（现更名为基督教改革宗长老会温州教会）
《约翰福音》查经式讲道 2010主日41
第46课：基督被安葬
读经：约19：31-19:42
约 19:31犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
约 19:32于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。
约 19:33只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。
约 19:34惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
约 19:35看见［这事］的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。
约 19:36这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头，一根也不可折断。”
约 19:37经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”
约 19:38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
约 19:39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
约 19:40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。
约 19:41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。
约 19:42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。
引言：亲爱的弟兄姐妹
我们从上一课：基督被钉十字架19：17-30
我们的主耶稣背十字架到各各他。耶稣背着自已的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。
他又被列在罪犯之中。和两个强盗同钉十字架。还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。
给与我主的罪状却是 “犹太人的王，”我们的主耶稣以这样的身份和罪名被钉在十字架。约 19:19彼拉多又［用牌子］写了一个名号，安在十字架上；写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”(19)。
当时围观的恶人的讥笑我们的主，而且他的衣服被瓜分。
然而就在十字架上的主耶稣，心里挂念的还是他的百姓，
首先为他们祈求：
1．“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”(路23:34)。
主耶稣又对旁边一个刚信他的强盗说安慰的话，应许他说：
2．“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”(路23:43)
我们的主还把自己的母亲交托给约翰。
3．“母亲，看你的儿子……看你的母亲”（约19：26）。
在十字架上最后的时期，我们的主忍受着地狱般的痛苦，父神的离弃，他为我们喝尽了苦杯。他发出喊声：
4．“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我”(太27:46)。
主耶稣在十字架上还说：
5．“我渴了”（约19：28）。
并且宣布：
6．“成了”（约19：30）。
主耶稣就把灵魂交出来了
7. “父啊！我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)。
我们的主耶稣就这样为我们钉死在十字架上，受了神的咒诅。
在约翰福音中，我们可以找到有关主耶稣死亡的描述，羔羊的被杀（1：29）；圣殿被毁（2：19）；蛇被举起（3：14）；牧人为羊舍命（10：11-18）；以及种子被种在地里（12：20-25）；这些描述表明，耶稣的死不是一宗意外，而是神所命定的。是基督自愿为我们付上生命，在十字架上完成了救赎的工作。
第46课：君王的葬礼19：31-42
一；耶稣的肋旁被枪扎
1.犹太人要求打断犯人的腿。
约 19:31犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。(31)。“预备日”是礼拜五（是现今我们的礼拜四下午6点到礼拜五的下午6点。），
可 15:42到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，
“预备日”（礼拜五）是耶稣被钉的日子。
“安息日是个大日”，因为是逾越节中的安息日。是个特殊的安息日。这“安息日”是大的，因为是旧约时代最后的安息日。耶稣在“七日的头一日”复活了。“七日”就是礼拜六。“头一日”是礼拜天。从此以后，教会就不守犹太人的安息日。我们守礼拜天为“主日”(启1:10)。
“就求彼拉多叫人打断他们的腿，”
因为把尸首留在十字架上过夜是律法所禁止的。
申 21:22-23“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你 神所赐你为业之地。因为被挂的人是在 神面前受咒诅的。”
又因为逾越节中的安息日马上要来了（过几个小时，太阳下山就是礼拜六安息日了。），
所以“就求彼拉多叫人打断他们的腿，”当有必要尽快让犯人断气并清除他们时，人们就会把被钉十字架的罪犯的腿打断，让他们很快死去。这似乎已经成了这种野蛮处决犯人方式的惯例。犹太人请求彼拉多，叫人把这些犯人的腿打断，他们做的只是一件平常事，并没有什么特别的。但是，就我们所能理解的而言，倘若不是犹太人去请求彼拉多，士兵就不会去做这样的事了。罗马人常把重罪犯的尸体留在十字架上。这一节经文为我们提供了一个奇妙的例子，那就是上帝也使用最邪恶的人，让他们不自觉地成就祂的旨意，传扬祂的荣耀。就我们所能理解的而言，若是那些犹太人不去干预这个礼拜五下午的话，彼拉多也许就会把我们主的身体挂在十字架上，一直到下个礼拜天或礼拜一，那时祂的身体也许就腐烂了。这些犹太人的到来，倒使得我们主的身体在死的当天就埋葬了，这也就应验了以下这条著名的预言：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”(约2:19) 。若是我们的主一直到下个礼拜天或礼拜一都还没有埋葬的话，祂就不会在第三天复活了。因此，是这些犹太人安排了这些事，使我们主的身体在礼拜五晚上就被安放在坟墓里。这样，主耶稣在坟墓里躺了三天之后，第三天就从死里复活了，这就促成了约拿的著名预表的成就，也给出了基督就是那位上帝所应许的弥赛亚的标记。若是那些犹太人不去干预这事，不把主的身体从十字架上取下来，并在礼拜五的下午埋葬的话，所有这些事就都不能发生了！上帝的那些最邪恶的仇敌，只不过是上帝手中的斧头、锯和锤子，在不知不觉中却成了祂在这世上做工的工具了！该亚法与他的同僚忙碌不休的干预，实际上是主基督第三天从死里复活，和祂弥赛亚身份得到证实的原因之一。彼拉多是他们的工具，但他们却是上帝的工具！
“把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”犹太人就要求将耶稣和同钉的犯人在日落以前要死掉，并且从十字架上取下来。免得尸首当安息日留在十字架上，犯了律法得罪神。这些犹太人把无辜的耶稣钉死不怕得罪神，却为耶稣的尸体留在十字架上，而认为是得罪神。
约 19:32于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。 (32)。按彼拉多的命令，兵丁(复数)来打断了两个强盗的腿。用意在加速其死亡，因为断了腿之后，十字架上的犯人便无法支撑身体的重量，导致呼吸困难，缺氧而死。
2.耶稣的腿不打断。
约 19:33只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。(33)。这些兵丁来到耶稣那里，本来按犹太人所求的，彼拉多的命令，也要打断耶稣的腿。然而他们发现耶稣已经死了，就不打断他的腿。通常人被钉在十字架上，要两、三天才断气；主耶稣为何死得特别快，其原因如下：
a. 祂的身体极度受苦，尤其对鞭打方面，犹太人的鞭打是每次四十，减去一下(林后11:24)，但罗马人的是无限的。耶稣在被钉之前，祂的身体已经是个半死的了(赛53:5，太27:26)。神的审判对祂特别沉重，因神将普世选民的罪孽都归在祂身上(参赛五十三6)。
b.死亡的权势向祂进攻特别猛烈，因为祂的死乃是祂和那掌死权的魔鬼最后的决战；虽然如此，祂仍然胜过了这最后的仇敌，就是死(参来二14；林前十五26)。祂自己把灵魂交付给父神(16:18)。
c.这是神奇特的护理(very extraordinary work of the providence of God)(Calvin)。神完全控制了兵丁的动作，这些兵丁没有执行收到的命令，打断主耶稣的腿。神保护自己的爱子的身体。
d.为要应验神的话(诗34:20)。神护理宇宙的目的乃是要成就自己的话，来得着自己的荣耀(赛29:23，43:7)。
“就不打断祂的腿，”这情形乃在表明：
1.主的死不是由人手所造成的，乃是祂自己舍去魂生命的。
2.在神主宰的管理下，应验了有关骨头一根也不折断的豫言(参36节)。
3.耶稣被扎
约 19:34惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。(34)。“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，”大概这个兵丁是为了确定祂真的已经死了。这节证明基督的死，和祂的救赎。被扎的耶稣没有任何动作，证明祂真是死的。这件事，乍看起来似乎也算不得什么，却给我们提供了潜在的证据：我们尊贵的主的心脏被刺破了，祂的生命也彻底消失了。祂不只是像某些人大胆宣称的一样，昏迷过去了，不省人事了。事实上，祂的心脏已经停止跳动，祂确确实实地死了。
这一事实诚然具有伟大的意义。我们所有人只要稍作思想，就必定明白：若是主耶稣没有真正地死去，也就不可能有真正的献祭；若是主耶稣没有真正地死去，也就不可能有真正的复活。那么，整个的基督教也就成了一座建在沙土地上的房子，一点根基也没有。
那位没头没脑的罗马士兵，他们看见耶稣已经死了，似乎不必打断他的退，也就不必执行他们收到的命令。可是他们出于过分的苛求，或以防万一，反而做了一件他们不应做的事情，用枪扎了耶稣。他们做梦也不会想到，当他用枪扎我们主的肋旁时，竟扮演了我们神圣基督教的有力助手。
“惟有一个兵拿枪扎祂的肋旁，”正好应验了亚当的肋旁被裂开，取出一根肋骨造成夏娃所豫表的(参创二21~22)，主耶稣在十字架上被枪扎肋旁，表征为了产生教会。教会是基督的新妇。
“随即有血和水流出来，”也证明祂的死。根据近代的医学常识，对这现象有两种解释：一种是这流出的液体是（像水一样的）心囊的血浆和心脏里的血液组成；另一种解释是，当一个人的胸腔受到严重伤害时，会从胸腔和肺部流出血，这液体可分为红色的血块(血)和血清(水)。
对“血和水”有一些不同的说法。在此我们要接纳加尔文(Calvin)的说法。他说，“血”表示基督的赎罪，“水”表示祂的洁净。“By these words he means that Christ brought the true atonement and the true washing.”这washing就是 sanctification。
“血”是为了将人从罪恶中救赎回来(参约一29；来九22；彼前一18~19；罗三25)，所以血重在指买赎教会(参徒廿28)；“水”是为了赐人生命(参四14；启廿二1；诗卅六8~9)，所以水重在指产生荣耀的教会(参弗五26~27)。
几乎不容我们怀疑的是，这里所提到的血和水具有深刻的属灵含义。圣徒约翰在他所写的第一封使徒书信中就提到了这两样，说它们具有极其重要的作用：“这藉着水和血而来的，就是耶稣基督”(约壹5:6)。
血和水的真正含义，或许应当到撒迦利亚所发的那一著名预言中去寻找。他在这一预言中说：“那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(亚13:1)。这泉源，什么时候打开会像我们的主受死的时候，这样真切和实在呢？又有什么赎价和洁净的标记能像血和水一样，为犹太人所熟悉呢？那为什么我们还犹豫踌躇不去相信，“血和水”从我们主的肋旁的流出，乃是向犹太民族所发出的一个重要宣告呢？这宣告就是：那洗除罪恶的真正泉源终于打开，罪人可以坦然无惧地来到主基督的面前，为要蒙赦免、得洁净。唯愿我们确信，我们自己乃是“从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”(启7:14)
基督的死有两面的功用：(1)“血”──在消极方面除去我们的罪；主的“血”流出，说明祂洗除了人的罪，使人能进到神面前；(2)“水”──在积极方面释放出神圣的生命，将生命分赐给我们。主的“水”流出，象征祂流入人的里面，作了人的生命。这就是基督的十字架两面全备的救恩。
约 19:35看见［这事］的那人就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信。(35)。“看见这事的那人，”就是使徒约翰本人。他是整件事件的目击证人。本节的重点乃在“真”与“信”两个字。这节充分表示使徒约翰的心愿：a.叫我们信他正是看见耶稣被钉死的目击者；b.叫我们信他所作的见证是真实的；c.叫我们信那被钉死的耶稣就是神子基督(20:31)。
约翰强调他所记载的是绝对准确的。是亲眼目睹的事实。
1) 约 19:36这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头，一根也不可折断。”(36)
这些事成了，就应验了以下的话。
出 12:46应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头，一根也不可折断。
民 9:12一点不可留到早晨，羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。
诗 34:20又保全他一身的骨头，连一根也不折断。
“祂的骨头，一根也不可折断，”“骨头”象征复活的生命；
创 2:21-23耶和华 神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华 神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”
“一根也不可折断”象征主复活的生命，是不能被死亡所伤害与破坏的。正如夏娃是出自亚当的一根肋骨，教会乃是出自基督复活的生命；这生命是不能折断、不会朽坏的。
这又表明主耶稣在神面前是完全的义人，（诗 34:19-20义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切；又保全他一身的骨头，连一根也不折断。）从而可以为逾越节的代罪羊羔。（出 12:46应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头，一根也不可折断。）
因此祂的腿没有打断。如此正确的成就了旧约的预言。
2) 约 19:37经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”(37)
使徒约翰又想起了旧约圣经的另一处得到应验，
“他们要仰望自己所扎的人，”引自亚十二10。
亚 12:10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”，本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。
证明耶稣就是基督。是人们仰望的对象。
使徒又把这节记在启1:7来证明耶稣是基督。“所扎的人”是逼迫耶稣者的总称。
启 1:7看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。
在《出埃及记》、《诗篇》和《撒迦利亚书》中，特别提到了三个不同的预言，这些预言都在十字架上得到了成就。当然，正像每一位熟悉圣经的读者所知道的，也可以加上其他的预言。所有这些预言合在一起，所证明的乃是同一件事，就是：我们的主耶稣在各各他山上的受死，乃是上帝所预见和所预定的事。在我们的主耶稣被钉十字架千百年以前，这一庄严的事件的每个部分就早已在上帝的旨意中安排好，甚至连最小的细节，也都已启示给众先知。从起初到最后，这件事都是上帝所预知的，其中的每一部分都是照着上帝所定下的意旨和计划进行的。从最崇高和最完全的意义上讲，基督的受死，就是“照圣经所说，为我们的罪死了”(林前15:3)，基督就是神圣洁的羔羊，除去世人罪孽的。
我们勿需犹豫，应该把这些预言的应验，看成是上帝之圣言神圣权威的确凿证据。众先知不仅预言了主基督的受死，还预言到了祂受死的具体细节。譬如说关于祂的衣服、祂的干渴、祂被扎的肋旁以及祂的骨头等的预言。那些对主耶稣被钉十字架之具体细节发出预言的众先知，乃是受到从起初就预见到末后之事的上帝的默示；那些把众先知关乎主基督受死之预言的不断成就。
二．君王的葬礼，由尊贵的大臣安排
1约瑟的服事。
约 19:38这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。 (38)。“亚利马太”(Arimathea)是以法莲山地的一个小镇可能是古代的拉玛琐非(撒上1:1)；是位于耶路撒冷西北约32公里的地方(Hendriksen)。约瑟为人如下：
1)耶稣的门徒。在此前从来没有提过。“暗暗的作门徒”因为他怕犹太人。
2)他是个财主。（太 27:57-58到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多就吩咐给他。）
3)尊贵的议士(可15:43)。公议会的会员，等候神国的。（可 15:43-45有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。）
4)是善良公义(路23:50)。众人所谋所为，他并没有附从。（路 23:50-52有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望 神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体；）
5)勇敢的信徒。除了约翰以外，其他的门徒都逃跑了，因为当时若有人信耶稣，就会面临生命危险，但约瑟勇敢的出面，领去了耶稣的身体。
“他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去，”约瑟和尼哥底母一样，原是暗暗的作主门徒的，因被主十字架替死的爱，就有胆量表明自己的身分。
可 15:43-45有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。
这个译为“暗暗地”的希腊语单词，字面意思是“隐藏的”门徒——这是一个过去分词。这种记述教导我们一个有趣的事实，那就是：有些犹太人，虽私下里相信主耶稣就是那位弥赛亚，但却没有勇气在祂被钉十字架之前承认祂。在《约翰福音》第12章42节，圣经清楚地告诉我们:“官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认。” 但是，那里述及的他们的品性就是,“他们爱人的荣耀，过于爱上帝的荣耀”(约12: 43），这句话含有很重的定罪意味，以致于我们很可能怀疑，约瑟是否也包括在他们之中。缺乏自身的、道义上的勇气，这或许是约瑟性格中的不足。但他乃是“一位财主和议员”，与那些贫穷的打鱼人相比，要跟随主基督的话，他有更多要牺牲的东西，要面临更多的反对，倘若我们记得这些，或许对他的评价才公平。当然，他在认信基督一事上退后是勿需争辩的。但他的例子告诉我们，有时圣灵在人心里做工不是表面上能看出来的。若一个人目前还没有胆量说出来，我们绝不能说他根本就没蒙恩得救，或说他根本不信上帝。我们必须充满爱心地盼望，那些私下里做门徒的，虽然他们目前闭着口不说什么；但就像约瑟一样，有一天他们会走上前来为主基督勇敢地作见证。不是所有发光的东西都是金子，不是所有现在看起来又脏又阴晦的东西都是渣滓。我们必须充满爱心并继续盼望。约瑟的例子，同样也当教导我们，信心是战胜惧怕的伟大秘诀。我们要生活得像摩西一样有信心，“如同看见那不能看见的主”(来12:27)。而且，还要在信心上加上一条具有排除万难之大能的新教训，那就是要敬畏上帝。科尔·加德纳（Col Gardiner）说：“我敬畏上帝，所以我就不需要惧怕任何东西”。 唯愿我们警醒谨守，祈求上帝使我们能放胆有信心。
世上的确有一些真正的基督徒，他们一点儿也不为人所知。亚利马太的约瑟，就非常清楚地告诉了我们这一点。约瑟这个名字是列在基督的朋友中间的，但我们在新约的其他地方从未见到过，在这次危机之前和之后，他的生平一点也没有在教会里提及过。当主的门徒都背叛祂逃跑以后，约瑟却走上前来荣耀基督。他关心主耶稣，就是主耶稣死了，祂也愿意服事祂。他这样做，不是因为他看见过主所行的某些神迹，而是出于他那白白的、毫无所求的爱。当犹太人和罗马人一起把主当作叛乱者定罪，并把祂处死的那一刻，他竟毫不犹豫地承认自己是主基督的朋友。一个能做出这种壮举的人，肯定拥有坚固的信心！毋庸置疑，不管福音传到什么地方，就是传遍全世界，约瑟的敬虔行为也会一起得到广传，以作为人们对他的记念。
唯愿我们盼望并相信：在每一个世代，都有很多像约瑟一样的基督徒，他们暗暗地做主的门徒，不为教会和世人所知，但上帝却是完全知道的。甚至在以利亚时代，以色列中仍有七千人是从未拜过巴力的，尽管这位沮丧的先知对此一无所知。或许，就是今天，在我们国家某些大城市的后街中，在我们乡村教区的小巷中，仍有一些圣徒。他们在世上没有喧嚷的声音，但却深爱基督，并为基督所爱。疾病、贫穷或种种劳碌的呼唤所带来的每日忧虑，叫他们不能在众人面前走上前来，所以他们相比之下就活在或死在默默无闻中。然而，到末日，必会显现出一个惊人的世界，就是那些像约瑟一样的人，他们也和地上的许多基督徒同样多地荣耀了基督，并且他们的名字也都记录在天上。人们必会发现，基督的最忠实的朋友，并不总是那些在教会中出尽风头的人。
约瑟的行为值得我们赞扬，因此，只要世界存在，他的名字就要为基督的教会所尊崇。无论约瑟最初的情形如何，他最终却光芒四射。有的时候，“在后的将要在前”。让我们看一看约瑟所做的事：
1. 当主自己的门徒都离弃祂时，约瑟却来尊崇祂。约瑟所表现出的信心和勇气，胜过主最亲近的朋友。
2. 当尊崇主基督变成一件危险之事的时候，约瑟却来尊崇祂。约瑟走上前来，公开向一位被定为叛乱者、一位被祭司长和犹太官长弃绝的人，表示敬意，他实实在在地说：“我是基督的朋友”，这诚然是勇敢之举。马可特别说到：“他放胆进去见彼拉多”（可15:43），这清楚地表明，约瑟那样行，确实需要非同寻常的勇气。
3. 当主耶稣断了气，他的身体成为一具没有生命的尸体，并且看来似乎不能再为他做什么的时候，约瑟却来尊崇祂。约瑟前来请求彼拉多允准埋葬主的时候，并不是主耶稣施行神迹奇事的时候，也不是祂宣讲奇妙真道的时候，而是除了祂的一具尸体再也看不到任何东西的时候。
为什么约瑟的“恐惧”消失，并表现得出奇的勇敢呢？这是一个我们无法弄清楚的问题。但根据情况，我们可以推测，约瑟很有可能目睹了这非同寻常的一天中发生的一切。他或许就站在离十字架很近的地方，看见了发生的一切，也听见了主所说七句话中的每一句话。三个小时突降的大黑暗和强烈的大地震，一定使他陷入深思。所有这一切，都对约瑟的灵魂产生巨大的影响，最重要的是约瑟他是爱主耶稣的，爱使得他立刻就抛弃一切的恐惧，并公开宣称自己就是主基督的一位朋友。（约壹 4:18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。）
2尼哥底母的奉献。
约 19:39又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。 (39)。尼哥底母也是暗地里信耶稣的官(3:1，10)。如此看来，当时有好些暗暗的信耶稣的官长(12:42)。这两位都是富有的财主，且是公会的成员。
尼哥底母的例子，就很清楚地说明了有一些基督的仆人，他们后来的景况胜过当初。在埋葬我们主的神圣事工中，唯一一个敢于帮助约瑟的人，就是那位起初在“夜里来见耶稣”的人，就是那位先前寻求真理的无知之辈。在我们主在地上服事的后期，祭司长和法利赛人谋划害耶稣时。我们发现，也正是这同一位尼哥底母，增添了勇气，站出来，在法利赛人的议会中提出这样的质问：“不先听本人的口供，不知道祂所作的事，难道我们的律法还定祂的罪吗”(约7:51)。最后，我们从今天所读的这段经文中看到，他竟然服事我们主的尸体，积极地为这位被人蔑视的拿撒勒人预备葬礼，且丝毫不为此感到羞耻。那个曾经胆怯地溜进主耶稣的住处请教问题的人，竟然变成一个带着一百斤没药和乳香，膏抹主耶稣尸体的人，他前后的差别是何等的大啊！然而，这人就是尼哥底母本人。
尼哥底母所奉献的“约有一百斤”是没药和沉香混合的。“约有一百斤，”原文是“约有一百磅”；按罗马的重量衡，每磅折合十二盎士，总重约合三十余公斤。“没药”是一种防腐剂，“沉香”是香料。基督的死完全改变了这两位的信心，使他们公开的服事他们的救主。基督藉着祂的死所改变的人比祂生前的更多。
当我们对别人的信仰状况进行评估的时候，若是将这些事存记在自己心里，记住尼哥底母的这个例子，该多好啊。我们一定不要因为别人没有马上明白整全的道理，或触及基督教的速度缓慢，就定他们的罪，并把他们视作没有恩典、不信上帝的人。圣灵总是把众信徒带到同一个真理根基上，踏上同一条通向天国的道路。在这点上，每个人都是一样的。但是，圣灵并不总是通过相同的经历或用同一速度带领信徒。即在操作上，又有许多不同之处。所以我们不要论断人。
3裹好身体。
约 19:40他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。(40)。犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好(参十一44)。（可 15:46约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，）
约瑟买了新的干净的细麻布，尼哥底母带来了没药和沉香，他们用细麻布加上香料来裹好耶稣的身体。
他们用细麻布加上香料来裹好耶稣的身体证明以下真理。
（1)上帝的主权。
耶稣被交给祭司长和文士。他们要定祂的死罪。又交给外邦人将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上(太20:18-19)。人子被卖在罪人手里了(太20:45，可14:41)。人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上(路24:7)。兵丁来，把头一个人的腿，并第二个人的腿，都打断了(19:32)。耶稣的身体虽然是被打受伤了(赛53:5)，但祂的骨头连一根也不折断(19:36)。这完全是神藉着祂的主权保全了祂独生子，使万民都知道祂就是神的羔羊。
（2)信实的救主。
基督照圣经所说，降世为人，照自己所说(太20:17-19)，被钉死了。祂明明知道十字架的苦难是难受的痛苦(太26:39，42)，但祂照着圣父的旨意“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”(腓2:8)。那裹好的身体证明祂是信实的救主。
（3)荣耀的君王。
耶稣的身体虽然照犹太人殡葬的规矩裹好了，但在第三天，神要叫裹好的耶稣从死里复活，来证明祂绝不是一般的犹太人，乃是神的儿子(罗1:4)，荣耀的君王(徒5:31)。这位复活的君王就是新天新地的君王。
4安葬的地点。
约 19:41在耶稣钉十字架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。(41)。这个园子位于耶稣钉十字架的地方。耶稣被钉死的地方就是各各他(19:17)，离各各他不远的地方。这园子很可能是约瑟的，因为他的坟墓在那里。这园子很可能是坟墓的公园。就像人们常常在自己的坟墓旁边绿化一样。亚伯拉罕买了坟墓，也买了坟墓周围的地。
创 23:16-18亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。于是，麦比拉幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前，并城门出入的人面前买妥的。
有一座新坟墓(41)。a.是约瑟自己的，当时富人才有自己的坟墓(太 27:60安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。)；b.是新的，因为从来没有葬过人；（路 23:53就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。）c.是挖在磐石里的；（可 15:46约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。）d.墓门口是用大石头来封住的。
埋葬主耶稣的坟墓，原是约瑟为他自己凿成的(参太廿七60)；这是豫表信徒的旧人已经和主同钉十字架，并且藉着受浸归入祂的死，和祂一同埋葬(参罗六3~6；西二12)。
主耶稣原是拿撒勒一个寒微的穷人，但祂死后却有富贵人来，照着尊贵的作法，为祂料理埋葬的事(参38~40节)，并且是埋葬在富贵人的新坟墓里。这是说出，祂一死苦难就结束了，立刻进入一个新的境地──贵重、香甜、安息的境地。
5安葬的时间。
约 19:42只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。(42)。“只因是犹太人的豫备日，”犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为“豫备日”。“预备日”是礼拜五，安息日是礼拜六。这安息日是从礼拜五的下午六时开始，所以在礼拜五的下午六时以前要结束安放耶稣身体和一切工作。从耶稣的死到安息日只有三个小时，因此他们没有时间把耶稣的身体运到远的地方，这都是照神的预言而结束的(赛53:9)。
路 23:54那日是预备日，安息日也快到了。
太阳马上要下山了。
“又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”
“约瑟”乃是个“财主”(参太廿七57)，圣经藉此证明连主耶稣被埋葬，也应验了旧约“与财主同葬”的豫言(参赛五十三9)。
因着约瑟和尼哥底母勇敢和爱心的奉献(参38~40节)，主耶稣的身体才得以安息的新坟里──主乃安息在人的宝爱和尊荣里。
路 23:55那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。
太 27:61有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。
路 23:56她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
太 27:62-66次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候，曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日；恐怕他的门徒来把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑，比先前的更利害了。”彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的，把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。
应用：
亲爱的弟兄姐妹。
我们的主耶稣就这样我们的罪死了，埋葬了。愿我们从这信息得安慰，主耶稣是真正的死了，且被埋葬。我们就会真正的脱离罪。主耶稣是真正担当了我们的罪，我们也真正脱离罪的咒诅。
愿神恩待我们！
阿门！
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师 著
《暗夜大光》莱尔著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根 著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
查经资料大全2005年《约翰福音》
