第37课：基督--最好的朋友
读经：约15：12-27
约 15:12你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。
约 15:13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
约 15:14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
约 15:15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
约 15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
约 15:17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
约 15:18“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”），恨你们以先已经恨我了。
约 15:19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。
约 15:20你们要记念我从前对你们所说的话，‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
约 15:21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。
约 15:22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。
约 15:23恨我的也恨我的父。
约 15:24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。
约 15:25这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’
约 15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。
约 15:27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”
引言：亲爱的弟兄姐妹
我们每个人几乎都有朋友。然而朋友是不一样的：有的是用真诚换来的；有的是用钱财买来的；还有的是欺骗或是欺压争取的；甚至还有的是用生命而得到的。你的朋友是其中的哪一种呢？怎么样才是真正的朋友？
网络上查询朋友的定义：
1#什么是朋友？ 朋友是指人际关系已经发展到某种程度的人，通常是指没有血缘关系，但又十分友好的关系。真正的朋友通常会对对方诚实、忠心，以及先为对方着想。他们的口味、兴趣等都可能很相似，而且可能经常一起活动。他们亦可能互相帮助，例如聆听对方烦恼和给对方建议。对于大部份人而言，朋友是能够信任的伙伴。
2#什么是朋友？（改编过）
朋友是你前进中的给你指明方向的人； 朋友是为你解决困难的人，真正的朋友不会有私心的,他会在你需要帮助的时候，不顾一切的对你呵护的人； 朋友是与你知心的人，他会一直对你最忠诚的人；是无话不说通明的那种，相互之间没有秘密，因为彼此如同透明，一个动作，一个眼神，都能知道对方想干什么； 朋友是关爱你的人，是你在伤心难过陪在你身边陪伴你，听你述说心理的苦然后安慰你，是与你朝夕相处的人； 朋友能跟自己共患难，但又不求回报，不图分享，一切以对方健康、快乐为基准的人。
这样的朋友你有吗？有！我们有一位最好的朋友，胜过任何朋友。
一；基督舍命的爱
1. 耶稣的命令：效法他的爱，我们要彼此相爱
约 15:12你们要彼此相爱，象我爱你们一样；这就是我的命令。(12)。“你们要彼此相爱，”“爱”字的原文是指“神圣的爱”(agapao)，也就是“舍己牺牲的爱”；信徒之间的“彼此相爱”，不同于人间的爱(参约13：34注解)。
“像我爱你们一样，”主的爱，是信徒彼此相爱的模范和标准。彼此相爱的标准是像耶稣爱使徒一样。耶稣洗了门徒的脚，后来耶稣为使徒和祂的教会，被钉在十字架上而死了。我们的主为我们提供了爱的最高标准：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样。”（约15：12）我们一定不要满足于浅尝辄止。就是最软弱、最卑贱、最无知、缺点最多的门徒，我们也不要忽视。我们要用积极、舍己、自我牺牲的爱去爱他们所有人。凡不能这样行的，或是不愿意努力这样行的，就是在违背主的命令。
“这就是我的命令，”换句话说，我们若有下列两种情形，便是违背了主的命令：(1)没有彼此相爱；(2)我们对别人的爱，不像主对我们的爱。
爱是命令的总纲；这也是律法上最大的诫命。
太 22:37-40耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切［道理］的总纲。”
爱神的心，是在爱人上显明的。人若不爱他所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢？(参约壹4：20)
对于这样的训词，我们一定要足够地重视，认真地思考。这条训词以严厉的定罪的方式，将许多口称自己是基督徒的人的自私、邪恶、嫉妒、暴躁定为有罪。假如我们对爱一无所知，不管有多么纯正的教义，多么善于化解纷争，最终也是一无所得。没有爱心，我们仍然可以作为教会成员正常聚会。但是，正像圣保罗所说，我们这样没有爱心，就不比“鸣的锣，响的钹一般”好多少（林前13：1）。哪里没有基督式的爱，哪里就没有恩典，就没有圣灵的运行，我们的敬虔也就没有实质性的内容。那些不忘记主基督命令的人，是有福的！他们必会得着特权，来到生命树那里，得以进入天上的圣城。没有爱心的“基督徒”，必不会进天国。
主耶稣反复重申这一爱的命令，目的就是要教训我们：基督徒的爱极其重要，同时这种爱也极其罕见。如果不晓得基督徒的爱，又怎能假装有基督徒的盼望呢？这很难理解。如果有人因为自己教义观点正确，同时在脾气上却没有爱心，在言语上尖酸刻薄，出尔反尔，言语暴躁，存心不良，却认为自己在上帝眼中很完美，这表明他对基督福音的首要原则一无所知。有许多口里高举“纯正教义”的人，在实际生活中却反复无常，心怀恶意，嫉妒纷争，恶毒凶狠，表里不一，这实在是对基督教的羞辱。没有爱心，就没有恩典。
2.耶稣为朋友舍命的爱
约 15:13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。(13)。“命” ﹝原文字义﹞魂生命。“人为朋友舍命，” ；“朋友”指主耶稣所爱的人。“人的爱心没有比这个大的，”为所爱的舍命，乃是爱的最高表现。按上下文来看，这里不是强调人类那种为他人牺牲己命的爱，乃是强调主耶稣为爱“所舍的命”超绝无双。
基督的爱，不单表现在祂的言语上，也表现在祂牺牲的死；我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(约壹三18)。
在本节中，我们的主教导门徒的是，基督徒当用什么样的标准和尺度去爱别人。这种爱应该是效法基督舍己的爱，就像主所说的，甚至要为他们舍命。我们的主藉着为祂的朋友舍命，甚至是为以祂为敌的人舍命，证明了祂的爱的伟大性。
罗5：6－8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
耶稣亲自背着那十字架，为朋友(使徒和教会)舍了命，而完成了“彼此相爱”的这条命令(弗5:2，加1:4，2:20，约壹3:16)。如此证明基督拯救罪人的爱，不但是最大的爱，更是绝对的爱。世上不可能有比这更深远的爱了。我们若甘愿为我们所爱的人舍命，也不会有什么爱大过基督的这种爱。主基督是这样做的，基督徒也应当甘心乐意地这样行：彼此相爱
二；基督是最好的朋友
1.遵行主道的就是基督的朋友
约 15:14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 (14)。(15:10) “遵守”的原文(terew，to keep watch upon)表示信仰方面，这节“遵行”的原文(poiew，to make，act等)表示行动方面。前者为信仰，后者为生活，合起来，是信仰生活。所以信仰如何，生活也如何。遵守诫命的常在基督的爱里(约 15:10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。)，本章第14节，似乎与前一节紧密相联。“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”如果我们不常遵守祂的命令，就不要梦想自己是基督的朋友。令我们感到特别震惊的是，主经常回到祂这条伟大的教训上来：是否顺服是对真假基督徒最重要的检验，确实遵行祂的旨意才是人真正得救的标记。
太 12:46-50耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪！你母亲和你弟兄站在外边要与你说话。”他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
自称是“主的子民”，仍然活在罪中，忽略基督明确的命令，就是走在通向灭亡的大路上。
太 7:21“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
遵守诫命的就是耶稣的朋友了。我们实在不配接受这么大的爱和恩典。守着主命，得着主道，特作主民，热心为善，荣耀上帝，等候基督。
多 2:11-14因为 神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的 神和（或作无“和”字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。
2.基督称门徒为朋友
约 15:15以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。 (15)。当我们的主说完“朋友”这个词后，接着就告诉自己的门徒，祂是有意那样说的，为的是使他们高兴起来，得到鼓励。祂的意思是对他们说：“你们要留意我称你们为朋友这件事。我是有意这样做的。以后我不再称你们为仆人，因为仆人不会知道主人一切的心意，也没有自信心。然而，你们不同，我已经把我父差我来教导这世界的一切真理都启示给你们了，并没有丝毫保留。所以，我完全可以称你们为朋友。”
“仆人不知道主人所作的事，”仆人通常只作他主人所吩咐他作的事，而且很多时候不明白主人的用意。
“我乃称你们为朋友，”“朋友”的关系，基于互信与互爱。彼此之间不存秘密，互相倾心吐意，分享自己的感受，无所保留；事无大小，彼此商量。
主称门徒为“朋友”，一面说出基督是何等降卑，来和我们站相同的地位；一面也说出祂在凡事上体谅我们，同情我们，帮助我们，甚至为我们“舍命”(参13节)。
这实在是门徒得到的荣耀的特权。认识基督，服事基督，跟随基督，顺服基督，在基督的葡萄园里做工，为基督争战，这一切都不是小事情。但是，对我们这样有罪的男男女女来说，被基督称作朋友实在是我们软弱的心灵几乎不能把握和理解的。我们的万王之王、万主之主，不仅仅怜悯并拯救一切相信祂的人，而且还实实在在地称他们为自己的“朋友”。面对这样的称呼，我们勿需感到疑惑，因为连圣徒保罗都说：“基督的爱是过于人所能测度的。”（弗3：19）
让摆在我们面前的这话语，激励基督徒在祷告中能与基督亲密相交。当我们与那位称我们为自己“朋友”的救主谈话时，何必惧怕向祂倾心吐意，陈明我们一切的秘密呢？当我们在生活中经历各样的患难困苦时，唯愿这样的称呼成为我们的喜乐，加添我们对主基督的信心。所罗门说：“但有一朋友，比兄弟更亲密。”（箴18：24）无疑，那位坐在高天之上的伟大救主，绝不会抛弃祂的“朋友”。尽管我们贫穷、可怜、不配，但是祂必不会撇弃我们，反而会与我们同在，保守我们到底。大卫永远也不会忘记约拿单，同样，这位大卫的后裔也绝不会忘记祂的百姓。被基督称为“这是我的朋友”，就没有人比这样的人得着更丰富、有力、自由、富足和充分的供应！
然而人多羡慕作主的朋友，少愿作主的仆人。其实，要作主的朋友，必须也作主的仆人；人若不愿作主的仆人，也就不得作主的朋友。做主的仆人和做主的朋友不是对立的。主的真仆人，也就是主的真朋友。正如亚伯拉罕一样。
雅 2:23这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。
我们要作主的仆人，也要作主的朋友；我们不但要与主同工，更要与主同心、同住、同行。
出 33:11耶和华与摩西面对面说话，好象人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开［会］幕。
约 11:11耶稣说了这话，随后对他们说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”
“因我从我父所听见的，已经都告诉你们了，”意即门徒已蒙主带领认识了父神的意思，祂对使徒的启示都好了，并且接受了神圣的真理和教训，这样的蒙恩，是前所未有的。因为他们是遵行耶稣命令的朋友。这是特别的恩待(参创18:17，申4:5-8。摩3:7)。
创 18:17耶和华说：“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？
申 4:5-8我照着耶和华我 神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说，这大国的人真是有智慧，有聪明。哪一大国的人有神与他们相近，象耶和华我们的 神，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，象我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？
摩 3:7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
3.基督对朋友的分派。
约 15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。(16)。“拣选” ﹝原文字义﹞挑选，选择；“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，”一般犹太人是门徒拣选他们所想跟从的拉比；但主耶稣的门徒却非如此，是主拣选了他们。
主在这里所谈及的拣选显然具有双重意义。它不仅包括对使徒职分的拣选，即特指基督的十一位门徒；也包括拣选人承受永生，即所有信徒都享有的特权。这后一种“拣选”特别关系到我们自己，所以应该引起我们特别的注意。
拣选人承受永生是圣经中的真理，对此真理我们必须谦卑地领受，也要完全地相信。为什么主耶稣基督只呼召一些人，而不呼召另一些人；为什么祂只使一些人的灵魂苏醒，而把另一些人遗弃在他们的罪中不顾呢？这些事实在深奥，我们无法解释。但我们知道这些都是事实，就足够了。“我拣选了你们”强调基督的爱。基督的爱启示父神的爱。对神的爱，参考申7:7,8，赛48:11，但9:19，何14:4，罗5:8，弗1:4，约壹4:10,19。我们跟随主，不是出于偶然的机缘，而是主拣选了我们。不是我们的眼光比别人好，拣选了主；乃是主以永远的爱主动拣选了我们。祂的恩赐与选召是没有后悔的(参罗十一29)。
上帝一定是先在人的心里动恩典之工，否则谁也不会得救。基督一定是先拣选我们，并借着祂的灵呼召我们，否则我们永远也不会选择基督为主。毋庸置疑，若是我们没有得救，一定不要责怪别人，只能怪自己。但是，若是我们得救了，就理应把这救恩归于基督恩惠的拣选。我们唱到永生的歌，当是从约拿口中所发出的歌：“救恩出于耶和华。”（拿2：9）
基督拣选了使徒是为要分派(appointed)他们，“分派” ﹝原文字义﹞安放，安排，设立。对那些基督从世界中拣选出来的人来说，祂拣选他们不仅要使他们得救，也是叫他们结果子，并且他们结的果子可以让人看见。拣选的目的是叫人成为圣洁。门徒要有生活上成圣的果子。正是由于帖撒罗尼迦人的信、望、爱，使得使徒保罗说：“我知道你们是蒙拣选的。”（帖前1：4）何处看不到成圣的果子，我们就可以确信何处没有拣选。
“并且分派你们去结果子，”被拣选之后，去为主工作之前，要经过“分派”，也就是差派的阶段。注意，“去”字的原文含有“离此而去彼”的意思，所以这里的“结果子”是重点在指门徒工作上的结果子──领人归主。“去结果子”指宣教工作
本节明显的说，“结果子”是被分派之人的宣教工作。若结了更多的宣教果子，就有以下的恩待。
1)叫你们的果子常存(16)。信徒作工的果效将要永远随着我们(参启十四13)，所以领人归主的果子是存到永生的(参路十六9)。“常存”含圣徒得永生，和教会继续复兴直到永远的情形。神的国度原来是永远的(但2:44，4:3，7:13,14)。
2)使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
“使你们奉我的名，”原文作“使你们在我的名里”，主的名就是主自己；所以在主的名里，意思就是在主的里面，与主联合为一，支取主的权柄。
“无论向父求甚么，祂就赐给你们，”注意，通常我们期望先有美好的祷告生活，好让我们可以多结果子，但这里的次序却恰好相反。先是主耶稣使我们有能力结果子，然后天父垂听我们的祷告。奉基督的名所求的，神都要赐给他们。其实基督本身就成全教会的要求(14:13,14，15:7)。
我们若用这些原则装备自己，就没有理由惧怕拣选的教义了。就像福音中其他真理一样，这一拣选的教义也很容易受到人的滥用和歪曲。但对一个敬虔的人而言，它却“充满了甘甜、喜乐、和说不出来的安慰”。
约 15:17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。(17)。人原来不能彼此相爱。因为犯罪而堕落了，彼此相争是现实。而且撒但要破坏神的教会。在这个黑暗的世界里，彼此相爱是建立教会和复兴教会的首要条件(徒2:44-47)。
主叫祂的门徒要彼此相爱，又因为他们在世上，必被世人所恨(参18节)，所以需要用爱来见证我们与世人的不同。
三、基督对朋友的预告
1.世人恨基督和门徒
约 15:18“世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”），恨你们以先已经恨我了。(18)。“世人若恨你们，”“世人”在这里是指撒但用来抵挡神的罪人。耶稣说，“恨你们以先，已经恨我了”。 “已经恨我了，”本段经文中的“恨”带有“拒绝”之意。“恨”字原文乃完成时态，表达一个固定的态度，含有“延伸”的意味，以致把这“恨”延伸至门徒身上。过去的三年来，世人恨耶稣的事，他们都看见了。按原文(prwton huimon，before you)说，先于你们，表示耶稣受逼迫是使徒以先的。当使徒受逼迫时，要记住耶稣的事。
主将真基督徒在这世上必会遭遇的事（憎恨和迫害）预先指示给门徒。若是基督徒只喜欢寻求来自人的慈悲和感恩，必会大大失望。他们必须像基督那样，准备好接受别人的苦待。
历世历代许多惨痛的事实，提供了大量的证据，充分地说明：我们主的警告不是没有缘由的。逼迫对众使徒和他们的同伴来讲是常事，不管他们走到哪里都一样。他们中间安卧在床上去世的，不会超过一两个。基督教产生两千年以来，迫害已经成为真信徒所要承受的份。罗马帝国的皇帝和教皇的种种行径，西班牙宗教裁判所(Inquisition)的迫害，玛丽女皇统治时众多人的殉道——所有这一切讲述的都是同一个故事。当今时代，迫害是所有真正敬虔之人的份。讥笑、嘲讽、诽谤、颠倒是非，依然是那些未归正之人对真基督徒所持的态度。圣徒保罗所处的时代是这样，现在还是这样。无论在公开场合，还是在私下；无论是在中小学里，还是在大学校园里；无论是在国内，还是在国外，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”(提后3:12）单单有教会成员的身份和表面的宣告，这只是廉价的信仰，不需要付一分钱。但是，真正赐人生命的基督教，总是有十字架相随。
知道并明白这些事，对我们得安慰极其重要。再没有比沉迷于虚假的盼望中更有害的事了。唯愿我们能够认识到，人的本性永不会改变，“原来体贴肉体的就是与上帝为仇”（罗8：7），也是与人心里的那种上帝的形象为仇。让我们牢记在心的是，生命的圣洁或诚实的行为并不能阻止那些邪恶之人恨恶基督的仆人，正像他们恨恶无可指责的主基督一样。让我们记住这些事，就不至于太过失望了。
2.世人恨门徒的原因
约 15:19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。(19)。主在这段经文里向我们讲明世人逼迫我们的原因。
“你们不属世界，”信徒的主要本质，即他的新生命，是特别从神而来，因此他与那些抵挡神的人并不相同。我们有了与基督的联结，自然就断绝了与世界的联结；我们被世界恨恶，原因就是在此。所以逼迫的临到，反而证明我们与基督有实际的联结。
耶稣用这节来激励使徒，使他们知道他们是耶稣拣选的人，所以他们是属于耶稣的，因此世界恨他们。逼迫能帮助证明我们是上帝的儿女，有财宝积攒在天上。它也证明，我们确实已经重生，因此我们心中有恩典，我们也是基督荣耀的后嗣：“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：20）总之，逼迫就像金匠在金银器皿上打上的印，是归正之人身上的一种记号。
若在身上毫无受逼迫的伤痕，就经历而言，没有与主的联结了。
约 15:20你们要记念我从前对你们所说的话，‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。(20)。这话是从前说过的(约 13:15-16我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人；差人也不能大于差他的人。)，是对（彼此洗脚）彼此相爱所说的。现在是对世人逼迫所说的。这句表示使徒将要接受的逼迫和基督十字架的苦难是不可相比的。
逼迫是主基督亲自品尝过的苦杯。虽然祂在各样的事情上、在祂的性情、言语和行为上，都毫无瑕疵；虽然祂在所行的各样善事上都没有倦怠，总是游行四处，广行善事；然而，却从来没有一个人像主基督那样，直到祂在地上服事的最后日子，还遭到别人的恨恶。不管是文士还是祭司长，是法利赛人还是撒都该人，是犹太人还是外邦人，都联合起来羞辱祂，反对祂，不让祂休息片刻，直至把祂钉死在十字架上。
当使徒面临逼迫时，他们要记念主耶稣所说的话来忍受世人的逼迫。世人恨耶稣，要把祂钉死。耶稣不在地上时，那些恨耶稣的人，要恨祂的使徒，是难免的。
“仆人不能大于主人，”意即我们作为主的仆人，不应期望世人会待我们比待主好。
“仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们，”我们若是受到世人的逼迫和为难，并非反常的事，反而证明我们是属乎主的人，与主遭受同样待遇。主说这样受逼迫的人，是有福的。耶稣曾说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”(太5:11)。
凡是神的儿女，都是神的仆人。主的话告诉我们，“仆人不能大于主人。”我们的主在地上的道路是如何，我们在地上的道路也是如何；祂在地上所受的一切，我们也得受。
说实在的，单凭这一个简单的事实，我们就应该持守自己的灵魂，千万不要因世人的憎恨而跌倒。让我们这样思想，我们只不过是跟随主基督的脚踪行，并一同承受祂的份。难道我们配得更好的对待吗？难道我们比主还好吗？我们一定要与这样的抱怨想法抗争。让我们学会默默地喝父所赐给我们的杯。最重要的是，让我们常常思想这句话：“你们要记念我从前对你们所说的话‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；”（约15：20）
想到自己是为主的缘故受苦待，这或许对遭受逼迫的基督徒来说是一种安慰。“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西1：24）他乃是“为基督受凌辱”（来11：26）。
虽然如此，也有“若遵守了我的话，也要遵守你们的话”的情形。耶稣宣教的时候，一些人遵守了祂的话(11:45，12:20)，使徒的宣教也会如此。
在此我们要注意“若遵守”这句话。按原文，“他们遵守”。这“他们”是敌对宣教的群众。这句的前(20)、后(21)都有“他们”，是指恶徒的。他们的“遵守”不一定是信耶稣的意思。“遵守”的原文terew(参考15:14的注)，也有“看守”(太27:36,54，徒16:23)，“囚”(徒12:5)，“押”(徒25:4)，“留下”(25:21)等的意思。按照这些字的意思来说，“他们若监视我的话，他们也要监视你们的话”。那么耶稣和使徒，包括新约时代教会的宣教，只有逼迫，难道都没有人遵守主的话吗？这两千年来，教会的复兴，都是经过流血的逼迫建立起来的。人若遵守了耶稣的话，那人也遵守了使徒所传的道。今天明天也是如此，是主耶稣的预告。
3.世人不认识父也不听主的教训
约 15:21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。(21)。“但他们因我的名，”主的名是代表主和主的一切教训。耶稣走了以后，祂的名仍然在世界。无论如何世人恨耶稣的名，所以恨使徒。因为使徒继续传扬耶稣的名(可13:9，路21:12)。门徒在世上肩负主名的见证，行为举止像祂，就必招致世人的恨。
“要向你们行这一切的事，”“这一切的事”是指一切恨恶、逼迫门徒的事。因为基督徒不属于这个世界，从世界来的逼迫就不可避免；其基本的原因，是世人不认识并拒绝父(参十六3)。
因为他们不认识那差我来的(21)。若他们认识差耶稣的神，他们不会恨耶稣，因为祂是神的独生子(3:17,34，5:36,37，8:18,27,29)。因他们极度的无知，是导致那些不信的犹太人迫害主基督的重要原因。他们对那位差遣基督到世上来的父上帝没有正确的认识。他们也不知道基督就是父应许要差派的那位弥赛亚。因为他们这样无知，所以就盲目地逼迫主基督和祂的门徒。
在我们的主和祂的门徒所处时代的犹太民族，他们的审判官是瞎眼的、刚硬的。就像法老一样，整个犹太民族都陷入了崩溃状态，后来他们对耶稣所行的逼迫，都行在门徒的身上。
约 15:22我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。(22)。“我若没有来教训他们，”这些人见过神的儿子，听过祂口出恩语。人还是不信耶稣，他就是大罪人。
“他们就没有罪”。权利和责任是连在一起的。犹太人已获得神的儿子在他们中间的特权，又从旧约圣经领受神特殊的启示，因此他们拒绝主耶稣，就使他们全然有罪，无法推诿。假若主耶稣不来到他们中间，他们仍然是罪人，但至少不会有直接拒绝主的罪(参24节)。
但如今他们的罪无可推诿了。“推诿” ﹝原文字义﹞藉口，辩论，装假。我们应当留意，我们的主是怎样论及滥用宗教特权的。滥用宗教特权不但加重人的罪债，也会加重他的罪刑。祂告诉门徒说，若是祂在这些犹太人中没说过或行过以前无人说过或行过的事，那“他们就没有罪”。但现在他们的罪就无可推诿了。我们必须记住，借着这句话，主的意思乃是要表明：“他们从没有像今天这样罪孽深重。”他们已经看见过主基督所行的奇事，也听见过祂的教导，但他们仍然不信祂。人因为对主的话无知而违背了主的话，乃是罪；但明白了主的话还违背，乃是罪加一等。他们既然故意地犯罪抵挡这最清晰显明的光照，显然是罪大恶极。
从某种意义上讲，宗教特权带来一定的危险性。若是它们不能帮助我们走向天国，就只能把我们推向地狱的更深处。这些特权增加了我们的责任。“因为祂多给谁，就向谁多取。”（路12：48）凡是居住在可以自由阅读圣经的土地上并宣讲过福音的人，却仍梦想在末日审判时，能与那些没有接受过圣经教育的人站在同一水平线上，那他就是真的上当受骗了。他必会发现，除非自己悔改，否则就必要照自己的光景接受上帝的审判。唯一的事实便是，他已经晓得这样的事，却仍不作出改进，那就显明他犯了那至大的罪。
路 12:47-48仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。
对温州所有自称是基督徒的人来说（特别自称改革宗的人），若是彻底地思考这一点，那该多好啊!最常见的就是听到人说，自己明白“什么是正确”的，所以有安慰；但是这些人显然没有归正，无法面对死亡。他们只停留在 “我们知道，我们知道”这样的虚套话上，好像知识能洗清他们所有的罪似的。他们忘记了撒但比我们任何人懂得都多，然而却没有因此就比我们好一点。让我们把主在这段经文所说的话刻在自己的心版上，永远都不忘记。
约 15:23恨我的也恨我的父。(23)。因为耶稣和神是原为一的(10:30)。口称爱神，却不听神的儿子还要杀耶稣，这是恨耶稣也是恨父神。
约贰 1:9凡越过基督的教训不常守着的，就没有 神；常守这教训的，就有父又有子。
约壹 2:23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。
约 15:24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。(24)。
基督来了，教训了，犹太人不信，是他们的罪(22)。
基督行了，看见了，犹太人不信，是他们的罪(24)。
“行过了别人未曾行的事”指基督在地上所行的一切神迹。祂的神迹确实证明耶稣是基督(犹太人所盼望的弥赛亚)，同时启示了父神与祂同在的事(10:25)。他们(世人)都听过了，看见了，但还是不信，不感谢，不荣耀神，都是罪，又加上了恨恶到把基督钉死。
约 15:25这要应验他们律法上所写的话，说：‘他们无故地恨我。’(25)。“这要应验他们律法上所写的话，”“他们的律法”在此泛指旧约圣经。尽管有罪的人以为他们抵挡成功，但神的定旨到最后总会成就。
“他们无故的恨我，”这句话引自诗35：19；69：4。“无故的” ﹝原文字义﹞徒然的，白白的。世人恨耶稣是要应验“律法”(旧约圣经，10:34，12:34)上所写的话。
诗 35:19求你不容那无理与我为仇的，向我夸耀；不容那无故恨我的，向我挤眼。
诗 69:4无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇，要把我剪除的甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。
基督所行说教训的都是照着父神的旨意（圣经上早已记载的）。并且全部应验在基督身上。
诗 40:7那时我说：“看哪！我来了！我的事在经卷上已经记载了。”
来 10:7那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
太 1:22这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，
太 2:15住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
太 2:23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
约 13:18我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’
约 19:24他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
约 19:28这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”
约 19:36这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头，一根也不可折断。”
徒 13:33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：‘你是我的儿子，我今日生你。’
四，圣灵和使徒对基督的见证
1. 圣灵对基督的见证
约 15:26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。(26)。在前面(15:18-25)。基督向祂的使徒预告了世人的逼迫，现在祂预告要差遣圣灵的事。
①是从父出来的圣灵。
这节说，基督教的神是三位一体的神。基督怎样差遣圣灵？圣子要求圣父，父就差圣灵(14:16)。圣父因圣子的名差圣灵(14:26)。
“从父出来”原文的意思不仅是“从”父而来，而且是“同”父而来；圣灵临到我们，并未离开那是源头的父，乃是带着那是源头的父同来。
②是保惠师。
“保惠师“的原文(Parakletos，Comforter，or Helper)意为安慰者，或帮助者。约壹2:1的“中保”也是同一词，所以基督称圣灵为另外一位保惠师(详情参考14:16)。如此说，圣父藉着圣子和圣灵来安慰和保护自己的教会，是何等大的安慰呢。快要分手的耶稣，如此安慰忧愁的使徒(14:1)。
③是真理的圣灵。
在黑暗而诡诈的世界里，要传基督的福音，就需要真理的圣灵。称圣灵为“真理的圣灵”表示圣灵是真神，所以祂为基督所见证的都是真理。惟独“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”(林前2:10)。
④是见证的圣灵。
“见证”的原文(marturew，to testify)表示证明，是法庭用语(Dr.R.Schippers)。所以圣灵的见证是严格的，正确的(16:7,8)。
圣灵的主要工作，是为基督作见证；而祂作见证的方法乃是：(1)作我们的保惠师──在我们遭遇逼迫时(参18~25节)，帮助和护卫我们；(2)作父和子的真理──将神和基督显给我们，使我们经历三一神的实际。是我们明白真理，进入真理，高举真理。
2.使徒对基督的见证
约 15:27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”(27)。“你们也要作见证，”这是加强语气的话；信徒接受圣灵为基督所作的见证(参26节)，自然会导致信徒也为基督作见证。圣灵要为基督作见证，使徒也要靠着圣灵作见证(徒5:32)。
“因为你们从起头就与我同在，”“因为”表明使徒们有责任作见证，因为他们特别蒙基督亲自拣选与教导，并且是祂荣耀的目击见证人；“起头”指主耶稣开始公开传道的时候。
使徒能为基督见证的资格乃是他们从起头与基督同在。“作见证”的原文(marturew，to testify)意为证明，这动词的名词(martus，witness)意为见证人，也是法庭用语。徒22:20，启2:13的“见证人”的英文译成martyr就是殉道者。如此看来，使徒和教会要为主和福音作见证(可10:29,30)，就要至死忠心(启2:10)。
为主作见证都是门徒最大的本分。这样行，他们的名字就必会记录在天上，保存在上帝的生命册中；这样行，那审判全地的主迟早必会把那永不衰残的荣耀冠冕赐给他们。
当我们读完这段经文掩卷离开的时候，唯愿我们永远不要忘记：从某种意义上来讲，使徒的职分就是，每一位真基督徒在这世界还存在的时候所必需尽的本分。我们每个人都当为基督作见证。我们一定不要因支持基督的事业、传扬基督和持守基督的福音感到羞耻。无论我们住在哪里，是城镇还是乡村，是公开场合还是在私低下，是在国外还是自己国家，我们都当大胆承认我们的主，不放过任何一个机会。尽管我们与使徒的年代相隔已经很久，我们如此行，都是在追随使徒的脚踪。我们如此行，就必会得蒙主的喜悦，并且最终可以盼望我们必会得到使徒一样的奖赏。
应用：
亲爱的弟兄姐妹。
很快就讲解完了第15章，我们千万不要忽视，我们伟大的主在最重要的问题上给予自己门徒的训诲是多么有系统。第一个问题就是他们与祂的关系。他们应当与祂保持亲密的联合，就像葡萄枝子与葡萄树紧密相联一样。第二个问题就是主称我们是朋友，又要我们彼此相爱。主耶稣是我们最好的朋友。他对我们的爱是永不改变的。无论世人对我们的逼迫怎样。他永远坐着为王，我们不要惧怕。因为基督是我们最好的朋友。
阿门！
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
