14节)
约 21:7耶稣所爱的那门徒对彼得说：“是主！”那时西门彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。(7)。“耶稣所爱的那门徒”是约翰。他说，“是主”(the Lord)。彻夜工作无效，听吩咐而一网得鱼，乃是门徒以前所经历过的事(参路五5~6)，所以使徒约翰悟出岸上那人必是主耶稣。约翰和彼得两位使徒，一个富有属灵的智慧，一个勇于付诸行动；一静一动，各有所长，皆蒙主喜爱。
“赤着身子”表示那夜打鱼工作是很重的劳动。“那时西门彼得赤着身子，”象征我们在主面前一面是赤露敞开，无所隐藏；一面是一无所有，无善足夸。
“一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。”彼得一知是主，便顾不得船和鱼了，立刻跳在海里(参7节)，要泅到主那里；表示彼得不但尊敬主，而且立刻行动，这和他的性格有密切的关系。束上一条外衣是因为彼得光着身子，在跳入海里去见老师之前，随手抓起一件简单的三一披上整理好，以表示对老师的尊重。这外衣不见得是正式的“外套”。
约 21:8其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，古代以肘为尺，一肘约有今时尺半），就在小船上把那网鱼拉过来。(8)。“二百肘”‘肘’为古时长度单位，每肘约合十八英吋；约是100米左右。“小船”是与21：3的同，是他们以前素来所用的小船。
约 21:9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。(9)。
众门徒都上了岸，
“就看见那里有炭火，”注意，岸上的炭火，正与院子里的炭火(参十八19)遥相对应；那夜彼得是在炭火旁失败了，现在主是在炭火旁供应了他。
“上面有鱼，”这是说他们根本无须到海上去打鱼，因为岸上已经有鱼了。
“上面有鱼，又有饼，”‘鱼’代表海中的丰富；‘饼’代表陆上的丰富。
为主作工，不要怕没得吃；只要行在主的旨意中，便到处都有得吃——在岸上也有鱼；但若不行在主的旨意中，即使是在最能捕到鱼的海上，也得不到鱼。
主的工人不该为生活的需要忧虑(参太六25)，因为主必定照顾我们的生活，而祂又是‘使无变为有’的神(参罗四17)。
主深知门徒的匮乏，适时供应他们的需要；主是我们的福杯、产业、丰富，并随时的帮助。
约 21:10耶稣对他们说：“把刚才打的鱼拿几条来。”(10)。在炭火上的一条鱼是耶稣亲自所预备的。刚才打的鱼也是耶稣的，
“把刚才打的鱼拿几条来。”说明主耶稣也看中人们的劳动成果，他没有忽略门徒劳苦得来的收获。耶稣就对他们（7人）说：“把刚才打的鱼拿几条来。”彼得是第一个回应的人。炭火上已有一条鱼，大概再拿6条，就每人一条。
约 21:11西门彼得就去（或作“上船”），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。(11)。
a.“那网满了大鱼”表示祂门徒传道的成果，就是地上教会的复兴和天国的完成(6:39,40，10:28,29)。
b.“共一百五十三条”表示几项意思，目前好牧人耶稣正在训练祂门徒的宣教法和牧会法(21:15-23)，对宣教而言，“共一百五十三条”表示传道人(宣教师)若顺从复活的主，就能建立大的教会(15:5)。
（也有人说，他们每一个人能得到21条大鱼。这可能性不大）对当时门徒们的家庭而言，他们实在有经济困难(Hendriksen)。耶稣当然知道这事实，所以祂不但没有责备他们，反而赐福与他们，使他们每一个人能得到21条大鱼。算法：（153-6）÷7=21(有关6，参考21:10的注)。那何必是153条呢？是因为网和船都有限(21:8)，所以打鱼到满网为止。
c.“鱼虽这样多，网却没有破，”意即所网到的鱼，一条也没有漏掉。信徒作得人的渔夫，不但要多得着人，并且要注意所得着的每一人，尽可能连一个也不让失掉。
“网却没有破”表示好牧人耶稣能保持祂教会的安全(17:12，18:9)。主的生命之恩，绝不会叫我们这软弱的器皿承受不了的(参彼前三7)。
我们应当时常修补、加固属灵的‘网’，免得漏掉了‘鱼’——事倍功半，收不到预期的果效。
约 21:12耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他：“你是谁？”因为知道是主。(12)。“你们来吃早饭，”‘吃’字是新约时代一个象征的动作，表示‘交往’与‘接纳’。
约翰福音有三个突出的邀请,”来看”（1：39）；“来喝”（7：37）和现在的“来吃”。主耶稣多么爱他们，他先喂饱他们，然后处理他们属灵的事情。他让彼得可以烘干衣服，暖和自己，有让他们吃饱。
我们若照顾神的子民，这也是一个很好的榜样。属灵的事当然比属肉体的事重要，但照顾好人肉体的需要，可以为属灵的事做好准备。主耶稣没有过分于强调“灵魂”，以致忽略身体。
“门徒中没有一个敢问祂，”‘问’字意指‘详究’、‘考查’。
当时谁敢查问耶稣说，你是谁，因为他们都知道祂就是主。
约 21:13耶稣就来拿饼和鱼给他们。(13)。亲切的耶稣正如肉体的父亲似的，叫他们过来吃早饭，但他们不敢马上行动(21:12)，现在耶稣亲自“来”(过去)“拿饼和鱼给他们”，是好牧人的爱心。祂培训的法则不是鞭打，乃是包容。
此处正如在其他地方一样，我们发现一个无可辩驳的证据，证明我们的主确实带着祂真正的物质身体从死里复活了，这一证据是由七个成年人在同一时间亲眼看到的。我们看到，主耶稣坐在加利利海边，说话，吃喝，似乎向门徒显现了很长一段时间。春日里清晨的阳光照在这一小群人身上，他们独自来到著名的加利利海边，远离耶路撒冷城的熙攘人群和喧嚣声。主耶稣坐在他们中间，手上带着钉痕——这就是他们跟随了三年的夫子，难道还会有人想要关于主耶稣从死里复活的证据吗？彼得对此确信无疑，这一点我们是知道的。因他曾亲自对哥尼流说:“我们这些人在祂从死里复活以后和祂同吃同喝”(徒10：41)。现今世代那些不相信主复活的人，其实我们完全可以说，他们乃是不想相信任何证据。
约 21:14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。(14)。复活主向祂的门徒和教会共显现了十二次以上，参考以下的次序：
第1次：（第一日）单独向抹大拉的马利亚显现（可16:9；约20:14）。
第2次：向几个从坟墓回来的妇女显现（太28: 2，9-10）。
第3次：单独向西门彼得显现（路24:34林前15:15）。
第4次：向前往以马杵斯路上的两个门徒革流巴和他的同伴显现（路24：13－31），
第5次：（第一日晚上）在耶路撒冷，向十位门徒和其他一些门徒显现，当时多马不在场（约20:19）。
第6次：（第八日）八天之后，在耶路撒冷，当多马在场的时候，再次向十一个使徒显现（约20：26-29），
以上的是在耶路撒冷显现。
第7次：在提比哩亚海边，向七位正在打鱼的门徒显现(约21:1)。
第8次：在在加利利的一座山上，向十一个门徒显现，基督召他们到那里（太28：16），（也许还有另一些与他们同在的门徒）
第9次：一时向五百多位弟兄显现（林前15:6）。
第10次：单独向雅各显现（林前15：7）（主耶稣的弟弟雅各）。
这地点不明，门徒回到耶路撒冷。
第11次：（第四十天）在橄榄山上升天时，向所有使徒显现，（徒1：4-11），（也许还有其他人在场。）
第12次：祂升天之后向司提反显现（徒7：55），（升天后显现的方式不同，祂没有从天上下来）
第13次：向保罗显现（徒9：17在大马色的路上，林前15：8把他提到三层天）。
第14次：向约翰显现，把《启示录》赐给约翰。
“向门徒显现，”‘门徒’的原文是复数词，指向一群门徒显现，而非向个别的门徒。
向众人显现的次数(第5、6次就是向众门徒显现的第一、二次)。上述的第7次就是本节所说的向众门徒显现“第三次”。
四；显现的托付——因爱牧养主羊(15~17节)
约 21:15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰（太16章17节称“约拿”）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”(15)。彼得有三次不认主耶稣的过错，主耶稣和彼得已经私下相遇过，而且彼得的罪肯定已经处理好了。但因为彼得曾经公开不认主，所以公开的挽回是很重要的。
罪应该按着被人知晓的程度来处理，私底下的罪应该私底下认罪；公开的罪则应该公开认罪。
彼得有不认耶稣三次的大错。当耶稣被钉的时候，所有的门徒(约翰除外)都有逃跑的大错。虽然如此，好牧人耶稣，藉着祂的丰富的供应，预备了早饭，又喂养他们，等他们吃完了早餐。充分证明祂爱自己的门徒。他们都是祂所拣选的人(15:16)。
“耶稣对西门彼得说：”主耶稣在众门徒面前，单向彼得说话，用心良苦，是要让众门徒知道，彼得虽然曾经失败过，但主仍要给他领首的地位。
“约翰的儿子西门，”不但是对彼得的爱称，也是提醒他名称的意义，因为他的信从(1:42)，和他坚定的信仰告白(太16:16)，所以耶稣命名他为彼得(太16:18)，意为磐石。但因为他否认主耶稣三次之后，就失去了他名称的含意，也违背了他自己所夸示的话(太26:33,35)，‘西门’是彼得得救以前的旧名字(参一42)；表征主正在所以耶稣用他的旧名来对付他的旧人和天然本性，修理以坚固他的弱点，使他成为名副其实的彼得。
“你爱我比这些更深么？”这些可能是
(1) ‘你爱我比这些门徒爱我更深么’？由于彼得曾经夸口说：‘众人虽然跌倒，我却永不跌倒’(参太廿六33；可十四29)，表示他比别人更爱主，因此，‘这些’较有可能是指其他门徒。主耶稣的用意或许是在对付彼得的骄傲、自负。
（2）‘你爱我比爱这些东西(指船、渔网、鱼、饼、炭火等)更深么’？然而，‘这些’也有可能是指人、事、物。好像主正在无声的对彼得说：你在我受人审问的那个夜间，在炭火旁不认我；你在我隐藏起有形的同在时，就带人去打鱼谋生，而置我于不顾。你以前自己去找火烤，却蒙了羞辱；你现在自己来打鱼，却打个虚空。现在我为你预备了炭火、饼鱼，不必你花力气，不必你作什么；你要烤，有炭火；要吃，有饼鱼。但我要问你，你爱我比这些更深么？
我们的人生中有许多事物会夺人心魂，诸如：财富、地位、学问、健康、爱情、家庭、友谊、成功等等，但是对爱主的基督徒而言，没有什么能与我们的主相比。主的工人若是爱任何人事物过于爱主，他就不能为主所用。
(3)‘你爱我比爱这些人(指其他门徒)更深么’？只是带领他们，却不与主同在。
(主耶稣问话里所用的字，agapao)“爱”﹝原文字义﹞神圣的爱，牺牲的爱，深谋远虑的爱；
(彼得答话里所用的字，phileo)﹝原文字义﹞友谊的爱，回应的爱，情感的爱。
“彼得说，主阿，是的，你知道我爱你，”彼得在答话里所用的‘爱’字，在原文和主所问的‘爱’字不同；彼得或许自觉构不上用‘神圣的爱’来爱主，只能回答说，我是用‘友谊的爱’来爱主。尽管彼得有种种的错误和失败，但他始终很爱主。
“你喂养我的小羊，”‘喂养’是牧人的职责，为羊群寻找有水草的地方，使它们能得到充分的粮食供应；‘小羊’指尚未长成的羊羔。
“你喂养我的小羊，”指对灵命幼稚的基督徒供应属灵的粮食(参彼前二2)，而最重要的，乃是带领他们学会自己直接从主领受喂养。
彼得后来也确实进入了牧人的负担，因此他劝同作长老的人，务要牧养神的群羊，并作群羊的榜样(参彼前五1~4)。
爱羊即是爱主——我们如何表显爱主的心呢？无他，乃是藉着爱人而爱主，藉着服事人而服事主；为羊牺牲，就是为主牺牲。
约 21:16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
(主耶稣问话里所用的字，agapao)“爱”﹝原文字义﹞神圣的爱，牺牲的爱，深谋远虑的爱；
(彼得答话里所用的字，phileo)“爱”﹝原文字义﹞友谊的爱，回应的爱，情感的爱。
“你牧养我的羊，”‘牧养’不仅仅是喂养食物，还包括看顾、监察、引导和保护等在内；‘羊’指一般的羊，不再是小羊。
基督徒不仅需要喂养，更需要牧养，这绝对需要爱心的照护与关怀。
不要以为只有牧师和长老是牧人，其他的人是群羊，需要牧养。在教会中，千万不可将信徒分成两类：一类是牧养别人的人，一类是被牧养的人。我们都需要互相牧养。
我们都需要有牧养的心，照顾弟兄姊妹；不单是小的羊需要牧养，并且老的羊也需要牧养。人人都需要用祷告来彼此扶持，用主的话来互相供应。
不要因为对方已经信主多年了，而忽略了牧养的责任；牧养一个信主多年的基督徒，比牧养一个初信主的基督徒更困难，更需要属灵的智慧。
约 21:17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗？”就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
“你爱我吗？”这句的原文如下：
第一次：agapas me ；(you love me ?)
第二次：agapas me ；(you love me ?)
第三次：phileis me ；(you love me ?)
Philew动词的名词是philos (phileis的动词原形)，是表示友谊关系的爱。耶稣追问了彼得连续三次，彼得始终一贯用philew动词来回答。结果耶稣用 agapaw动词两次，第三次才是用彼得所用的 philew动词来问彼得。这不但表示耶稣包容彼得的错误，同时表示耶稣激励他的意思。
“彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么，就忧愁，”有解经家认为主三次的问话是影射彼得先前三次不认主的失败经历。
(包括主耶稣的问话和彼得的答话里所用的字，phileo)；“爱”﹝原文字义﹞友谊的爱，回应的爱，情感的爱。
主耶稣第三次的问话是用‘友谊的爱’来问彼得，这表示主耶稣只要我们爱祂就好。
“你知道我爱你”“你知道”的原文如下：
第一次：su oidas (you know)
第二次：su oidas (you know)
第三次：su ginwskeis (you know)
oidas的动词原形是oida，表示直观的，或直觉的知道，里面主观的知觉
第三次的“你是无所不知的”原文意思是你知道一切(全部)。这句的“知道”原文就是 oida，是表示不必经过观察、思考、研究、经验等的知道。
但第三次的第二个“知道” ginwskw(ginwskeis的动词原形)是经过经验之后知道的，外面客观的认识。耶稣带领彼得三年，所以祂知道彼得的爱如何。他说三次的“我爱你”的“爱”是philos爱。
主三次都先问彼得：“你爱我么？”然后才托付他：“你喂养我的羊”。主这话说出两面的意思：(1)喂养并照顾主的羊，乃是爱主的表现；(2)爱主乃是喂养并照顾主羊的动机和依据。
“你喂养我的羊”表示耶稣的所愿。对快要升天的耶稣而言，喂养祂的羊乃是祂最大的课题。耶稣为祂的羊舍命，现在复活的耶稣把祂的羊交给彼得，是所有牧羊者的代表。若人不爱耶稣，他就不能牧羊耶稣的羊。“爱”就是圣灵赐给牧羊者地动力。
但是，一位护士若与一位正在照顾重病在床的丈夫的妻子，或一位正在看顾自己奄奄一息的孩子的母亲相比，其间的差别该是何等地大啊。一个是出于责任，一个出于爱心。一个是为得工资而做，一个是出于爱心而做。服事基督也是一样。那些教会里的伟大工人，就是那些带领教会绝处逢生，翻天覆地的人，他们也都是深爱基督的人。
主三次也都说：“我的羊”或‘我的小羊’(参15~16节)。要注意，信徒乃是主的羊，不是你我的羊；许多时候，我们受托喂养主的羊，久而久之，不知不觉的就把他们当作我们自己的羊，这是千万不可以的。
15-17这三节的内容就是耶稣差遣彼得的过程。先是修理(15:2)，后是交代。看以下的比较：
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经节
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被差者
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追问
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回答
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交代
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15
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约翰的儿子
西门
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你爱我吗？
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你知道我
爱你
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你喂养我
的小羊
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16
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约翰的儿子
西门
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你爱我吗？
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你知道我
爱你
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你牧养我
的羊
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17
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约翰的儿子
西门
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你爱我吗？
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你知道我
爱你
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你喂养我
的羊
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五；显现的呼召：
1，跟从主的道路——十字架的道路(18~19节)
约 21:18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上［带子］，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”(18)。“实实在在”在本卷出现25次，其中这句是最后的(参考1:51的注)。
.年少时，作事常随己意，不服约束。往往作事很自由，爱作什么就作什么；把彼得跟随主耶稣以前的个性表明出来。
“但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方，”表征彼得年老时，藉着他的殉道(为主而死)荣耀神。别人把他带到不愿意去的地方，就是为主而死的刑场。复活主把彼得殉道的事，提早告诉他的目的何在？
叫他预备心，并知道牧羊工作是拼命的大工。
叫他成为历代教会所有传道人的好榜样。
叫他背着自己的十字架跟随主耶稣的路(太26:35，路22:33)。
主豫言彼得年老时被拘捕与殉道的情形(参19节)；而彼得对此豫言铭记在心(参彼后一14)。
约 21:19耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”(19)。这节的上半节是对彼得的殉道，约翰加上他的说明。他说，彼得的殉道是荣耀神的事。根据古代教会的传说，使徒彼得不但是为主被钉十字架而殉道，并且还要求行刑的人将他倒钉，因为他自觉不配与主同有一样的死法。
下半节是耶稣亲切的命令。“你跟从我吧”的原文是akolouthei moi，Follow me.意为跟从我。彼得要跟从耶稣的传道生活和往各各他的路(腓1:20)。今天耶稣仍然对我们说，Follow me.我们的死，若是能荣耀神，我们愿意跟从祂。无论是活或是死，我们若跟从耶稣，就能荣耀神，是我们一生的目标(purpose of our life)(罗14:8)。
一个跟从主的人，生死都是主的人，不但活着为主，连死也是为主(参罗十四7~8)。
跟从主，就是把自己归给主。我们若真的爱主(参15~17节)，就必定把自己奉献给主；并且我们奉献给主的程度，乃是根据我们爱主的深浅。
2；跟从主的性质——各人有不同的带领(20~23节)
约 21:20彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。(20)。“那门徒”就是耶稣所爱的约翰。本节的内容，参考13:25的注释。
约 21:21彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”(21)。彼得已经明白了他自己将来如何(21:18)。现在他想知道使徒约翰的将来如何。但神所预定的每个人的终末是不同的。
约 21:22耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”(22)。无论如何，耶稣如何对待约翰，是与彼得完全无干。无论我们认为别人的境况如何不妙，都应该先想想自己的境况。当彼得充满好奇、迫切地想知道使徒约翰将来的命运时，他从我们的主那里得到一句意味深长的话:“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”(约21:22)。这条教训吩咐每一个基督徒，都要先记住自己的内心状况，先照看自己的家。
当然，我们尊贵的主并不是让我们忽略别人的灵魂，或是对别人的情况不闻不问。那些这样做的人，只能说明他们是没有爱心的、自私自利的，并清楚地证明，他们没有来自神的恩典。基督的仆人应当心胸宽阔，就像他的主一样，也要盼望自己周围的所有人都拥有今时的和永恒的快乐。当他有机会向人行善时，他就当渴慕并努力在自己的能力范围内减轻他们的痛苦，增加他们的喜乐。但是，基督的仆人在做这一切事的时候，千万不要忘自己的灵魂。爱心和真信心都必须自己的家起头。
“等到我来，”主这话清楚表明祂要再来。信徒一面在生活中享受主的同在(无论是明显的同在或隐藏的同在)，一面也要等候祂的再来。
“与你何干？你跟从我罢，”意即无论其他门徒的遭遇是顺或逆，彼得的责任是专心一致跟从主。跟从主与服事主，是我们个人与主之间的事，别人的情况如何，跟我们无干；主对各人有不同的带领和托付，所以我们切莫受别人光景的影响。同工之间，千万不要计较恩典和前途；我们一跟别人作比较，就容易失去向着主纯一清洁的心，而跟不上主的带领。
“你跟从我吧”是强调语气。前面的(21:19)是“跟从我”(Follow me)。这节的是加上“你”来表示耶稣最后的命令。从此以后，彼得非得跟从耶稣不可，“因为各人必担当自己的担子”(加6:5)。
约 21:23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死；其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”(23)。这句话表示耶稣的说法，和世人不同，所以甚至祂的门徒也不理解祂的意思(13:27-29)。当时一些人“说那门徒不死”这句话可能是误解13:16-19的话所引起的。耶稣没有说约翰不死，而且祂不会那么快的再临。
六；见证的真实与丰满——全书结语(24~25节)
约 21:24为这些事作见证，并且记载这些事的，就是这门徒；我们也知道他的见证是真的。(24)。“就是这门徒”就是本卷的作者使徒约翰。他所作的见证和记载这些事(本卷内容)都是真的，因为他不但是耶稣所爱的门徒(21:20)，且是爱耶稣到底(惟独他是跟从到主的十字架旁，19:27)的门徒(约壹1:1-4)。
“记载这些事的，就是这门徒，”‘这些事’就是本书所写的内容；这句话表明使徒约翰就是本书的作者。
“我们也知道他的见证是真的，”‘我们’包括作者在内，指能够证明这卷福音书内容可靠的一班人。
约 21:25耶稣所行的事还有许多；若是一一地都写出来，我想，所写的书，就是世界也容不下了。(25)。
“耶稣所行的事，还有许多，”当约翰提笔著作本卷时，他的开端就是“太初”他从“太初”(1:1)论到主耶稣的再临(21:23)，充分证明本卷的内容是关乎耶稣救赎工作的宇宙性和神国的荣光的永远性。虽然如此，在本卷，“耶稣所行的事”众多的神迹中，只记载七大神迹而已。
可见约翰在写本书时，曾经对手中所有的资料作过一番筛选的工夫。
若是一一地都写出来“一一”的原文是不同字。前面的“一”是kata (according to)意为依照。后面的“一”是heis (one)意为一，就是数字的一。使徒说，“万物是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”(1:3)。“万物”一词到底包含多少样的东西呢？若依照每个样子写出来，这个世界就容不下那么多本书。除了这些书以外，还有神所默示的话语。这几千年来，历代教会的牧长和众弟兄姐妹，用同一个经文来讲了千篇的道理。目前也还没有讲完，所以约翰所说的话，并不是假想的乃是实际的。
若一一都写出来，就是世界容不下的。如此手法的写作在当时是相当普遍的。在主后80年，曾经有人说过类似的话：“天空若是张纸，所有的树都削成笔，所有的海水都是墨水，也不够写完我从老师那里学来的智慧。”
“我想所写的书，”‘我’字无疑是作者约翰的自称。
圣经中所记的内容足以叫每个不信者失去推托的理由，足以向每个寻求者指明天国的道路，足以叫每个真诚的信徒心里得满足，足以给那些不悔改、不信之人定罪，也足以能够荣耀神了。容器再大，也只能容纳一定数量的液体。即使记录下来的东西再多，全人类的大脑也不会更透彻地了解基督。圣经里的东西已经足够,并富富有余了。这见证是真真实实的，我们根本否认不了。
《约翰福音》最后两章，开始于发现主的复活，继而享受主的显现，最后结束于‘等到我来’。这是告诉我们，在主再来以前，我们信徒面临生活和事奉两大问题——生活上必须仰赖主的供应，事奉上必须跟从主的带领——凭信而活，直到祂来。
应用：
亲爱的弟兄姐妹。到此为止，我对《约翰福音》的解经式讲道全部完成了，我从《约翰福音》呈献在你们面前的，乃是你的救主耶稣基督，祂是神的独生子，在万世以前为父所生，与父本体相同，在一切事上与父相等……但这末后的日子，按照众先知所言，祂为我们道成肉身，受难，受死，却又从死里复活，成为万王之王、万主之主……祂就是父神差派并赐予我们的救主，祂充充满满地有恩典、有真理，祂是神差来背负世人罪孽的羔羊，祂是通向天国的天梯和大门，祂是那被举起来除去人身上罪的毒素的铜蛇，祂是那解渴的活水，祂是生命的粮，祂是世界的真光，祂是神儿女的救赎主，祂是那位大牧人和群羊的门，祂是复活和生命，祂是多结子粒的麦子，祂是胜过这个世界的大君王，祂是道路、真理、生命，祂是真葡萄树，最终，祂成了普天之下、历世历代凡信靠祂之人的救赎，救恩，满足和公义。所以，愿我们向父神祷告，祈求祂使我们能够藉着福音领受教训，从而知道祂就是那位真实的神，唯有在祂里面才有救恩，并相信我们不但可以在今生感受到神的同在，在来生也可以得享与祂永远的、亲密的相交。”阿们！阿们！
感谢神！
《约翰福音》查经式讲道 完毕。
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师 著
《暗夜大光》莱尔 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根 著方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
查经资料大全2008年《约翰福音》
