第12课：基督的权柄
读经：约5：19-29
耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生；作恶的复活定罪。
引言：
耶稣宣告说，祂自己与父上帝原为一。因此，下面这几句话不会存在其他任何合理的解释：“子凭着自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看”（约5：23－24）。这样的话尽管非常深邃，但我们却可以晓得它的意思是指：圣父和圣子在行动、知识、筹算、意旨方面原为一。虽然有两个位格，但却是同一上帝。当然，这样的真理是人的能力所无法解释清楚的。我们只要信靠这些真理就足够了。
上帝赐给人最高贵最伟大的礼物就是生命。准确地讲，人就是用尽自己的一切聪明才智，也不能凭自己的双手创造出生命来，当然也不能恢复生命。圣经告诉我们，生命掌管在主耶稣的手中，祂随自己的旨意赐予生命。死的身体和死的灵魂，都处在祂的掌管之下。祂掌管死亡和阴间的钥匙。在祂里面有生命，祂就是永生（约1：4；启1：18）。
祂向我们宣告说，祂拥有审判世界的权柄。祂还告诉我们说：“父将审判的事全交与子”（约5：22）。一切掌管世界的能力和权柄，都已交付在基督的手中。祂是大君王，是最高的审判官。在祂面前，万膝要跪拜，万口要承认，祂是主。祂被世人蔑视、弃绝，像犯人一样被定罪，且被钉死在十字架上，将来祂还要向整个世界施行审判。“上帝借耶稣基督审判人的隐秘事”（罗2：16）。
在我们的信仰中，是不是有可能把基督举得太高呢？如果我们曾经这样想过，那就从现在开始永远抛弃这样的念头吧。无论是在祂自己作为上帝的本性上，还是在祂担任中保的职分上，祂都配得一切荣耀。祂与父原为一，是赐生命的主，是万王之王，是将来必要降临的最高审判者，等等，我们对祂的尊崇永远都不会太多。“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（约5：23）。
倘若我们渴望得到救恩，就当全身心地倚靠这位大能的救主。倚靠祂，我们就无需害怕。基督是万古磐石，无论是疾病缠身，还是面临死亡，甚至是在审判之日，那在祂上面建造的人必永不失败。那被钉在十字架上的手是大有能力的手。这位罪人的救主“以大能施行拯救”（赛63：1）
一；启示神子基督的权柄(5:19-29)。
1．与父同等的权柄(5:19-23)。论耶稣权柄的来由。
约 5:19耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。对“实实在在”(参考1:5的注)。这句以下的话(19-23)是重要的，耶稣“凭着自己不能作什么”：a.因为祂是“子”。如此启示神子是父所差来的。祂要顺从父的圣旨。在安息日医治病人是父差遣祂的目的。“唯有”的原意是除了。“看见”是现在动词，表示父子是存在论的一体，是在灵界时看见的。因为父子是同一体，所以神子耶稣所作的，是父在祂里面所作的。犹太人逼迫耶稣就是逼迫父神的行为。b.耶稣拯救罪人的权柄是父神赐给祂的。以下用四次的“因为”(gar，for)来启示父子同等的真理。中文圣经没有把这四个“因为”译出来。
因为①父所作的，子也照样作(19下)。此句启示父子乃是同体同等。所以此节说，父在子里面完成父的创造和救赎工作。本卷正强调这真理，是本卷的特色(5:30,36，6:38，8:28,29，9:31-33，10:38，14:10,11,20,31，17:21,23等)。
因为②约 5:20父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。“父爱子”当然表现父子永远的神秘关系。在此根据两次的“指给看”说，“父爱子”表现耶稣在地上时，父神对神子耶稣的爱(1:14，18，太3:17，17:5)。“指给看的原文(deiknuw，to show)意为启示。前者为现在动词，后者为未来动词。因为父爱子，所以父立子为救赎主。这位救赎主要完成两项工作：a.祂要完成父指给祂看的一切事；b.祂要完成父指给祂看的更大事。前项的“一切事”是现在(动词)祂要作的，拯救罪人(包括医病)的事。后项的“更大事”是未来(动词)祂要作的叫死人复活和审判的事(参考以下两节)。如此证明“父爱子”就是神子的权柄和荣耀。当耶稣叫死人复活时，那些逼迫者会更惊异(may marvel)。
因为③约 5:21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。此节强调父子同等的关系。“起来”的原文(egeirw，to raise)意为复活(12:2，弗5:14)，也可包括圣灵的重生(弗2:6，西2:12，3:1)。如此说，“叫死人起来”可以包括属灵的复活就是重生(5:25，启20:4,5,6)。
因为④约 5:22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，在前面，“子……不能作什么，”现在“父不审判…全交与子，”表示父提高子的权柄。神子在地上背着十字架完成了父交与祂的救赎工作，第三日，神“使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的……都超过了”(弗1:20,21)，是因为父……将审判的权柄全交与子(太28:18)。神子藉着这权柄完成祂的国度，最后毁灭一切仇敌(林前15:26)，就要把国交与父神(林前15:24)。
约 5:23叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。这是父提高神子权柄的目的。犹太人凭着安息日，逼迫耶稣，是不尊敬子的行为。这就是不尊敬父神的大罪。无论如何，最后无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神(腓2:9-11)。
以下整理上述的四个“因为”所含的意思。此段(5:19-23)强调神子的权柄与父的同等内容：
第①“因为”论神子降世以前的权柄(19)。
第②“因为”论神子降世以后的权柄(20)。
第③“因为”论神子再临以前的权柄(20-21)。
第④“因为”论神子再临以后的权柄(22-23)。
在此要注意的就是“惟独看见”(19)，“指给看”(20)，“(要)指给看”(20-21)，“交”(he has given)(22-23)等动词的含意。若要把上述的“以前”“以后”的时代分界清楚是难的。无论如何，耶稣讲论的重点是祂的权柄不但与父同等，并且是父交与祂的。所以在安息日拯救病人，是耶稣藉着祂的特权而完成的。因此说，犹太人才是亵渎神的。
2．拯救罪人的权柄(5:24-29)。现在论耶稣权柄的执行
在前面(5:19-23)论耶稣权柄的来由。现在论耶稣权柄的执行(5:24-29)。
①使人得永生(24-26)。
1)得永生的条件。
约 5:24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。“实实在在”表示耶稣要宣布重要的真理(1:51)。耶稣说，得永生的方法是，“听我话，又信差我来者的”。在本卷，耶稣多处说，“信我”(4:21，6:35,36，11:25，14:1等)，但在此，祂说，“听我话”有原因：a.因为犹太人不听祂的话，所以祂强调听从祂的行动；b.因这“听”(hearing)不是一个普通的呼召,乃是使人信而听的得永生的特殊呼召；c.因祂正在启示父神(5:19-23)，所以叫人听祂的话，信(believing)差祂来的父。“有”(has)是现在动词，表示这永生并非是一项将来的远景，乃是现今即可获得的。
我们得救靠的是聆听基督的话语。这的经文告诉我们，那“听基督的话”，又信父上帝差祂来拯救罪人的人，“就有永生”。当然，这“听”不是仅指用耳朵去听，而是要像谦卑的学生那样去听，像顺服的门徒那样去听，还要凭着信心和爱心去听，更要带着一颗乐意遵行基督旨意的心去听——拯救罪人的就是这种“听”。这种“听”就是上帝在那有“一位像摩西的先知”的著名预言中所讲到的听：“你们要听从祂。……谁不听祂奉我名所说的话，我必讨谁的罪”（申18：15－19）。
我们千万不可忘记，要用这种方式去听基督的话语。现在这样的听，和一千九百年以前的听同样必要。听讲道，追随讲道者，仍然不够，尽管有些人似乎认为这样做就是信仰的全部。我们应当更上一层楼，必须学会“听基督”。把自己的心交托基督的教训，凭着信心谦卑地坐在祂的脚前，向祂学习，作为悔改者进入基督的学校，成为信靠祂的学生，听祂的声音，跟随祂——这就是通向天国之路。只有借着亲身经历明白这些事情，我们才会真正拥有生命。
那些真正的聆听者和信徒享有何等丰富的特权啊！这样的人现在就已经得享救恩。甚至现在，就是当前这一刻，他“就有永生”了。这样的人，才是彻底称义的人，才是罪得完全赦免的人。他不再被定罪，因为他的罪已经除净。“他不至于定罪。”这样的人，在上帝面前就有了一种全新的地位。他就像一个已经跨越鸿沟的人一样：“是已经出死入生了”。
2)得永生的结果。
不至于定罪，是已经出死入生了(24下)。“不至于定罪”表示得永生的人是罪得赦免的人。换句话说，得永生者是神所称为义的人(罗3:26)，如此证明约翰的神学和保罗的相同。“出死”表示死已经过去了。定罪是死，不定罪是生命。“生”的原文zwe (life)是本卷所用的特殊生命(参考1:4的注)。罪人藉着圣灵的重生就能进入或获得这生命，就是永生。
3)得永生的时候。
约 5:25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见 神儿子的声音，听见的人就要活了。“时候将到”指新约时代，是耶稣用“实实在在”来强调的重要时代。“死人”指属灵的死人(弗2:1,5，5:14)。“要活了”(will live)指属灵的活就是重生。我们的主耶稣当时是在说人的灵魂要活过来，是指人归正时的复活(弗2:1；西2:13)。无论什么时候，我们当中若是有人苏醒过来，认识到自己灵魂的价值，他就是向上帝活过来了，这些话就在我们面前应验了。死人(世人)如何能活起来呢？“听见神儿子的声音”就能重生。这“声音”指耶稣十字架的福音。圣灵藉着福音叫人重生也是得永生的时候。这是“死人听到基督的声音就活了”这句话的真正含义。
4)永生的根源。
约 5:26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，这节说，圣父圣子有生命。原来三位一体神就是自有永有的耶和华神(出3:14,15，6:3，诗68:4)。犹太人完全看错了。耶稣本来是神所差来的永远的救主。犹太人却杀了那生命的主(徒3:15)。耶稣是永生的根源。
②使人复活(27-29)。
1)人子是审判主。
约 5:27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。对“因为祂是人子”有不同的说法。因为耶稣有人体，所以“被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视……我们也不尊敬他”(赛53:3)。目前祂被犹太人藐视而受痛苦。当祂审判的时候，那些逼迫者要把这光景看作希奇(看下节)，因为那审判主和他们所杀的耶稣完全是同一个人(启1:7)。人子当然有至高至圣的神性(但7:13-14)。这样，有神、人二性的耶稣是神所立的独一无二的审判主。
2)人子是复活的主。
约 5:28你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；“时候要到”是耶稣再临的时候。“凡在坟墓里的”是死了的世人。“都要听见祂的声音，就出来”表示耶稣要叫死人复活的大事。当耶稣从天降临时，有三种声音出来(帖前4:16)。其中“呼叫的声音”(a word of command)可能是人子的声音，按照人子的命令，所有的死人(善人、恶人)都要复活，是为要接受人子耶稣的审判(但12:2，太25:31-33，罗14:10，林后5:10，启20:12,13)。
约 5:29行善的复活得生；作恶的复活定罪。这次的复活有特色：a.全体人类的；b.最后的；c.肉体的。“复活得生”的原意是生命的复活(resurrection of life)，“复活定罪”的原意是审判的复活。生命的复活指为得生而复活，审判的复活指为定罪而复活。当人子“行审判的权柄”(5:27)时，“你们不要把这事看作希奇”(5:20，28)，因为这位人子不但是神所立的审判主，并且祂就是全能的神子。在安息日，耶稣医治了病人，是神子藉着神赐给祂的大能所完成的救赎工作。
应用：
今天阅读的经文，是我们应当牢记在心，永远都不可忘记的。人死了以后，并不是一切都结束了。不管人们喜不喜欢，在末日的时候，他们都要从自己的坟墓中走出来，站在基督的审判台前。没有一个人能逃脱对他的传唤。当基督传唤他们到祂面前时，所有人都必须服从。我们的基督的大有权柄。他要按公义审判万人。人们最终复活时，状况并不相同。他们将被分成两类、两部分、两群人。不是所有的人都能进天堂，也不是所有的人都能得救。一些人将会复活得永生，另一些人却会复活被定罪。这是多么可怕的事实啊！但是，基督的话语简单明了，任何人都不会产生误解。圣经这样记述，事情也必这样成就。你最终必要复活，这是确定无疑的。但是，问题在于你复活之后会在哪里永远度日呢？
