第24课：耶稣就是羊的门
读经：约10：1-10
约 10:1“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
约 10:2从门进去的，才是羊的牧人。
约 10:3看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
约 10:4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
约 10:5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”
约 10:6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。
约 10:7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；
约 10:8凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。
约 10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
约 10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
引言：
本卷的内容和前章有密切的关系，医治生来瞎子的耶稣是好牧人，那瞎子是祂的羊。逼迫瞎子的法利赛人是强盗。若知道这背景，对本章的注释有益处。在这一章中，主耶稣有3个宣告：一他是门；二他是好牧人，三他是神的儿子。
中东地方的‘羊圈’，是一个四周用石墙、栏干或篱笆围起来的空地；仅有一道门可供人与羊进出。羊圈的用意是供羊群晚上在里面栖宿，可防止羊群到处流散，并保护牠们不受野兽的侵袭。通常，会有数个羊群在羊圈内渡宿。牧人将自己的羊群赶进圈内后，自己看守或交给‘看门的’(3节)看守，然后各自回家过夜。次日，牧人回到羊圈，看门的就给他开门。此时，羊圈内的羊群混杂，但因牧人认识他自己的羊，逐一按名叫唤，而羊也认识主人的声音，所以会跟在主人的后面，走出羊圈。
有时候，盗贼会趁着黑夜，当看守在门口的人睡着之后，翻过围墙，爬进羊圈偷羊。这时，因为羊不认得他们的声音，所以羊群会有惊慌走避的现象。
第24课：耶稣就是羊的门
一；耶稣是真牧人
1，耶稣是真牧人：从门进出（10:1-2）。
约 10:1“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。(1)。
“我实实在在的告诉你们，”本章是以第九章开瞎子的眼睛为背景(参21节)，继续讲论，所以这里的‘你们’乃是指法利赛人(参九40)。
“羊圈，”代表旧约的律法，也代表犹太教，就是律法的宗教。神将律法颁赐给以色列人，目的乃是要把他们看守在律法之下(参加三23)；换句话说，他们好像羊被看守在羊圈里面一样。同时，‘羊圈’只不过是暂时用来看管羊群的所在，羊群的真正永久居留之地乃是‘草场’──豫表基督。在基督尚未来之前，神豫备了律法作为羊圈，用来暂时看管、保护祂的子民(参加三24~26)。
然而，当基督来到的时候，以色列人已经把律法发展成了犹太教，也就是犹太教变成了羊圈。这“羊圈”是指以色列，就是教会。约九章里的那个瞎子，在他还没有被主医治以前，原来也是在犹太教里面被监禁的群羊中的一只，但是后来被法利赛人从会堂里赶出来(参九34)，表面上他是从犹太教里被赶出来，实际上他乃是从羊圈里被释放出来。
我们在这节经文中看到的就是一个假师傅的生动画面。我们主说这人是“不从门进去，倒从别处爬进去”。
很明显，这句话里的“门”要比外在的呼召和使命有更深远的含义。犹太人的师傅在这一点上绝对不会有一分一毫的差错：他们可能会直接追溯到亚伦的次序上。但是，任命的圣职，无论如何也不能证明，某个人就适合向别人指明天国的道路。
“门”指耶稣(10:7,9)。基督又是羊圈的‘门’(参7，9节)。律法的总结就是基督(参罗十4)；旧约里面的律例和规条，原是后事的影儿，那形体却是基督(参西二17)。所以人若要了解律法，便须抓住基督这一个门窍，才能了解律法的精意。
“门”的真正含义，必须要在主耶稣自己的解释中去找。基督本身就是那“门”。牧养众人的真牧人，就是那单单仰望基督，渴望荣耀基督，凡事依靠基督的大能大力，传讲基督的教训，跟随基督的脚踪，为叫世上的男男女女人归向基督而不辞辛劳的人。相反，那些假牧人，很少想到或根本就不在乎基督，出于属世的和自我高举的动机，根本不渴望高举主耶稣以及从祂而得的奇妙救恩，他们就是这样进入服侍并担任圣职的。简言之，基督就是检验基督教传道人的试金石。对基督认识深刻的牧者，才是合乎上帝心意的牧者，才是得蒙上帝喜悦的牧者。那些对基督表面认识的牧者，上帝看之为冒牌的牧者，就是那不经过正门，而是从歪门邪道进入教牧侍奉的人。法利赛人和犹太教的领袖们，只知遵守律法的字句，并且加上许多古人的遗传，将神的子民捆得紧紧的。他们不是从基督入门，倒从别处(就是律法的字句和规条)爬进去，真理的门路只有一条，但是旁门左道却是很多。
今天，成千上万被按立的圣职人员，除了知道基督的名字外，对于基督一无所知。他们自己还没有进到那“门”里面，又怎能把这门指给别人看呢！
那些没有归正的牧者乃是教会中腐朽的木头。“若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。” (太15:14) 如果我们想要知道一个人侍奉的价值何在，就必须问：“上帝的羔羊在哪里？那门在哪里？他有没有把基督带到人面前，并把基督置于适当的位置呢？”
所以法利赛人和犹太教的领袖是残害神子民的‘贼’和‘强盗’。
“贼”的原文(kleptes,thief)意为经常偷的，是暗偷，运用诡计；“强盗”(ldstes，robber)意为用暴行抢的，‘强盗’是明抢，采取暴力。逼迫瞎子(前章)的法利赛人就是贼，强盗。他们是“不从门进去的”，乃是撒但的走狗。他们认为惟独他们是合法的，其实是假冒伪善的(太23:28)。不经过耶稣这门的，都是贼、强盗。
约 10:2从门进去的，才是羊的牧人。(2)。耶稣才是神所差而指定的合法的门(10:7,9)，所以祂才是具备资格的真牧人(10:11,14)。但法利赛人不但不信耶稣，还拒绝祂，敌对祂。
“门，”指羊圈的门，就是基督(参7，9节)。“羊，”指神的子民，在旧约时代只有以色列人才是神的羊(参诗九十五7)，但在新约时代又加上了外邦人信徒(参16节；彼前二25)。
“牧人，”指神的真仆人，在此特指耶稣基督。
人若不信服主，就不配教导神的子民；他们不但不能帮助人，反倒于人有害。
2.，耶稣是真牧人：与羊彼此认识（10:3-6）
约 10:3看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。(3)。“看门的，”指受托负责看管一个大羊圈的人。对“看门的”有不同的说法。是神(Bengel)，是基督(Augustine)，是圣灵(Lange，Stier)。“看门的，”表征圣灵，开启人心里的门，让主耶稣进入人的生命和心里。另有解经家认为是指主的开路先锋施洗约翰。
当时的羊圈是一个四周有墙的围栏；人进去要经过一道门。牧羊的把羊赶进圈内，晚上则由一个看门的人在进口道把守看顾群羊。牧人在早上来到，看门人就给他开门。可是这比喻是牧人和羊的关系。耶稣是牧人(10:11,14)，又是门(10:7,9)，也可当看门的，因为这位牧人包办了牧羊的一切工作，包括为羊舍命(10:16)。为此，神把无限量的圣灵赐给耶稣。而且在旷野的夜间，请人家来看门，也是不便的事。当羊出入时，都要经过这位真牧人的声音和批准(10:9)。因为祂是羊的门，所以祂本人就坐在出入口的道上，是最安全的牧养方法。
“羊也听祂的声音，”羊群认得自己主人的声音，而且只会向他的声音回应。，表示神所拣选的人才能听神子基督的话。若要牧养，就要传神的话，是喂养羊的唯一条件。
“祂按着名叫自己的羊，”牧人通常会按照所属羊只的特征或性格，给每一只羊起不同的绰号或暱名，羊也认得自己的名是甚么。牧人给每一只羊不同的名字，每天进出羊圈就按名字叫唤。牧人不会随便叫别人的羊，只叫那些属于他的。意即主认识谁是属祂的人(参林前八3；加四9)，个别地呼召那些豫定属于自己的羊。
“他按着名叫自己的羊”，表示真牧人耶稣亲切的牧养法。救恩乃是个人的问题。真正的牧会就是看重个人的灵魂，是大牧人所教导的。如今人数较少的小群羊被人轻看，是不合乎圣经的牧会者(出33:12，诗147:2,3)。
“把羊领出来，”意指把那些被关在律法宗教里的人释放出来。这句表示形成教会的特色。“教会”的原文(eklesia，church)表示呼召出来的会众。耶稣按时(每早晨)把自己的羊领出来，为的是叫他们按时结果子(诗1:3)。牧人每日辛辛苦苦喂养羊群，但羊都没有结果子(悔改，持守神的话，出去传道，爱人如己等)，那么那牧场将来会如何呢？(申28:3-5，16-19)。
每一位信徒所以能够接受救主，乃是圣灵作工在他心里的结果。圣灵开通人的心窍，又开通人的耳朵，使人能听见主的呼唤。
主向人所说的话，乃是我们脚前的灯，路上的光(诗一百十九105)，引领我们走在正路上。
约 10:4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。(4)。这句的原文还有panta (all)，意为全部，或都，或所有的，表示当耶稣放出自己的羊时，“一只也不失落”(6:37,39，参考结34:6，路15:4，罗1:14,16等)。
7)就在前头走(4)。中东地方的牧人，并不是在羊群的后面驱赶牠们，而是走在前面，羊群则在后面跟随。
基督伟大的胜战秘诀乃是“跟从我”(Follow Me)(太8:22，9:9，19:21，约1:43，21:19)。这命令表示耶稣是独一无二的君王。祂是天上地下的无敌元帅(太28:18)。世人的战略狡猾，当在牧场时(在动物面前)在前头走，而在战场上，却叫士兵在前头流血进攻，鄙陋的司令躲在安全地带，等候胜战消息，为的是提高自己的地位。在前头走的真牧人，喊叫Follow Me ,到时候为羊舍命，证明是好牧人。如今这 Follow Me成为以色列军队的军用口号。因此邻国的部队都怕以色列军。
“就在前头走，”信徒一生的道路，都有主在前头引领，而主的引领总不会有错，所以我们尽管放心跟随。
人若不跟从主，就显明他不是属主的(参十二26；太十六24)，因为出于神的，必听神的话(参八47)。
牧养神的群羊，并不是辖制他们，乃是作群羊的榜样(参彼前五2~3)。
羊的自由是以牧人的行动为依赖，所以牠们受到自由的约束；信徒蒙召是要得自由，只是不可将我们的自由，当作放纵情欲的机会(参加五13)。
“羊也跟着他，因为认得他的声音”。“羊也跟着祂”表示羊信赖牧人。牧人的知遇，羊的信赖乃是牧场生活的两大要素。羊是软弱的，因此跟着牧人是他生命的路。主耶稣是真牧人，祂的声音是绝对的真理。真信徒能识别是非，因为圣灵与他同在(林前2:10-13)。真正的羊能认出主人的声音；同样的，真正得救的人，也有一种内在生命的本领，能分辨出甚么是出于主，甚么是出于魔鬼的。
约 10:5羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”(5)。是一幅描绘真基督徒的独特画卷。我们的主把他们比作羊，“羊也跟着祂，因为认得祂的声音”，并且“羊不会跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”羊认得牧人的声音，就要跟着，不认得就不跟着，是圣灵的带领(14:17,26，16:13，约壹2:20,21)。有一位苏格兰(Scotland)的游客，在耶路撒冷的附近，遇到了一个牵着羊回家的牧人。游客和牧人换了衣服之后，游客向羊群说话，但羊不认得他的声音。然后，牧人说话，虽然他的衣服不同，但羊认得他的声音，就跟着他了。照样，耶稣的羊(信徒)跟着耶稣，因为祂是天上来的真牧人。
主耶稣的这两句话所教导我们的，是一件非常新奇的事，也许在世人看来很“愚拙”。在大多数真信徒的心里都有这样一种属灵的本能，使他们能够分辨真假教导。当他们听到那些不敬虔的教训时，内心就会有一个声音说：“这是错的。”当他们听到照着主耶稣的教导所传讲的真道时，内心就会回应说：“这是对的。”这个世界上那些粗心大意的人也许看不到牧师和牧师之间的差别，讲道和讲道之间的不同。然而，就是基督最软弱的羊，尽管有时候他自己或许也解释不出什么，却能够“分出声音的不同”。
我们务要当心，一定不要轻视这属灵的本能。无论那讥笑我们的世界怎样说三道四，这本能却正是圣灵住在我们心里的特殊标记。对于这一点，圣徒约翰曾经特别提到过，他说：“你们从那至圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”（约壹2：20）让我们为此天天向上帝祈求，好使我们远离那假牧人的影响。人若完全失去分辨甜和苦的能力，就是患了最严重的身体疾病之一。人若是不能辨明真理和谬误之间、天主教与新教之间、基督的真道和人的道理之间到底有什么不同，那就确实证明我们的心仍然是死的，我们仍需要归正。
“生人，”指法利赛人和犹太教领袖们。当“生人”(假先知类)出现时，羊就要逃跑，因为他们是贼，是强盗。他们来的目的乃要杀害，又毁灭羊(10:10)。“必要逃跑”是安全的路。
约 10:6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。(6)。“比喻”的原文paroimia，意为箴言(proverb)，或寓言(allegory)(16:25,29)，‘比喻’指含有寓意的比方。是本卷专用语。另一次在彼后2:22出现。在对观福音所用的是parabole(parable)意为比喻。旧约圣经屡次说过牧人和羊的比喻(诗23:1-6，79:13，80:1，95:7，赛40:11，耶23:1，结34:1,2，亚11:17，13:7)，但犹太人不知道耶稣的比喻有何意义，证明他们不知道旧约圣经。
主耶稣这些话，是根据医瞎眼的人作背景，用好牧人的比喻说明祂的托付和使命。
二；好牧人耶稣就是羊的门
1,好牧人是叫羊得生命的门(10：7-10)。
约 10:7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；(7)。“实实在在”是耶稣的强调语气。，耶稣所强调的是，
“我就是羊的门，”中东地方看守羊圈的人，夜里就横睡在羊圈的进出口处，任何人或羊要进出羊圈，都必须经过他，因此，他就成了那扇‘门’。 “我就是羊的门，”有解经家认为当译作：‘我就是羊的牧人’，但征诸古抄本，可证明这种译法是错误的。
“我就是羊的门”。当犹太人认为他们是神唯一的羊群，法利赛人认为他们是唯一的牧人。其实都不是。其理由如下。旧约所说的“羊圈”指以色列的版图，“羊”指以色列人(撒下24:17)。旧约的比喻是指着新约的教会而说的。因此羊圈指教会，羊指圣徒。那么耶稣是新旧约教会的“羊的门”。
主耶稣就是那门，祂是一切属神事物的惟一途径。主这道门具有如下的功用：(1)辨别真假牧人：经过祂进去的，才是牧人，否则就是盗贼(参1，8节)；(2)保护与维生：经过祂进去的，才会得救(得着保守)，并且出入得草吃(参9节)。
接纳人进入神的羊圈(教会)或拒绝人于圈外的权力，乃在主耶稣，而不在任何基督教领袖的手中。
‘羊的门’是单数的，主是惟一的门，此外再没有别的门；神给人的救法也只有一个，因为只有耶稣基督才能替人赎罪。
创 28:16-17雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。
神命定信徒只有基督这一个‘门’，然而事实上，今天基督徒的归属太多了，除了基督之外，还有许多的道理、作法和属灵伟人，成为基督徒之间分门别类的因素，这就是你我得罪神的地方。
约 10:8凡在我以先来的，都是贼，是强盗；羊却不听他们。(8)。耶稣说，不信耶稣的犹太人和法利赛人，都是贼，是强盗。耶稣称他们为盗贼，并不是因为物质上的，乃是因为教义上的。他们遮蔽了神的教训，以人的传统，代替了神的诫命。羊认识他们是骗子，是披着羊皮的狼，因此他们不受诱惑。耶稣才是羊的门。
“凡在我以先来的，”不是指在主耶稣以前所有的人(参五33，46；八56)，而是指以前及当代的‘假先知’、‘假教师’，并那些自以为是来拯救以色列人的‘假弥赛亚’(参耶廿三1~2；结卅四2~3)，包括不信祂的政教领袖在内(参太九36；廿三1~36)。
“都是贼，是强盗，”指这些人从不为着羊的益处着想，只想利用羊来达到自己的目的。
人间一切的哲学、文化、遗传，都不是供我们进入属神事物的门；它们不但不能供应我们生命，反而对我们的生命有害(是盗贼)，所以我们不可听从它们的教训。
2，耶稣本身是叫羊得生命的门(9-10)。
约 10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。(9)﹝原文直译﹞“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”我们在这读到的是主基督对自己最有启示性的描述。祂讲出了一条最宝贵的教训，对所有的基督徒都很宝贵，既适用于信徒，也适用于牧者。“我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10：9）
I am the door.本卷的七大“我是”中，这节是第三个。
所谓的“七大我”即
(1).约 6:35耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
(2). 约8:12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
(3). 约10:7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
(4). 约10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。
(5). 约11:25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。“复活在我，生命也在我”的原文是：我就是复活和生命(I am the resurrection and the life)。
(6). 约14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
(7). 约15:1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。15: 5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
耶稣不但是门，且是看门的(10:3)。当时看门的，横睡在羊圈入口的正中，自己就成了那扇门。
“凡从我进来的，必然得救，”指羊进到门内就有安全的保障。
a.从我进来(9)。按原文说，经过我进来(enters through Me)，表示耶稣是唯一的救主，唯一的中保(提前2:5)。除祂以外，就没有第二个门。我们所有人生来就与上帝隔绝。罪就像那巨大的隔断墙，在我们和我们的创造者之间立起来。罪咎感使我们惧怕上帝；对上帝圣洁性的认识，使得我们不能靠近祂。我们生来就有一颗与上帝为敌的心，活得年岁越长，就越发远离祂。我们要回答的第一个信仰方面的问题就是：“我怎样才能接近上帝？我怎样才能称义？一个像我这样的罪人，到底怎样才能与我的造物主和好呢？”
我们的主耶稣基督对这些至关重要的问题都做出了回答。因着祂在十字架上为我们所献的祭，就打通了经过那堵隔断墙的道路，把赦免与平安赐给罪人。“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（彼前3:18）祂打开了那道通往至圣所的道路，借着祂的宝血，我们就可以坦然无惧地来到上帝面前。因此，祂能够拯救所有借着祂来到上帝面前的人，直到地极。若从最高的意义上讲，祂就是那“门”，“若不借着祂，没有人能到父那里去。”（约14：6）
b.必然得救(9)。这句表示耶稣是神差来的救主。若人要得救，就要经过这扇门。凡经过这门的，才有生命的安全。否则受到豺狼的攻击。
我们当谨慎留意，要进入这门，不要单单站在门外观看。这门对罪魁来说也是白白敞开的：“我就是门。凡从我进来的，必然要得救。”（约10：9）在这个门里面，我们灵魂的一切需要都会立时得着丰富的满足。我们会发现自己可以自由出入，得享自由与平安。然而会有一天，这门要永远关闭，无论人怎么努力都不能再进去。让我们来鉴察上帝在自己身上的救恩。我们千万不要停下自己的脚步，也不在模棱两可之间犹豫不定徘徊。让我们进入这门得享救恩吧！
“并且出入得草喫，”原文是‘入’在前，‘出’在后；先有所进入，然后才能出去。羊须先进来，确定和牧人的关系，然后才能蒙牧人的带领，出到草场，并寻得一切所需要的供应。按原文说，入而出找到牧场。
羊圈指教会，牧场指教会的宣教工地(field of mission)。“得草吃”表示真牧人耶稣供给祂教会的一切恩典。耶稣藉着圣灵和话语喂养祂的教会(诗23:2)，参考以下的比较：
“入”可表旧约(羊圈)，“出”可表新约(牧场)
“入”可表服从(律法)，“出”可表恩典(福音)
“入”可表信仰(信神)，“出”可表生活(传神)
“入”可表教会(吃草)，“出”可表天国(吃草)
本节提到‘门’所给羊的三种好处：(1)必然得救──脱离危险；(2)并且出入──得着自由；(3)得草吃──得着满足。
基督是门。基督徒的信仰，不是一系列的教条，或是一所教堂，而是一位救主，就是主耶稣基督。
门是为着进出的；人若要得着救恩，必须进到门里面去，也就是必须凭着信心接受基督。
先‘入’后‘出’；信徒必须先进到神面前有所享受，然后才能出去到人面前有所见证。
信徒要进入幔内，享受与主甜美的交通；又要出到营外，忍受祂所受的凌辱(参来十三11~13)。
约 10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。(10)。这节经文告诉我们基督到世间来的伟大目的。祂说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”这句话表示耶稣是救赎主。祂来的目的就是“叫羊得生命。”当盗贼(法利赛人)偷窃、杀害、毁坏的时候，真牧人来拯救自己的羊，证明祂是好牧人
耶稣叫羊得生命，是好牧人(10:11,14)。
盗贼叫羊失生命，是假牧人(太23:15)
“杀害” ﹝原文字义﹞屠宰；“毁坏”除灭，失去；“得”发现，找到；“更丰盛”格外丰厚，充盈有余，超越需要(super abundantly)。
﹝文意注解﹞“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏，”盗贼的目的是要掠夺别人的羊，至终给羊带来损害。
“我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”这句话里所包含的真理是至关重要的。这真理为我们提供了一剂良药，基督到这世上来，并不仅仅是要作一个教导新道德的师傅，也不是要作一个圣洁和舍己的典范，更不像某些人所徒劳宣称的那样要作一个新崇拜仪式的缔造者。祂之所以离开天上，到地上居住三十三年，乃是为着远比这些更崇高的目的。祂来，是要用祂替代性的死为赎价为人赢得永生。祂来，是要成为一切世人大能的属灵生命的源泉，罪人藉着信心就可以喝这泉源之水，喝的人就能得着永生
这教义的重要之处就在于，它要求我们小心护卫。我们千万不要费尽心机地去猜想我们主耶稣基督话语的深义；也不要胡乱猜测基督降世以前人们完全不知道的永生之事，以及旧约时代的先知们对那将要降临的世界完全一无所知的事情。借着对救主的信心得着永生，这条道路，乃是亚伯拉罕、摩西和大卫都非常清楚的道路。救主和祂的献祭，乃是从亚伯直到施洗约翰旧约时代所有上帝儿女共同盼望的。然而，他们对这些事情的认识必然是不完全的。他们只能远远看见，模糊不清。他们所能看见的只是轮廓，而不是全貌。只有耶稣基督的降临，才使得这一切事都变得清晰可见，也使各样的阴影都消散了。
“得草吃”(9)的羊，“得生命”，指在地上所得的永生(3:16)。‘生命’指永远的生命(参三16，36；五40；六33；十四6；廿31)。“并且得的更丰盛，”‘丰盛的生命’不是另一种生命，乃是灵命的生长发展，直达到长大成熟的地步。
所以真牧人和盗贼完全是相反的。盗贼来是要杀人，牧人来是要拯救。
主耶稣来，不是要从我们得着甚么，乃是要把祂的生命赏赐给人。
世界上所有的宗教，都是要求人作这作那；只有主耶稣是供应人生命，并且叫人得着更丰盛生命的那一位。
起头开始得生命是祂负责，以后继续得更丰盛的生命还是祂负责，因为这原是祂的目的。赞美主，祂是创始者，也是成全者(参来十二2)。
信徒起头所能享受生命的程度，仅不过是一点点而已；但越享受就越被扩大享受的度量，以致于越过享受越多，而达到丰盛的地步。
主的生命之恩真是丰满洋溢，祂乐意把维持生命的一切丰富都赐给属祂的人(参诗廿三1)。
神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，并且我们在祂里面也得了丰盛(西二9~10)；主自己是如何的丰盛，我们在祂里面也是如何的丰盛。
应用：
耶稣就是羊的门，你找到这门了吗？主基督所带来的生命改变我们今天在地上的生命，并为我们打开一个新的生活，直到永远。这是唯一通天的门，进到他里面就得安息。
参考：《约翰福音注释》刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
