读经：约2：1-11
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。
第4课：水变酒—超越质的基督
引言：
圣经中的婚礼习俗
一夫一妻制：神的心愿是一夫一妻制
创 2:24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
可 10:6-9但从起初创造的时候， 神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以 神配合的，人不可分开。”
希伯来人虽不认为多妻是一种违反律法或刑事罪行的事，但他们也多以一夫一妻制为常规。雅歌书更是对一夫一妻制的婚姻崇高的表扬和赞美。
男婚女嫁
当一个希伯来人娶妻时，他要付出聘礼或礼物给女子的父亲。
以撒娶妻的聘礼
创 24:53当下仆人拿出金器、银器和衣服，送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
创 34:11-12示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
大卫的聘礼
撒上 18:25扫罗说：“你们要对大卫这样说，王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。
订婚：
撒上 18:19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
太 1:18耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶。
希伯来人的婚礼是充满欢乐的，新郎由母亲替他戴上华冠（歌 3:11锡安的众女子啊！你们出去，观看所罗门王，头戴冠冕，就是在他婚筵的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。 赛 61:10我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰。）新娘也穿上最好的衣服，且佩戴很多的妆饰，面上蒙帕子
创
24:65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。
创 29:23-25到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”
歌 4:1我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的眼在帕子内［好象］鸽子眼；你的头发如同山羊群，卧在基列山旁；
七天的婚宴
新娘被带到新郎家中与亲友们举行盛大的庆祝。这庆祝一般有七天，代表最大的喜乐。
创 29:28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。
士 14:12参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；
在约翰福音也有犹太人的婚宴，他们可能也是有七日的宴席
第4课：水变酒—超越质的基督
一、慈爱的基督。
迦拿位于拿撒勒北方13公里的村庄，是个落后的地方。天上来的基督被请到迦拿，参加了一个婚姻的筵席，这事表示祂是慈爱的。祂爱世人(3:16)。地上的君王不去丢脸的地方。但基督却跟他们不同。祂虽然是神的儿子，是天地的创造主(1:3)，但祂来是要找罪人(太9:13 。。。。。。我来本不是召义人，乃是召罪人。”)，把他们当作自己心爱的。我们实在不配得到祂的爱，但祂不以为耻(来2:11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，)。若地上的教会有任何困难，就要请祂来(祈祷)。祂不会拒绝教会的邀请(太7:7 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。)，因为祂是爱我们的基督。祂不分贫富贵贱，只要信靠祂。
（1） 婚筵的主角乃是耶稣(1-2)。
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。（1）
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，(1上)。“第三日”可能是1:43主招那但业之后的三天。犹太传统规定在周三迎娶童女，在周四迎娶寡妇。约翰提到“第三日”也许是向我们暗示主耶稣的复活。（约 2:19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”）
“加利利的迦拿”是拿但业的家乡（21：2），迦拿位于拿撒勒北方13公里的村庄，是个落后的地方。
“娶亲的筵席”的原文(gamos，a wedding)意为婚礼。耶稣在婚礼行头一件神迹具有属灵的意义。
在这个婚宴上，耶稣有三重身份：宾客，儿子，东道主。是作者介绍的主角。在这个婚宴上作者没有介绍新郎和新娘。却围绕天上的基督展开故事。
“耶稣的母亲”后来成为本卷作者约翰的母亲(19:27)，所以在本卷作者不敢称马利亚(2:12，6:42，19:25)还有一种说法是，马利亚只是耶稣的肉身母亲，只是一个人。强调她是一个普通的人。她是一个谦卑的信徒。
耶稣的母亲在那里。（1下）耶稣和他的门徒也被请去赴席。（2）耶稣乃是娶亲筵席的主角，更是新约时代的主角。“门徒”就是安得烈、彼得、腓力、拿但业和本卷的作者约翰等人。
从 耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请赴席看出这位人家和马利亚有亲戚关系或要好的朋友。酒用尽了，耶稣的母亲知道，连管宴席的可能也不知。主耶稣当时还没出名，别人大概不会因为认识他而邀请他。祂获邀请赴席很可能是马利亚的缘故。
我们的主耶稣不是施洗约翰那样的隐居者。（可 1:6约翰穿骆驼毛［的衣服］，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。）祂出席社交场合，即使敌人借此指控祂，祂也不僻讳。（太 11:16-19我可用什么比这世代呢？好象孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的；人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。” 路 15:1-2众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他［讲道］。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”）主耶稣进入人们的日常生活中。（约 1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。）
我们的主是慈爱的基督。祂爱我们像亚当爱夏娃：称她为我骨中的骨，肉中的肉
创 2:23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”
弗 5:30因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨他的肉”）。
赛 62:5少年人怎样娶处女，你的众民（“民”原文作“子”）也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的 神也要照样喜悦你。
祂爱我们像雅各爱拉结
创 29:18-20雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
申 15:12“你弟兄中若有一个希伯来男人，或希伯来女人被卖给你，服事你六年；到第七年就要任他自由出去。
按理说雅各服事拉班六年就够了，服侍七年表示他爱的完全，爱的深。我们的主神子基督，祂为新郎爱祂的教会更完全，爱的更深。
弗 3:17-19使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫 神一切所充满的，充满了你们。
罗 5:6-8因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。
加 1:4基督照我们父 神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
弗 5:25你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，
加 2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
二、全能的基督。
当基督和祂的使徒在那场筵席中，他们的酒已经用尽了，那时耶稣的母亲把事情告诉了祂，那时耶稣就行了祂的头一件神迹是变水为酒。这神迹证明了祂是超越质的全能者。除了这个神迹以外，祂在地上时，行了许多的神迹。祂原来是“造天、地、海和其中的万物”的(徒 4:24他们听见了，就同心合意地高声向 神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，诗 33:9因为他说有，就有；命立，就立。，来 1:2-3就在这末世，借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真像，常用他权能的命令托住万有；他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。)。
(2)婚筵的接待乃是好酒(3-11)。
酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”（3）
①酒用尽了(3上)。当时的婚礼期间约有七天，
新娘被带到新郎家中与亲友们举行盛大的庆祝。这庆祝一般有七天，代表最大的喜乐。
创 29:28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。
士 14:12参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；
当时的婚礼期间约有七天，酒又是自己预备的，不像现在去那里买；这地方又是落后的乡下。
所以“酒用尽了”是时常发生的事。从管宴席的话中得知，可能婚宴将近尾声（约 2:9-10管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”）
反正旧酒用尽了，表示"旧"酒时代已经过去了,"新"酒时代开始了.何谓新酒时代?那就是福音时代(赛55:1你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。).
酒
创 14:18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高 神的祭司。
有人解释麦基洗德带着饼和酒是指主耶稣是生命的饼和喜乐的酒。
在旧约圣经里，丰盛的酒（或由和奶），象征耶和华的预言应验时会有的富饶。
赛 25:6-7在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席；用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。他又必在这山上，除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。
耶 31:11-12因耶和华救赎了雅各，救赎他脱离比他更强之人的手。他们要来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩［之地］，就是有五谷、新酒和油，并羊羔、牛犊［之地］。他们的心必象浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。
珥 3:18到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
摩 9:13-14耶和华说：“日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶（原文作“消化”，见珥3 章18节）。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。
创 27:25-29以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。愿 神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。愿多民事奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
斯 1:1-8亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。亚哈随鲁王在书珊城的宫登基。在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。他把他荣耀之国的丰富，和他美好威严的尊贵，给他们看了许多日，就是一百八十日。这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。有白色、绿色、蓝色的［帐子］，用细麻绳、紫色绳，从银环内系在白玉石柱上。有金银的床榻，摆在红白黄黑玉石铺的石地上。用金器皿赐酒，器皿各有不同，御酒甚多，足显王的厚意。喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。
诗 4:7你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。
诗 104:15又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。
传 10:19设摆筵度，是为喜笑；酒能使人快活，钱能叫万事应心。
歌 1:2愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。
歌 4:10我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。
歌 5:1我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多地喝。
耶稣将如此大量的水变酒，表示犹太人望眼欲穿的神的国度已降临了。神透过主耶稣的个人与圣工已与他们亲近，祂所应许的丰富福祉已开始应验。
耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”（3下）
耶稣的母亲对耶稣说，他们没有酒，意思是求耶稣显出祂的荣耀(11)。
马利亚这句话是什么意思，只是汇报情况，那应当向本家汇报。她要什么？我们很容易回答说，她当然要酒啰！但是从主耶稣的回答看出，马利亚的话却启示出一个更深的意义。因为主知道万人的心，若非主的话我们就不知道马利亚要什么。她的意思是求耶稣显出祂的荣耀(11)
耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（4）
耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？ (4上)。“耶稣说，母亲我与你有什么相干中”的“母亲”的原文(gunai，woman)意为妇人(参考经文中的小字)。耶稣称母亲为妇人并非表示不敬，（约 19:26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”）。 乃表示在耶稣的救赎工作上，马利亚不必居于母亲的特权地位(赛 40:13-14谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？)。主耶稣表示他母亲不应干预或命令他做什么，祂只顺服天父的旨意；自己决定该怎样做。行神迹显出祂的荣耀和十字架受死显出祂的荣耀是一致的，这都是人不能参与的。
“我的时候还没有到”（4下）表示弥赛亚有祂单独的时间表，顺从母亲的时候已经过去了（路 2:49-51耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作“岂不知我应当在我父的家里吗？”）”他所说的这话，他们不明白。他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。）
如果在为神工作上听马利亚的，就要呆在家里了
可 3:21耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。
可 3:31-35当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪！你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”
“我的时候还没有到”表示弥赛亚有祂单独的时间表
平常祂所说的“我的时候”，都指着祂将要经过的苦难而说的
“我的时候”在本卷出现9次
约 2:4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”
约 7:30他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
约 8:20这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的，也没有人拿他，因为他的时候还没有到。
约 12:23耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。
约 12:27“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候；但我原是为这时候来的。
约 13:1逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。
约 16:32看哪！时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人；其实我不是独自一人，因为有父与我同在。
约 17:1耶稣说了这话，就举目望天，说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
主耶稣的“时辰”是本卷的一个重要主题。头三次都说耶稣的时辰未到，后六次则说时辰已到了。时间一直朝着耶稣得荣耀的时辰走，必须经过祂的受死、复活、升天。若将此事记在心中，耶稣对母亲的回答显然在提醒她，主耶稣现在是按照天父的时间表而行，定睛在那时辰的来到。
但此节的，是要启示自己为弥赛亚的时候。显出祂荣耀的时候。
他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”(5)。耶稣的母亲对用人所说的这句话，充分表示她的信心。显示出她愿意让儿子做祂所喜悦的事，祂相信耶稣会做正确的事。她也知道，一旦告诉主耶稣后，就可以放心在主的手中。“他告诉你们什么，你们就作什么。”解决问题的是主耶稣，并非马利亚。马利亚没有指向自己，她是指向耶稣。（路 1:46-47马利亚说：“我心尊主为大，我灵以 神我的救主为乐；）现在我们对照圣经，主要我们做什么，我们就做什么。
②水变成了好酒(6-10)。
照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。(6)。当犹太人外出回来进门时或吃饭前后都要洗手，是古人(不是圣经)所定的洁净规矩。
太15:1-3那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传，犯 神的诫命呢？
可 7:1-5有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（原来法利赛人和犹太人，都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器［等物］。）法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”
但他们不在石缸里洗，而是在石缸外冲洗，缸里的水是干净的。
主耶稣施行这个神迹，是有特别的信息要给其子民以色列。在旧约里，以色列民被描绘为“嫁给了”神，却又不守婚约的一个配偶（赛 54:5-6因为造你的，是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的，是以色列的圣者，他必称为全地之 神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你 神所说的。 耶 31:31-32耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。” 何 2:2---“你们要与你们的母亲大大争辩；因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态， ）。
酒用尽了，以色列只剩下六个空石缸！这些石缸只能用来盛水，清洗人“外面”的污秽，却无法给人“内心”的洁净和喜乐。借这个神迹，主耶稣把虚空变为完满，失望成喜乐，又使外在的东西（在礼仪上用来清洗的水）带来内在的改变。
“每口可以盛两三桶水”表示每口当时倒满了的水总容量超过一百加仑(gallon)以上。约480公斤。
耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。（7）
约 1:16从他丰满［的恩典］里，我们都领受了，而且恩上加恩。
这个神迹的规模很大，超过人的所想所求。六口石缸的好酒不但代表了耶稣的恩典成全了旧约的律法。也表达了耶稣所赐丰盛的生命在质和量上都是超过我们所想所求的。（约 10:10盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。）。祂是我们全能的基督，没有祂办不到的事。
耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。（8）
耶稣说……可以舀出来(7-8)。这两节说主耶稣在地上所行的第一个神迹。“倒满了水”是耶稣的命令。“倒满了直到缸口”是用人的顺从。“现在可以舀出来，送给管筵席的”是耶稣的命令。“他们就送了去”是用人的顺从。人要专靠祂，信祂并要顺从祂的话。“管筵席的”就是筵席长(master of the feast)。
我们有顺服基督的命令？有没有祂一命令，我们就顺从，照祂所吩咐的去行？
管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，（9）
管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。 (9上)。“舀水”的原文意思是舀了水(having drawn the water)，表示舀出来的水，当送去的时候那水就变成了酒。筵席长所尝的是水变的好酒。“用人”意为仆人(servants)。用人知道:舀出来的是水，送去的是好酒，这就是神迹。这神迹确实证明耶稣是超越质(quality)的全能者。耶稣改变了水为酒，证明祂能改变罪人为义人。耶稣藉着第一个神迹证实祂降世为人的目的乃是改变罪人(路 5:31-32耶稣对他们说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。”，提前 1:15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，)。
我们主耶稣行这神迹的方式，值得特别注意。圣经没有告诉我们说：主在施行神迹以前或在施行神迹的过程中，有什么从表面上可以看到的行动。也没有说：主用手一摸盛水的缸，水就变成了酒。也没有说：主一发命令，那水就自动改变了性质。更没有说：主是因为向祂的天父上帝祷告的缘故。祂只不过是随自己的心意作出这个改变，于是改变就发生了。在圣经中，我们从未读到过哪位先知或使徒像祂这样行神迹。那能成就这大能工作的，能用这方式行事的，除了上帝本身之外，还能有谁呢！
想到我们的主天上的基督在这里所彰显出的大有权能的意旨，现在仍为一切相信祂的子民施行，实在令人得安慰。他们也没有理由因为无法亲眼看见祂在为自己祈求，或不能用手触摸到祂，依靠祂得享平安，就垂头丧气。既然祂的“旨意”是要让他们得享救恩，并每日供应他们一切属灵和身体的需要，他们就会像见到主在他们身边一样，得着平安与供应。基督的旨意与基督的行动一样有能力，有果效。那位向天父祷告说“我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里” 基督的旨意（约17：24)，是一种行在地上，如同行在天上的旨意，并且这旨意必要成全。
主耶稣就这样施行神迹。那些效法主的门徒，真心信靠主耶稣的人是有福的。主耶稣是他们全能的基督。
管筵席的便叫新郎来，(9下)。
对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”(10)。
按筵席长的经验，一般人是先摆上好酒，等客人喝足了才摆上次的。但这个新郎把好酒留到如今。这话表示以下意思：a.筵席长完全不知耶稣所行的神迹。b.筵席长代表贺客, 间接的宣扬在新约时代第一次所发生的异常惊奇的大神迹。c.当时的真新郎乃是天上来的主基督，因为那好酒是祂所接待的。这“好酒”表示基督所实现的福音时代的福气。罪人信耶稣而得永生的新约时代就是好酒时代，也是耶稣寻找祂新妇的婚筵时代(歌 4:7-15我的佳偶，你全然美丽！毫无瑕疵！我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山，往下观看。我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条［金］链，夺了我的心。我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美，你膏油的香气胜过一切香品。我新妇，你的嘴唇滴蜜，好象蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶，你衣服的香气如利巴嫩的香气。我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。)。世人的酒用尽了，就要接受耶稣基督的好酒(约3:29太22:2-9，25:10)。
对“好酒”有不同的意见:耶稣也喝酒,所以我们也可以喝酒。但为了满足自己的酒量,说耶稣曾做过酒,也喝过酒,为自己好酒醉酒找借口，那是大大的错了。好酒的人啊,你们要记得的是, 好酒醉酒到底败坏了多少人、多少家、多少国呢?这个世界正是酒鬼的娱乐场。
传 10:17邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！
摩西的第一件神迹是水变血（关乎审判），基督的第一件神迹是水变好酒（关乎恩典）。我们天上的基督不但有恩典还全能。
若新郎是无能的，那新妇就要受苦。中国人都知道姜太公的故事。他的妻马氏认为姜太公只是个无能的书呆子，结果她就离开了他，而换人了。后来姜太公成功了，马氏想要回来，但姜太公就不要她，只留下了一句名言，就是“覆水难收”。基督徒不要随便离开基督，因为祂是独一无二的全能的基督。祂能供给教会所需要的一切恩典。祂能：水变酒，旧约变新约，罪人变义人，旧世界变新天新地。
三、荣耀的基督。
经文的第11节说，耶稣“显出祂的荣耀来”是行了头一件神迹的目的。祂的荣耀启示祂就是人类所需要的弥赛亚。除了基督教以外，就没有荣耀的弥赛亚。神所差来的弥赛亚，藉着祂的“复活”证明了祂的荣耀。这位复活的弥赛亚就是教会的荣耀的基督，又是教会永远的新郎(启19:7)。当耶稣行了神迹的时候，“祂的门徒就信他了”(2:11)。凡信荣耀的弥赛亚的人，就能成为祂的新妇。因此这位基督要照顾信祂的人到底，使祂能参加天上的婚筵。“凡被请赴羔羊之婚筵的人有福了”(启19:9)。
这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。（11）
③耶稣显出了祂的荣耀(11)。
这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来； (11上)。“头一件”表示本卷的作者看过了耶稣所行的许多的神迹，其中水变酒的是头一件。如此证明著作本卷的时期乃为约翰的晚年，即A.D.85-90年左右。“头一件神迹”表明那些有关耶稣在孩童时期行神迹的故事，全是捏造的。“神迹”的原文(semeion,sign)意为记号、表记、兆头、异迹。耶稣从天上来，在地上行神迹的动机是要显出或启示神的爱。其目的乃是：a.显出(原文意为manifest)神的大能。b.使罪人信耶稣(20:30-31)。c.得着神的荣光。迦拿（Kana ,Cana）是希伯来语Qanah的音译，意为多芦苇。按地名而言，这世界就像沼泽地带（大迦拿）。在这样的无望地带，进退两难的地方，能遇到天上来的基督，接受祂所赐给罪人的好酒（得永生的福气）是何等的荣光呢（帖后2:14，来2:10）。“显出他的荣耀来”意思是：a.耶稣藉着水变酒的神迹显出了差祂来之父神的荣耀（17:4,6）；b.又显出祂为神子，为基督的荣耀。
约 1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
耶稣到地上来的目的，就是要借着肉身，把天父的荣耀向世人表明出来，而这一个神迹就正是这个目的的起始。
约 1:18
从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
④他的门徒就信他了。（11下）。耶稣在祂的门徒面前行了这神迹，是为要叫他们信耶稣是基督，是神的儿子（20:31）。耶稣的神迹就是他们信祂的记号（sign）
就信了，这是神迹的目的，也是约翰写书的目的。从 约 1:12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作 神的儿女。，直到 约 20:30-31耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
罗 1:17
因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如［经上］所记：“义人必因信得生。”
唯独信心
从第一章我们知道门徒是已经信他的人，这里的神迹使门徒更信他了。神迹的好处坚固信心，增强信心。
所有的门徒都信这位荣耀的基督是神的儿子。
应用：
你真的信你是属于基督的吗？基督是你的吗？这位天上来的基督有参加你生命中的宴席吗？
弗 4:17-31所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事；他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着 神［的形象］造的，有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有［余］分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫 神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作“阴毒”），都当从你们中间除掉；
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔 著
《圣经中的希伯来人》 禤浩荣 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
