读经：约4：1-26
第8课耶稣和撒玛利亚妇人谈道
引言：（背景）
一；背景（4：1-6）
1；耶稣离开犹太(4:1-3)。
1)为避免与法利赛人冲突。
约 4:1主知道法利赛人听见他收门徒，施洗比约翰还多，“主”(the Lord)在本卷首次出现(1:23的是引用句), 是因为本章论耶稣为弥赛亚。“法利赛人”是当时犹太人的领导(1:24)。“他”的原文是耶稣。“收”的原文(poiew，to make )意为作。施洗约翰是法利赛人所恨恶的。这时，他们已经把他关在监里了(参考可6:17-20)，但他们的高兴是一时的，因为比他更大的耶稣出现了。祂施洗及作祂门徒的，比他还多，所以他们的敌意是更大的。这情形主基督当然知道了。所以为避免他们的攻击，耶稣离开了犹太地。
约 4:2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，）可见洗礼是主耶稣立定的，作他的门徒要奉他的名受洗—归在他的名下。在这里知道，洗礼虽然重要，但不是最重要的，不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，可能有意地表明这一点。保罗的做法也表明这一点：（林前 1:17）基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
施洗并不是基督徒牧者按立后的主要工作。在圣经中，我们常常读到，我们的主在传道、在祷告。有一次，我们还读到祂在为人们主持圣餐。但是，我们却从未读到他给人施洗的事。而且，在这里，经文清清楚楚地告诉我们：施洗是一项从属性的工作，祂将这工作留给了其他人：“不是耶稣亲自施洗，乃是祂的门徒施洗。”
这一教训，在今天具有特别的重要性。洗礼是耶稣基督亲自设立的圣礼，是一项重要的蒙恩之道，在教会中绝不能轻而视之。若忽略或轻看这一圣礼，就是犯了大罪。如果教会凭着信心和祷告正确运用洗礼，就能给人带来莫大的祝福。但是，洗礼的真正意义，绝不像今日教会中人们所尊崇的那样。洗礼并不是一种魔术性的仪式，必然能够把来自圣灵的恩典传递给人。洗礼的益处，很大程度上依赖于运用的方式。基督的福音若能得到信实和全面的传讲，我们就勿需担心别人低估圣礼。哪些教会在基督里全备地教导真理，认识真理，哪些教会就会始终诚心尊重洗礼和圣餐。那位和耶稣同钉十字架的强盗除了信基督以外，并没有接受洗礼，（很可能是犹太人受过割礼的），但他当日就和主同在乐园里了（路23：42-43）。拯救人的乃是基督，不是水。
2)为往加利利。
约 4:3他就离了犹太，又往加利利去。是第二次，第一次在（约 1:43）又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：“来跟从我吧。”
耶稣正寻找祂的羊（太 15:24）耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（路 15:4）“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？（路 19:10）人子来，为要寻找拯救失丧的人。”
2；耶稣经过撒玛利亚(4:4-6)。
约 4:4必须经过撒玛利亚；从犹大到加利利有三条路，一是沿海岸行；二是迂回绕过约但河东的比利亚而行；三是直接经过撒玛利亚（因其位于耶路撒冷和加利利的中间）。但犹太人不愿经过撒玛利亚(4:9)，往往故意迂回绕过约但河东的比利亚，上加利利去。这是有历史原因的。
撒玛利亚”是以色列王暗利所建立的城(王上16:24暗利用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山，在山上造［城］，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒玛利亚。)。这城经常被邻近国(亚述、叙利亚、希腊等)的攻击。后来西卡努(犹太人的大祭司，是马加比最小的儿子)把它毁灭了。希律又把它建立起来，其主要目的乃是要讨罗马皇帝的喜欢。
主前722年北国灭亡，十个支派大部分人被亚述掳去，为了填补失去的人口，亚述人将帝国中的其他族群迁移到此。而这些异族人与当地未被掳去的以色列民通婚，生下的混血儿就是撒玛利亚人。
主前六世纪时南国犹大也被巴比伦帝国吞并。许多犹太人被掳到巴比伦，后来巴比伦被波斯所灭。波斯王古列允许犹大人返还耶路撒冷。他们开始重建圣殿重修城墙。这些归回祖国的人被称为犹太人。当时的撒玛利亚人愿意出力协助他们重建圣殿，却碰了一鼻子灰（因他们的血统不正，轻视他们，结下很深的冤仇）。撒玛利亚人就在基利心山建一座圣殿与犹太人抗衡。这更加深了犹太人对他们的成见。
主前129年西卡努摧毁了撒玛利亚圣殿。主后5-9世纪之间，撒玛利亚人在逾越节时将死人的骨灰洒在耶路撒冷的圣殿。等等，他们之间的冤仇很大。
犹太人称人为撒玛利亚人是骂人的话（约 8:48犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”）
而耶稣必须经过撒玛利亚，乃是为要完成祂的使命：拯救罪人(4:19，39-42)和启示自己为弥赛亚(4:19,25,26,42)。
1)到叙加。
约 4:5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。“叙加”(Sychar)可能是古代的示剑(Shechem)(W.F. Albreight)，或者是在基利心山和以巴路山中间的啊思卡(Askar)城。这城只在此出现，正确的位置目前还不明。
靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。对这地，参考创33:19，书24:32。
创 33:18-20雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚。就用一百块［银子］向示剑的父亲哈抹的子孙，买了支帐棚的那块地。在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“ 神以色列 神”的意思）。
书 24:32以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块［银子］，向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。
2)到雅各井。
约 4:6在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。“雅各井”就是由雅各所掘成的。它是建造极佳的井，直径有7尺 (约2.3m)其深度约有106尺(约35m)，那水质目前仍是干净的。“因走路困乏”显示出耶稣人性的样子。我们的主有一个和我们完全一样的身体。“就”字的原文(houtws，in ordinary way)意思是按常例，表示没有假装的情形。“约有午正”的原文是约六时(about sixth)，就是12点(希伯来时间+6变成现行的时间或是罗马时间就是傍晚了)。本卷强调耶稣的神性(1:1-3，10:30)，也不忽略祂通常的人性(19:26，30)。
摆在我们面前的这条真理，对一切真基督徒来讲，都充满了安慰。罪人蒙召，就是到这位既是上帝又是人的耶稣基督面前，在祂那里得赦免、得平安。当祂降生这个世界的时候，取了真实的人性。当祂升入高天的时候，也是带着这种真实的人性而离去的。在上帝的右边坐着一位大祭司，祂能够体察我们的软弱，因为祂也曾亲自经历苦难，接受试探。在我们肉体软弱伤痛的时候，我们向祂呼求，祂能完全理解。如果我们的祷告和颂赞因为肉体的困乏而软弱无力，祂也能理解我们的境况。祂晓得我们的身体状况，因为祂也曾经历身体的伤痛，知道人的软弱。若有人说，童贞女马利亚或其他人比基督更能体察我们，这种说法就不仅是无知，更是亵渎了。身为人子的基督耶稣理解人的一切处境。贫穷的、患病的、经历患难的，都同有一位主在天上，这位主不仅是我们大能的救主，也是一位最体恤人的朋友。
来 4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
二；耶稣和撒玛利亚妇人谈道（4:7-26）
1；撒玛利亚妇人认为耶稣是犹太人（4：7-10）
约 4:7有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说：“请你给我水喝。”
罪人：撒玛利亚的妇人(7)。表示她是下流女人。午正来打水，因为她的良心不安(4:18)。当午正时上流人不来打水，而且普通人是上午或傍晚来。好像她是一个人来的。
救主：请你给我水喝(7)。表示耶稣的人性和祂的个人传道法。耶稣的要求乃是祂赐福的开始。这个撒玛利亚妇人的故事，向我们说明我们的主是如何面对一位愚昧无知，只知道体贴肉体的妇人的。这位撒玛利亚妇人的品德比通常人还差。
我们应当留意，基督在与这位漫不经心的罪人交往时，既注意说话的策略，也屈尊降卑自己。
这位撒玛利亚妇女来到雅各井边打水，那时我们的主正坐在井旁。祂立即对她说：“请你给我水喝”（约4：4－7）。祂没等那妇人先向自己说话，也没有一说话就指责妇人所犯的罪，尽管主无疑知道她所犯的各种罪。祂请那妇人帮助，从而打开话题。这个“水”的话题，立即进入那妇人心中。这请求看起来简单，却打开了通向属灵交谈的大门。这话题跨越主和妇人中间的鸿沟，立时从他们中间架起一座桥梁，引到与她灵魂相关的话题上。
如果我们要向那些不动脑筋，在灵命问题上一无所知的人传福音，就当牢记我们的主在此处是如何行的。不要期望那些人主动地到我们这里来寻求知识。我们必须先向他们开口，用礼貌、友好的态度主动打动他们的心。不要期望那些人随时准备接受我们的教导，马上认识并承认我们所讲的却是有智慧。我们务要智慧行事，务要考查如何才能打动他们的心灵，引起他们的注意。每个人心中都有一杆秤，我们主要的目标就是抓住这杆秤。最重要的是，我们必须始终保持友善的态度，注意不要使别人感觉我们似乎是高人一等。如果我们让那些无知的人感到，我们与他们谈论信仰之事是向他们施恩，就没有多少希望给他们的灵魂带来益处。
约 4:8那时门徒进城买食物去了。
门徒：门徒进城买食物去了(8)。表示耶稣向女人要水的原因，是因为门徒不在祂的身边。
约 4:9撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。
罪人：你既是犹太人……没有来往(9)。表示当时被犹太人蔑视的撒玛利亚人的痛苦(太 10:5-6耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。)。“来往”的原文(sungxraomai，to associate)意为彼此交际。
约 4:10耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
救主：你若知道神的恩赐(10)。“恩赐”的原文(dwrea，gift)意为礼物。新约圣经用此字表达圣灵的恩赐(徒2:28，8:20，10:45)，赎罪的恩赐(罗5:15，林后9:15)，各种恩赐(弗3:7，4:7，来6:4)。“神的恩赐”指神藉着基督所赐的救恩。
“对你说给我水喝的是谁。”这句启示耶稣本身为弥赛亚即救主。
必早给了你活水。基督无限乐意接纳罪人，这是宝贵的真理，我们要把这个真理藏在心里，也殷勤地把这个真理传递给别人。主耶稣愿意垂听我们的呼求，超出我们所求所想；祂愿意赐给我们各种恩惠，超出我们所祈求的。祂天天都向那悖逆顶嘴的人伸出自己的手。那些罪大恶极之人还没想到祂，祂就已经对他们有怜悯、体恤之心。祂站在那里，随时将怜悯与恩典赐给那极其败坏不配的人，只要他们向祂呼求，就能得到。祂永远都会持守那个众所熟知的应许：“祈求的就得着，寻找的就寻见”（太7：8）。在末日的时候，那失丧之人必会发现，他们之所以没得着这应许，就是因为没有祈求。
活水，长流不断的水，和井水相对。
在旧约象征神使生命丰盛，恩典充盈。
结 47:1-9他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。他又量了一千［肘］，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过［水］，水便到腰。又量了一千［肘］，水便成了河，使我不能趟过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。他对我说：“人子啊！你看见了什么？”他就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上，有极多的树木。他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的［水］，必流入盐海，使水变甜（原文作“得医治”，下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物，都必生活；并且因这流来的水，必有极多的鱼，［海水］也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。
预言神降临时“必有活水从耶路撒冷出来”
亚 14:8那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
启 22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
“活水”指圣灵
约 7:37-39节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
耶稣藉着圣灵拯救罪人。
2；撒玛利亚妇人认为耶稣是犹太人的先生（比雅各还大吗）（4：11-15）
约 4:11妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
这井很深，穿过岩石直通地下水，井口有围墙围着，有两个洞可以放下水桶，几乎要到井底才有水。
罪人：“你从那里得活水呢(11)。”表示属肉体(未重生者)的人不懂救主所说的属灵意思。“先生”的原文(kurie，Lord)意为主，表示敬意的称呼。“没有打水的器具”，“井又深”，她所说的“活水”，和救主所说的完全不同。
约 4:12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”妇人还不知道耶稣乃是雅各的创造主。雅各的井水只能使她的家庭和牲畜解渴，耶稣的活水(圣灵)能使世世代代的教会解渴直到永远(4:14)。
约 4:13耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
救主：凡喝这水的，还要再喝(13)。这是井水的特色和缺点。井水(包括属世界的东西)不可能使世人满足。
我们应该留意，与世上的各种东西相比，基督的恩惠是无价之宝。我们的主告诉那位撒玛利亚妇人说：“凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴”（约4：13－14）。
任何人只要没有被偏见和贪恋弄瞎眼睛，就能从各个方面明白这个原则的真实性。成千上万的人，拥有自己渴望得到的各样属世的福分，却仍然感到厌倦，仍然不满足。财富和头衔，地位和权力、学问和娱乐，都不能使人得到完全的满足。那些只喝这些水的人，还要再渴。
约 4:14人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”这是活水的特色，就是不渴直到永远。这两节(13，14)显示以下的差异：
井水 活水
族长所掘 救主所赐
静止的水 流动的水
解渴肉体 解渴灵魂
还要再喝 永远不渴
喝到一生 涌到永生
“要在他里头成为泉源”表示圣灵的重生乃是人内在的灵魂的永生。一次重生永远永生，就是圣灵的恩赐(6:35，赛49:10)。
除非我们信靠基督，否则在这个世界上就无法得到心灵的满足。只有耶稣，才能填满我们内心的空虚。只有耶稣，才能给我们带来坚固持久、永不衰残的喜乐。祂所赐给我们的平安乃是泉源，一旦在我们的灵魂中开始流淌，就会一直涌到永生。“涌”原文是“跳出来”。
约 4:15妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
罪人：先生请把这水赐给我(15)。现在妇人要水。她是个干渴的罪人。其特点乃是以肉体满足为目的。叫我不再渴，也不用来这么远打水，表示她还不明白何谓活水。
3；撒玛利亚妇人认为耶稣是先知(16-19)。
约 4:16耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”
先知：你去叫你丈夫也到这里来(16)。天上来的先知当然知道人心里的一切罪恶(耶11:20，17:10，启1:14，2:18，19:12)。那先知的一句话，叫那罪人的心发酸，肺腑被刺，是神叫罪人重生的宝贝时刻。人若要迎接天上来的基督(弗5:23，启19:7)，必须重生(3:7)而悔改，要把不法的丈夫钉在十字架上(加5:24)。
我们应该留意的是，在一个人归向上帝之前，必不可少的就是要认识到自己的罪。那位撒玛利亚妇人，在我们的主指出她违犯了第七条诫命之前，似乎并没有任何感动。“你去叫你丈夫”这句催人三思的话，似乎就像箭一样刺透了她的良心。从那一刻起，尽管她愚昧无知，说话却像是一个急切、真诚地寻求追求真理的人了。原因很明显，就是她感到自己在灵命上的病根找到了。在她一生中，她第一次开始认识自己。
把那些不动脑筋的人带入这样的自我反思，是一切教师和传道人的首要目标。他们应该认真地效法自己的“夫子”在这里的所做出的榜样。除非那些男男女女们认识到自己的罪恶和对上帝的需要，否则一切对他们的灵魂而言都没有什么真正的益处。除非罪人能像上帝看他那样来看自己，否则他就会继续漫不经心，陷在日常生活繁琐的事务中，没有丝毫的感动。
只有当人真正感到自己的灵魂有病时，才会珍惜福音的价值。只有当他发现自己不过是一个失丧沉沦的罪人时，才会认识救赎主基督的荣美。忽略罪，也必然忽略基督。
约 4:17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。
罪人：我没有丈夫(17)。罪人受惊而发抖，因此她只能说三个字(ouk exw andra，I have not a husband)。那么她是处女或是寡妇呢？都不是。她所说的三个字，已经泄露了她无可推诿的犯罪行为。
先知：你说你没有丈夫，是不错的(17)。先知指责她罪行之前，安顿她的话。
约 4:18你已经有五个丈夫；你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”“已经有五个丈夫”证明这妇人是无可推诿的罪人。当时虽然是旧约时代，但女人若不贞，被人离弃是很容易的(申24:1)。“现在有的并不是你的”表示她好像是人家的妾子(Zahn)或者是别人的姘头。“你这话是真的”表示耶稣安慰罪人的慈爱。过分的指责不是个人传道法。
拿整个撒玛利亚城来说，这城有五个丈夫，有五种异族人的偶像。
王下 17:24-33
亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒玛利亚，住在其中。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王，说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有丘坛的殿中。巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。他们惧怕耶和华，也从他们中间立丘坛的祭司，为他们在有丘坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。
这节经文看出耶稣是无所不知的神约（2:24-25耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。）
约 4:19妇人说：“先生，我看出你是先知。
罪人：先生，我看出你是先知(19)。“先生”是敬语(11)。“看”的原文(thewrw，I perceive)表示仔细观察的结果，是妇人对耶稣格外注意而说的。她看出耶稣不是普通的犹太人—只有先知才具有如此超凡的能力。“先知”的原文(prophets)有两个意思：先见者和预言者。前者表示对事物的洞察力，后者表示对未来的预言。撒玛利亚人也在等候“那位先知的来临”（申18：15）他们称他为“塔合伯（Taheb）”即撒玛利亚人得弥赛亚。耶稣超自然的大能和话语已经叫她重生了。称耶稣为先知表示她的悔改。“你是先知”是她的信仰告白。
4；撒玛利亚妇人认为耶稣是基督(20-26)。
约 4:20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
罪人：我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷(20)。妇人突然提到“礼拜”的原因何在？
a.因耶稣开导她的心，正如叫驴开口一般(民22:28)。
b.因她重生了，所以想敬拜神。
c.因她悔改了，赶紧改变话题来避免重论她的罪。
d.因她相信耶稣是先知，顺便请教祂当时礼拜的大问题
“我们的祖宗”是指亚伯拉罕和雅各。他们在示剑筑了坛，敬拜神(创12:7，33:20)。“这山”是基利心山，示剑位于这山下。当耶稣与她谈道时，抬头可见这山。这山上以前有撒玛利亚的圣殿。撒玛利亚人认为这座山比耶路撒冷更属灵，但耶路撒冷的犹太人却有相反的传统(申12:5，16:2)。从亚述返国(于722B.C.被掳)的撒玛利亚人于388B.C.在这山(基利心山)上建立了圣殿而礼拜。后来西卡努(Hyrcanus，135-104B.C.,参考4:5的注)于129B.C.把它毁坏了。这妇人知道他们礼拜的历史。她既然认为耶稣是先知，就问这个撒玛利亚人和犹太人之间极大的分歧，并且与敬拜神的正确地点有关。妇人在此节中不只是为自己问这问题，而是代表所有的撒玛利亚人（“我们的祖宗”）。将他们的看法拿来与犹太人（你们）相比。
这信仰源于神曾应许：选择一处为立他名的居所，人们就当往那里去求问。
申 12:4-7“你们不可照他们那样事奉耶和华你们的 神。但耶和华你们的 神从你们各支派中，选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问，将你们的燔祭、［平安］祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。在那里，耶和华你们 神的面前，你们和你们的家属都可以吃；并且因你手所办的一切事，蒙耶和华你的 神赐福，就都欢乐。
王上 8:12-13那时所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”
王上 11:36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。
当那位撒玛利亚妇人苏醒过来，认清自己的灵命状况时，就开始询问耶稣：撒玛利亚人与犹太人敬拜上帝的方式，哪一个更好。我们的主告诉她说，真正得蒙上帝悦纳的敬拜不在于敬拜的地方，而在于敬拜者的内心。“耶和华是看内心”（撒上16：7）。如果有三、四个穷人在一个小木屋里读经祷告，对那鉴察人心的上帝来说，这最软弱的聚集要远比罗马圣彼得大教堂坐满人的聚集更蒙上帝的喜悦。
约 4:21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。
救主：你当信我(21)。耶稣将要宣布重要的礼拜学。每个罪人都应当信祂所说的话。这句的原文(pisteue moi，believe me)意为信我。
a.拜父(21)。“父”(the Father)就是礼拜的对象。耶稣称神为父的含义如下：
神是耶稣的父。惟独神子耶稣才能启示父(1:18)。
神是礼拜的父。耶稣的父才是独一无二的礼拜对象。
神是万民的父。神是超越民族、空间的教会之父。
时候将到表示耶稣要打破(弗2:14)旧约时代的礼拜观和圣殿、祭司、献祭等的外表制度(Calvin)。主耶稣顺着妇人的话回答这个问题，他预言一个新的时代来临了。在新约时代来了：新的祭物，新的献祭(约 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！ 神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。),新的味道（约 2:10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”）新的殿（约 2:19-21耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”但耶稣这话是以他的身体为殿。）新的人（约 3:3耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见 神的国。”）
约 4:22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
b.救恩(22)。撒玛利亚人只用摩西五经，犹太人则用全本旧约，所以对礼拜方面犹太人所知道的比撒玛利亚更多。耶稣坚持认为撒玛利亚人在基利心山的敬拜是出于无知，而犹太人在耶路撒冷的敬拜是出于正确的知识。因为这符合神对他子民的启示，他们在神选定的地方敬拜他。例如撒玛利亚人不知道“救恩”是从哪里出来的，但基督知道“救恩”是从犹太人出来的，这位基督当然是犹太人而不是撒玛利亚人，且是从犹大支派出来的(启 5:5长老中有一位对我说：“不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”)。耶稣用“救恩”来启示自己为神差来的救主基督。无论耶稣向撒玛利亚妇人表现出多大的恩典，都万不能牺牲真理。
约 4:23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”
c.礼拜(23)。此节强调何谓真正的礼拜。时候将到，如今就是了。说这句话的，应该就是掌握宇宙历史的主权者。当耶稣说这话的时刻正是世界历史的“白日”(8:12，9:4)。趁着祂的降世，“时候”(the hour)变成新约时代。是他要开创一种新的时代，另立一种新的敬拜神的方法。这新的方法能真的体现敬拜神的意义，和神有一种新的关系。从此以后，真正的礼拜就不受空间的限制。这妇人靠着基督可以脱离虚有仪表的撒玛利亚人的礼拜概念。
用心灵和诚实拜他。这话是神子所说的礼拜的本质。“用心灵”(in Spirit)指重生者不按地点(21)，而是按圣灵的带领，尽心尽性爱神的礼拜法。“用诚实”指重生者不按形式或虚假无知(22)，而是按神的话(真理)，奉基督(真理)的名敬拜神的礼拜法。礼拜若与圣灵和基督无关，那就不是真正的礼拜。无论是撒玛利亚人，或是犹太人，若不是重生者，那就不是真正的礼拜者(罗8:14，16，26)。
因为父要这样的人拜他。“要”的原文(zetei，to seek )意为寻找，表示神所寻找的，是顺从圣灵，遵守祂的话，信奉基督名的，这样的人起来敬拜祂。
约 4:24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
d.神是灵(24)。这句是“用心灵和诚实拜祂”的理由。按原文(Pneuma ho Theos，Spirit God)说，“灵”字在句首，表示强调神的本性。“神”是完全超越空间的灵。原文也没有“个”字，可删去。
约 4:25妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”
e.弥赛亚(25)。耶稣对撒玛利亚妇人所传的话浸透了她的心，使她想到弥赛亚要来的福音。撒玛利亚人所用的摩西五经要来传道的事(申18:15)。使徒把弥赛亚翻成基督，证明本卷乃是世界性的福音。
约 4:26耶稣说：“这和你说话的就是他。”这节就是耶稣伟大的自我启示。祂的启示法有渐进性的特色，如犹太人(9)，先知(19)，弥赛亚(26)等。“说话的就是他”启示祂为耶和华(赛52:6)。弥赛亚原来是耶和华神。这主题乃是使徒约翰神学的顶点(1:1-3)。这撒玛利亚妇人在主耶稣的光照下，认识了耶稣是基督。
我们应该留意到基督的恩慈，祂愿意把自己彰显给那罪人中的罪魁。祂在结束与撒玛利亚妇人的谈话时，坦白无遗地告诉妇人：祂就是那位世人的救主。“这与你说话的就是那位弥赛亚，” 祂说。我们发现，在全部福音书中，唯独在此处我们的主把自己的属性和职分作出了如此全面的阐释。而且，我们应当牢记，此处的宣告既不是向那些有学识的文士作的，也不是向那些“重道德”的法利赛人作的，而是向一位直到那天为止仍然蒙昧无知，漫不经心，生活在罪中的人作的。
这样与罪人交往，是福音的一个伟大特色。无论一个人过去的生活是什么样的，他在基督里都可以找到希望和解决问题的办法。如果他一心聆听基督的声音，追随祂的脚踪，基督就愿意立刻接纳他，把他当作朋友，并把丰盛的恩典与怜悯赐给他。那撒玛利亚妇人，那悔改的强盗，那腓立比的狱卒，那稅吏撒该，都是主基督愿意施行怜悯，并立时完全赦免的例子。这实在是祂的荣耀：祂像一位伟大的医生，甘愿医治那看来无法医治之人，爱那些一点也不可爱的人。我们应当把这些事情存记在心。无论我们还有什么怀疑，绝不可怀疑基督对罪人那种超出人的知识的爱，也不可怀疑基督既然大有能力拯救我们，祂也同样甘心乐意地接纳我们。
我们到底是什么样的人呢？这个问题是最当引起我们注意的问题。也许，我们今天还是那么粗心大意，漫不经心，罪恶重重，正如我们刚刚读到的那位妇人一样。然而，我们仍有希望，在井边与撒玛利亚妇人谈话的那位基督现在仍然活着，祂仍然坐在上帝的右边，并且永不改变。只要我们求祂，祂就“赐给我们那活水”。
参考：《约翰福音注释》刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
