（现更名为基督教改革宗长老会温州教会）
《约翰福音》查经式讲道 2010主日43
第48课：基督的显现
读经：约20：11-31
约 20:11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，
约 20:12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。
约 20:13天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”
约 20:14说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。
约 20:15耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”
约 20:16耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”（拉波尼就是夫子的意思。）
约 20:17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神。”
约 20:18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。
约 20:19那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安；”
约 20:20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
约 20:21耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
约 20:22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。
约 20:23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”
约 20:24那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。
约 20:25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
约 20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”
约 20:27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”
约 20:28多马说：“我的主！我的 神！”
约 20:29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
约 20:30耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；
约 20:31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
引言：亲爱的弟兄姐妹
谁爱主基督最深、最持久，谁就从祂手中得的权柄最多。请大家仔细注意这样一个感动人心的事实：彼得和约翰都回自己的住处去了，抹大拉的马利亚却不愿离开主的坟墓。她爱自己充满恩典的主，所以就不愿离开主所躺卧的地方。主耶稣现在到底在哪里，她并不知道。主耶稣出了什么事，她也不清楚。但是，爱却使得她不愿离开主的空坟墓，这空坟墓就是约瑟和尼哥底母刚刚埋葬主的地方；爱却促使她尊崇这个主的宝贵身体所放置的最后地方，主的身体是在必死之人的眼目之下埋葬在这里的。而且，她的爱收获的就是丰厚的回报。她看见了彼得和约翰从未见过的天使，真实地听见了两位天使的谈话，还领受了他们对她所说的安慰之语。并且，主耶稣从死里复活后，她第一个看到了我们的主耶稣，第一个听到祂的声音，第一个同祂说话。约翰把这些记载在圣经中，难道不是让我们学习的吗？不管福音传到世界的什么地方，这个小插曲都会向人们见证：那些尊崇主基督的人，也必会受到主基督的尊崇。
我们的主耶稣基督从死里复活后，向爱他的门徒显现，达四十天之久。以他的显现安慰了门徒们的心，使他们的悲伤变为喜乐。
第48课：基督的显现
一；向抹大拉的马利亚显现(20:11-18)。
1.时候(11)。
约 20:11马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，(11)。马利亚起先跑去告诉门徒信息，彼得、约翰向坟墓跑去，看了空坟墓、细麻布和裹头巾，这两个门徒很希奇的回去了。马利亚回到坟墓的地方肯定没有他们两个快。当马利亚回到坟墓时，彼得、约翰已经回去了。这时马利亚站在坟墓外面哭。
“哭”﹝原文字义﹞哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。“哭”， (weeping)，又是现在分词，表示继续哭，一直在哭。
“马利亚却站在坟墓外面哭，”“却”的原文(de，but)表示她和门徒(彼得和约翰)有不同的地方。表明抹大拉的马利亚此刻的心情与那两个门徒有些不同：他们不见了主的身体，只是希奇；但是抹大拉的马利亚不见了主的身体，全世界乃是一片空白，无处可去，只好站在原地哭。‘抹大拉的马利亚’是女性，在圣经里女性代表情感和经历；她凭爱的情感进一步追求复活的基督，寻求个人对主的经历。
“哭的时候”是过去分词(she was weeping)。一面哭着，一面低头往坟墓里看。使徒没有哭着寻找耶稣的爱情。马利亚却是和他们不同。
诗 30:5一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼
“低头往坟墓里看，”原文在此处并没有‘看’字，但却隐含这个意思。在哭的过程中，在找什么。基督徒有悲伤，但不是绝望，总是还有盼望。
2.天使的见证(12-13)。
约 20:12就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。(12)。马利亚看见有人穿着白衣坐在主的坟墓里。其实，他们看起来很像人，实际上却是天使，是两个神秘的事奉主的灵，也就是圣经中教导我们说，神喜悦在某些重大场合使用的灵。一位天使曾宣告过施洗约翰和主基督的降生。很多天使曾告诉牧羊人，基督已经降生(参路二10)。主耶稣受魔鬼试探后，许多天使来服侍祂；而且，当主耶稣在客西马尼园的时候，也有一位天使来坚固祂。此时此刻，就在我们的主从死里复活的日子，天使也同样向人们显现。他们最初曾宣告祂的降生，三十三年以后，又宣告祂的从死里复活。两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。
当那一小群妇女到达坟墓那里时，和抹大拉的马利亚跑去告诉彼得和约翰后，天使一直在坟墓里。同样清楚的是，当彼得和约翰听到马利亚所报的信跑到坟墓那里的时候，并没有看到天使。我们在圣经中没有读到一句话说，他们俩看见了天使。然而，还特别清楚的是，彼得和约翰走了以后，抹大拉的马利亚向坟墓里观看，却看到了那两位天使，还和他们说话。
神的众天使按照神对他们的命令，既可以出现，也可以消失；既是可见的，又是不可见的；既是瞬间性的，又是超自然的。总之，他们乃是与我们的本性完全不同的存在，他们的存在的情形也完全与我们不同。就我们所知，当彼得和约翰察看坟墓的时候，天使就在坟墓里面，但那时他们是不可见的。就我们所知，我们现在活着的每一分钟，天使就在我们身边，并执行神关乎我们的旨意，尽管我们一点也感觉不到他们的存在。
对天使，马太说是一个天使(28:2)，马可说是一个少年人(16:5)，路加说是两个人(24:4)。这不是错误，乃是看法不一致，两个天使穿着白衣，坐在安放耶稣身体的地方，一个在头一个在脚。我们想到约柜上的两个天使。两个天使坐在那里证明耶稣已经复活了。
约 20:13天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”(13)。马利亚的心专一的想到主，以致连天使的出现也不能吸引她的注意，她只在意她的主。“妇人，你为什么哭？”这话也表示耶稣已经复活了，所以不要哭的意思。不过马利亚还不知道耶稣的复活。她只认为有人把耶稣挪了去。
我们在这段经文中看到，信徒的惧怕和忧伤常常是不必要的。圣经告诉我们，马利亚站在主的坟墓外面哭，哭得好像她没有了一切安慰。她的哭所倾诉出来的委屈一直是一样的:“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”然而，就在这段时间内，她的从死里复活的主就在她身边，“有身体，有骨有肉，也有与人的本性相关的一切属性”。马利亚的眼泪是没有必要的。她的忧虑也是没有必要的。就如夏甲在旷野中，她旁边就有一口井，可她却看不见。
有哪位善于思考的基督徒，从这里看不出许多信徒所经历事情的真实情形呢？我们是多么经常地，为那些无需忧虑的事情而忧虑啊！我们又是多么经常地，为那些看不见，而事实上就在我们的把握之中甚至伸手可及的事情忧伤啊！我们生活中所惧怕的事情，有三分之二根本就不会发生，也就是有三分之二的眼泪是白流的，并且流出来也没用。我们当祈求神，赐给我们更大的信心和耐心，留给我们更多的时间成就祂的旨意。我们应当相信，各样的事情之所以常常互相效力，为的就是让我们得着平安和喜乐，虽然有时看起来除了苦难和忧伤以外别无其他了。老雅各在世时说过这样一句话：“这些事都归到我身上了”（创42：36），然而，他却又活着见到了约瑟，并且又变得富有发达，还为发生的一切感谢神。倘若马利亚发现封坟墓的石头没有挪开，她的主还躺在那里，她就真的应该好好地哭上一场！然而，令她哭泣的主的尸体不见了一事，乃是一个好征兆，也是她和世上所有人得喜乐的缘由。
马利亚在和天使的对话中，她还是称耶稣为主，而且非常的个人化“我主”。
3.耶稣的显现(14)。
约 20:14说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。(14)。马利亚和坟墓里的天使说了这话，就转过身来看见了耶稣站在那里。马利亚不知道那显现的是耶稣，不是因为耶稣的样子改变了，复活的耶稣仍是同一位，乃是马利亚的眼睛有问题，她一直在哭，眼泪模糊了她的双眼。马利亚又根本没有想到是耶稣。
再说主耶稣复活后的身体，与祂在世时的肉身也不尽相同。
可 16:12这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形象，向他们显现。
林前 15:42-44死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。
因此，马利亚不知道是耶稣。马利亚所看见的主耶稣，就是她多年所看见、所跟从的主耶稣，然而她却不知道是主耶稣。
我们从今以后，不要凭着外貌来认人(参林后五16)，更不要凭外貌来认识这位死而复活的基督。
求主给我们属灵的眼睛──就是信心(参约廿29；林后五7；彼前一8)，好叫我们真知道祂(参弗一17~18)。
主的复活虽然是一件无可争辩的事实，也是一项属灵重要的真理(参林前十五14)；但是，你我若是对主没有爱，也不肯追求主，那么，主的复活也不过是一个道理知识，对我们并没有多大的助益。
1)耶稣的安慰(15)。
约 20:15耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”(15)。耶稣为什么不先向两个门徒显现，先向一个女人显现呢？是马利亚一直在哭，耶稣要安慰她。
这节证明：
a.马利亚的肉眼仍然认不出来基督荣耀的复活体。
b.她不但不知道，也不信耶稣的复活，所以继续找被钉死的耶稣。
c.耶稣虽是复活体，但祂的样子是像一般人(看园的)。
d.马利亚真信耶稣为自己的救主(路8:2)，所以她有积极的爱心。
“先生，若是你把祂移了去，”注意，马利亚并没有解释说‘祂’是谁。在她的心目中只有一个‘祂’，因此她也以为尽人都知道马利亚的‘祂’。马利亚以为谁都应当认得‘祂’。这是马利亚的心！
“你把祂放在那里，我便去取祂，”她没有想到自己的力气够不够大，也没有想到距离有多远，而只想到要去取祂。
爱，是不知道‘难’的；世界上最奇妙的，就是什么地方有爱，什么地方就不觉得有难处。
2)耶稣的开导(16)。
约 20:16耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”（拉波尼就是夫子的意思。）(16)。圣经此处告诉我们，当马利亚的忍耐、爱和刚强都完全显明出来之后，我们的主最后怎样向这位忠诚的门徒启示自己的。虽然马利亚的表现证明，她一点也不懂自己的救主从死里复活这一伟大真理；但她的表现却毫无疑问地证明，再也没有人比她更爱主，也没有人比她更忠心于主了。并且，她也就因此得了奖赏。主的一句话，就足以开启她的眼睛，使全部真理进入照射进她的内心；同时也把她的救主没有死而仍活着，并胜过了阴间的权柄这一伟大事实，向她启示出来。
主耶稣用通常大家都很熟悉祂的那种声音，称呼马利亚的名字。毫无疑问，主耶稣以前经常这样称呼她。
约 10:3看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
约 10:14我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，
这简单的一句称呼，就像一股春泉，激动了马利亚的心，也立刻开启了她的眼睛。也毋庸置疑，对这个万分吃惊的妇女来说，整个世界似乎一下子翻了天；
“马利亚就转过来，”马利亚第一次的转(参14节)，是身体的转过来；第二次的转，是心灵的转过来(参启1：12)。现在马利亚认出了她救主的声音，在那充满慈爱的声音对马利亚惊讶情感的骤然影响下，她的脑子里只能出现一句深情的话语，用希伯来话对祂说，“拉伯尼”(Rabboni，my Teacher)意为我的夫子。“拉波尼”比‘拉比’更尊贵而亲密的叫法(参可十51)。一般的敬意用Rab，Rabbi；可是当表示最高的敬意时，就用 Rabboni（拉伯尼），是对复活的基督配得使用。马利亚说， Rabboni，表示她是基督的门徒，且要顺服祂，是神藉着祂的圣灵光照 (enlightening)她的结果(Calvin)。
我们的主耶稣基督对一切信祂的人，所充满的那种无限的慈爱，都在这一节经文中充分地表露出来了。祂能体恤我们软弱的情感。祂知道我们的肉体是何等地软弱，也知道过度忧伤会使我们丧失勇气，会使我们麻木不仁。当主耶稣看到我们对祂和祂的位格那种实在、真切、发自内心、大胆、坚韧和彻底的爱时，祂就会宽恕我们悟性中所存的许多幽暗，以及在领受真理上的诸多迟钝。当主耶稣把自己向马利亚显明的时候，我们就可以从祂对待马利亚的态度上清楚地看到这一点。主耶稣满有恩典，祂饶恕了马利亚忘记自己反复重申的死后要复活的宣告，怜悯她深深的愁苦，并大大地报答她对自己的爱。圣经把这件事记下来，为的就是让我们了解这些事情。耶稣基督永不改变。
3)耶稣的命令(17)。
约 20:17耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的 神，也是你们的 神。”(17)。“摸”﹝原文字义﹞黏附，依附。“不要摸我，”‘摸’字在原文不仅是指‘触摸’，而含有‘紧抓住不放’的意思；这表示马利亚爱主心切，看见祂复活显现，恐怕祂再失去，因此紧紧抓住祂不放，巴不得留祂在地上。
耶稣对马利亚说，“不要摸我”表示以下意思：
a.叫马利亚不要想强留复活主在地上。
b.叫马利亚不要用摸的方式来高兴，乃要用信的方式来高兴。
c.叫马利亚不要只靠情绪，乃要靠耶稣的话。
“不要摸我”是主耶稣教导马利亚不要像以前一样，有看的见摸得着的主耶稣同在。主耶稣是要升天的，主耶稣要门徒用信心的眼睛仰望上面。
历世历代以来，许多人的内心都有这样一种倾向，那就是过分看重主耶稣肉身的同在，却忘记祂不仅是一位世人的朋友，也是一位“在万有之上，永远可称颂的神”（罗9：5）。唯愿我们靠着信心，因基督住在我们心里，并且当有两三个人奉祂的名聚集时，祂就在我们中间而知足；同时，也要等候主基督身体实在的显现，直到祂再来。
“因我还没有升上去见我的父，”主复活后的升天是在复活四十天之后发生的(参徒一9~11)，目的是为着造就门徒，四十天之久将自己活活的显给他们看(参徒一3)。
“你往我弟兄那里去，”‘弟兄’不是指祂的肉身弟兄，而是指祂的门徒，他们因着领受祂复活神圣的生命，而成为神家的众子。
耶稣称使徒为“弟兄”是在本卷头一次出现。基督的复活，带给我们的恩典是大的。
复活的基督 蒙恩的信徒
显明的神子(罗1:4)， 信服真道(罗1:5)
初熟的果子(林前15:2) 初熟的果子(雅1:18)
弟兄中作长子(罗8:29) 称圣徒为弟兄(来2:11)
祂说“我的父(本节) 也是你们的父”(本节)
祂说“我的神(本节) 也是你们的神”(本节)
神的后嗣(罗8:17) 和基督同作后嗣，并和祂一同得荣耀(罗 8:17)
“我要升上去，”按原文语法，指‘我正处于升上去的过程中’。
“见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神，”藉着基督的复活，祂的众门徒得以分享神的生命；在这生命里，门徒就成了祂的弟兄，祂的父也就是门徒的父，祂的神也就是门徒的神。
4.马利亚的宣讲(18)。
约 20:18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。(18)。“马利亚就去告诉门徒，”复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。马利亚虽然是个女人，但基督把她当作传复活主的第一位，来提醒使徒们的灵性。为要叫他们(使徒)赶紧上宣教大工。“告诉”的原文(anggellw，to announce)意为正式宣告，是在新约时代的宣教活动上所用的动词。马利亚按照复活主的命令，到使徒那里去，所宣告的内容有两项：
1)“我已经看见了主”。“看见”的原文(horaw，to witness)意为作见证。基督先拣选女人为见证人，使她向使徒宣告复活主，这也是难以令人相信的爱(Calvin)。这两千年来，基督教所传的，就是使徒所看见的基督(约壹1:1-3，4:14)。
2)主的“话告诉他们”，“主的话”就是20:17的话。马利亚的使命就是要将复活主所说的话告诉他们。
复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。
马利亚第一次的传报，因为无知而传报了错误的信息(参2节)；现在第二次的传报，则因为亲身体验了主复活的真确，而更正自己已往的错误。这事教训我们：(1)人说话虽然出于至诚，但仍有可能说不正确的话；(2)人说话的真实性，须视其对事物的认识情况而定；(3)我们不能因为对方曾经说过错误的话，而不再采信他后来的话语。
二；向门徒显现(20:19-29)。
1.时间。
约 20:19那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安；”(19)。“那日”基督复活的那日，就是现在的礼拜天(Sunday)。且是主的日(the Lord’s day)(启1:10)。这日是“七日的第一日”就是一周的第一日(the first day of the week)。新约圣经到处说，基督复活的日乃是每周的七日中最大的(太28:1，可16:2，路24:1，约20:1,19,26，徒20:7，林前16:2)。
关于七日的第一日，也就是复活日，约翰告诉我们早晨和晚上的故事；关于早上的记载，是说到空坟墓和活的主。然后他立刻从上午的事件跳到晚上。我们从其他作者知道，其间还发生了其他的事。祂还曾向另外两个妇女显现；祂曾在某处私下遇见彼得；而且祂还和两位忧愁而往以马忤斯去的门徒同行。祂接受了他们的款待，在擘饼的时候向他们显现。约翰省掉这些，而记载了晚上在楼上发生的事。
2.地点。
门徒所在的地方(19)。有关地点，圣经没有说。当时大部分的集会都在马可约翰母亲马利亚的家里(徒1:13，9:37，12:12，20:8等)。
3.环境。
因怕犹太人，门都关了(19)。“因”字表示当时的环境。“门”的原文(thurwn，doors)是复数，可能是房子的大门和房间的门，或是双重的大门(Hendriksen)。“关”﹝原文字义﹞关锁；他们为何把这些门关了呢？因怕犹太人，尤其是公会(Sanhedrin)的人。耶稣已经被他们钉死了。下一波的对象可能是门徒，这是当时门徒们的心情。
4.耶稣向他们显现。
耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安(19)。“耶稣来”因为门徒不来。复活的耶稣是主动的来，所以，“那日……晚上”“基督来站在当中，对他们说，愿你们平安”。
1)显现的基督是超越时空的。“门都关了，耶稣来站在当中，”显示主耶稣复活后的身体，不受任何物质与空间的限制。当基督“来”时，没有人给祂开门，但祂来站在当中，是奇妙的神迹。这位荣耀的基督不但可以升天，也可以再临(参徒9:3-5)。
2)显现的基督是赐平安的。祂充满慈爱地对他们说:“愿你们平安”。很有可能，一种来自人的冰冷、小心的评论就是：这句话只不过是一句毫无意义的客套话罢了。但我们一定要弃绝这种妄论。那位“从不像世人一样说话”的主，并不讲说无意义之言。我们可以确信，祂特别谈到了前几天发生的事，也特别谈到了祂的门徒将来的服事。当主离开坟墓后，这一小群人从主耶稣口中听到的第一句话便是“问安”，而不是责备；是“问安”，而不是挑错；是“问安”，而不是训斥。
事情的发展本该就是这样的，这乃是恰如好处的，并且也与以前所发生的一切相符。“地上平安”是基督诞生时，天上的使者所唱的颂歌。灵魂的平安与安息，是主基督三年来一直都在宣讲的伟大主题。主耶稣被钉十字架的前一夜，祂留给十一个门徒的产业是平安，不是财富。祂曾说，“我所赐的，不像世人所赐的”。主耶稣从死里复活以后，当祂再次看望这一小群门徒的时候，祂说的第一句话就是“愿你们平安”，这完全与祂的行事方式相符合。这句话，乃是一句使众门徒的心灵得安稳、得平静的话语。
我们完全可以得出结论说，“平安”乃是我们的主耶稣为基督徒服事设定的主旨。夫子口中一直传讲的平安，同样也是祂的众门徒进行教导的伟大主题。藉着主耶稣宝血的补赎，神和世人之间有了平安，藉着恩典和爱心的注入，人和人之间有了平安，教会的工作就是要传播这样的平安。荣耀的复活体基督是永远平安的来源。惟独这位基督才能除去一切的忧愁和胆怯(14:27)。因怕犹太人躲在楼房的使徒，现在可以出去宣教。
3)显现的基督有肉体。
约 20:20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。(20)。
在这段经文中，我们应当注意到，我们的主为祂的死里复活提供了显著的证据。祂慈爱地把这些处于恐惧战兢中的门徒吸引过来，把 “自己的手和肋旁”指给他们看，让他们亲眼看到，祂有实实在在的身体，祂不是魂也不单单是灵。按照圣徒路加的记载，主耶稣所说的第一句话就是“摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的”（路24：39）。
《启示录》中记载说，甚至在天上的荣耀中，约翰也看到我们的主“象是被杀过的羔羊”（启5：6）。我认为，我们无需怀疑，当主耶稣升入高天的时候，祂也把所受的伤一同带去，向众天使作永远的见证，见证祂确实为世人的罪遭受苦难。到主显现的那日，当我们看到祂的真实同在时，我们必会看到“人子耶稣基督”，也必会看到祂被钉十字架的印记。
我们尊贵的主屈尊自己，俯就那十一位使徒软弱的信心，这是何等的伟大啊！但主耶稣所设立的，在祂二次再来以前以备各个世代的教会使用的原则也很伟大。这个原则就是：我们的主丝毫不要求我们去信那些违背我们理性的东西。对于超出我们的理性之上，又不违背理性的东西，我们必须从自神而来的信仰中去找。
看见复活的主，门徒们就喜乐了。
5.差遣。
约 20:21耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
1)愿你们平安(21)。“愿你们平安”，主的这句反复的问候，非常值得我们注意。我并不怀疑，这句话是主特别为了使门徒高兴、得着安慰、信心受激励而说的。毫无疑问，他们看到主耶稣时兴奋异常，但我们也不难想像，他们也会恐惧万分，不知所措；并且，当他们想起自己最后一次和夫子见面时的表现，就更加害怕了。主耶稣晓得他们复杂的心情，所以就用这句充满恩慈的话语，再次亲切地、镇定有声地说：“愿你们平安”。就如约瑟对法老说：“至于法老两回作梦”，就是为了使这事更为确定，阻止可能的差错发生（参见创41：32）。
奥古斯丁说：“重申就是进一步的确证。这就是先知所预言的‘平安康泰’”（赛57：19）。
2)照父差遣。
父怎样差遣了我，我也照样差遣你们(21)。我们的主耶稣接下来就告诉那些门徒，祂希望他们将来做怎样的工，然而是用平常话说出来的。祂的意思乃是，差派他们往普天下去，作祂的使者、传道人和见证人，就像父差遣祂到世上作父的使者和见证人一样（来3:1；约18:37）。因为主耶稣曾四处游行传扬福音，坚决地对抗这世界的邪恶，向劳苦担重担的人传讲安息和平安的福音；所以祂也希望在自己升入高天之后，这些门徒也能立即出去，四处传扬福音。总而言之，祂马上为摆在门徒面前的工作，预备他们的心。他们应当从大脑中除去这样的想法：嗯，既然夫子从死里复活，并且又与他们在一起了，所以安逸和奖赏的日子就来到了。但实际情形却恰恰与此相反，现在他们真正的工作才正要起步。主自己将离开这个世界，祂要让门徒替代祂的工作。而且，祂在他们中间显现的其中一个目的就是，把他们的使命赐给他们。
3)受圣灵。
约 20:22说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。(22)。“灵”﹝原文字义﹞气，风。 ‘气’乃是圣灵的表号(参徒二2)。
我们的主就“向他们吹一口气”，这一记载在新约中只出现一次；并且，这个希腊语单词在其他任何地方也都没有用过。除了这一场合外，我们从未读到过主向哪个人“吹气”。当然，这是一个象征性的动作，可接下来的问题便是：吹气象征着什么？并且主耶稣为什么要吹气？我自己认为，正确的解释应当从圣经中的《创世记》神造人的描述中去找。在此描述中，我们读到：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创2:7）。正如神在将生命气息吹进人的鼻孔里以前，人没有生命一样；我相信，我们的主是借着向门徒吹气这一动作教导门徒，在他们具备做一切服事工作资格的初始，必须要有圣灵吹进他们心里，并且，圣灵在他们心里没有扎根以前，他们就不算是正确地领受了主的差遣，作事奉的工作。
然而，我没有把握，这样的理解是不是安全表达出，我们的主向门徒吹气的意思。我无法忘记，当他们的夫子被囚的那一夜，他们都离弃了祂，从自己领受的职分中堕落了，也丧失作使徒的信心。因此，虽然说他们可悲地跌倒了，我们可不可以坦然地相信，这样的吹气指的是一种门徒内心生命的复兴，一种作为诚实的、受主差遣的使者之权柄的恢复呢？我认为吹气这一动作包含的就是这样的教训。这件事不仅标志着主耶稣第一次把特殊的传道恩赐和各样美德赐给了自己的门徒；同时也标志着，即使他们的信心处于奄奄一息之时，主也看者他们完全恢复原来的权柄和确信。当一个人溺水后苏醒过来时，他恢复生命的第一个征兆就是又开始呼吸了。遇到此类情况时，让人的肺呼吸，便是一位技术熟练医生的首要目的。
“你们受圣灵”这句话，几乎和“吹气”这一动作同样神秘莫测。其表达的意思就是：“我把圣灵赐给你们”。但如何才算圣灵赐下来了，这一点应当引起我们的注意，并千万小心，不要误入歧途。
照我的观点看，我们主的意思一定是：“你们受圣灵，也就是知识的灵和智慧的灵”。祂的意思也一定是：祂现在赐给他们一定程度的光照，和关乎神真理的知识，这种知识他们迄今还没有掌握。此时，他们所蒙受的光照和所拥有的知识都有极大的不足。虽然他们对我们的主有完全的信心，并且也爱祂，但他们一直对很多事情都一无所知，特别是对主耶稣到世上来的目的，以及祂从死里复活的必要性，简直一点都不知道。我们的主说：“现在，我把知识的灵赐给你们。让那透过镜子模糊不清观看的时刻过去吧。你们要领受圣灵，睁开眼睛，清清楚楚地观看一切”。事实上，我相信，这些话就是指，圣徒路加在记述主耶稣在这一场合所说过的以下这句话的意思:“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路24：45）。光是创世之始时，神创造的第一样东西。人内心所蒙受的光照，就是一个人真正悔改归正的开始。而且，要使一个人成为有能力的新约牧者，他悟性的光照乃是第一需要的事。我们的主正在差遣派祂的第一批牧者，差派他们去完成祂的工作。祂是通过赐给他们光照和知识开始的:“你们受圣灵。今日我差遣你们，把牧者的职分赐给你们。并且，我所赐给你们的第一种恩赐，就是属灵的知识。”这就是“你们受圣灵”这句话的真正意思，此点从使徒与今日基督徒身上所表露的教义知识的悬殊之大，就向我完全证明了。
4)有权柄。
约 20:23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”(23)。赦罪的权柄原来是属于圣父(可2:7，路23:34)，圣子(太9:2，可2:5,10，路5:20)，圣灵(罗8:2)，三位一体神的。耶稣对彼得(太16:19)，教会(太18:18)，还有此节的十一位使徒说这样的话有何意思？首先参考前两节的话。
20:21说，“我也照样差遣你们”是论传福音的使命(太10:5)。
20:22说，“你们受圣灵”是论传福音的原动力(徒1:4，5)。
20:23说，“你们赦免谁的罪……”是传福音的结果(林后5:18:19)。
我们的主在此处庄严地差遣祂的门徒，到世界各地去，像祂以前一样传扬福音。祂也赐给他们权能，使用特殊的权柄宣告，赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。很清楚，门徒所做的就是这么单纯的事，任何人都可以通过阅读《使徒行传》得以明白。当彼得向犹太人宣告“你们当悔改归正”时，当保罗在安提阿宣讲“这救世的道是传给你们的”，“赦罪的道是由这人传给你们的。信靠这人，就都得称义了”时，他们所做的，正是这段经文差遣他们去做的事。他们乃是用权柄打开救恩之门，用权柄邀请所有罪人藉这门进去而得蒙拯救（徒3:19；13:26－39）。
“赦免”﹝原文字义﹞宣告无罪(法庭用语)，原谅；“留下”﹝原文字义﹞宣告罪证成立(法庭用语)，持有。
神不是因为我们赦免别人的罪，祂才赦免这些人的罪；神也不是因为我们不赦免别人的罪，祂就不赦免这些人的罪。主在这里的意思是：信徒有了圣灵的内住，从圣灵清楚得到指示，因此能知道神的心意，而对别人作正确的裁决。
有些人误用本节经文，以为主赏赐给教会或信徒无限的属灵权炳，可以对任何人施行审判，并且无论审判的结果如何，都必蒙神尊重。
无论人们喜欢怎么说，我们在《使徒行传》里找不到一个事例说，有哪位使徒在人们忏悔之后再给予赦罪。最重要的是，在致提摩太和提多的两封教牧书信中，也没有任何迹象表明，这种忏悔和赦罪是保罗所推荐的，或是人应当渴慕的。总之，无论人们对牧师私下的赦罪说什么，在神的圣言中都找不到这样的先例。
当我们读完这一整段经文掩卷离开时，唯愿我们能深深地体会到：当牧师的职分照着基督的心意正确地行使时，此职分是多么重要。人们很难想象，世上还有什么比成为基督的大使，比奉祂的名宣讲对这个失丧世界的赦罪更有尊荣了。但是，我们也要小心，千万不可在主耶稣所赐给我们的牧师职分和权柄上再增添一点一画。若把牧师看作是神和人之间的中保，就是剥夺基督的特权，就是向罪人掩藏救赎的真理，也是推崇按立之人，把他们高举到一个完全不配得的位置上。
其实，本节所谓的赦免和留下，乃重在指属灵的分辨——可以辨别对方是否真实得救，而予接纳或拒绝。换句话说，本节的权柄，主要是应用在接纳神所赦免的人进入教会。
6．多马不信。
约 20:24那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。(24)。“那十二门徒”的原文(twn dwdeka，the Twelve)只说，那十二个，是团体性的名称。耶稣复活的当天晚上，祂首次向门徒团显现时，多马没有和他们同在，其理由不明，那时只有十个门徒和几位同人在一起(路24:33)。“低土马”意为双生子(twin)(参考11:16，14:5)。
聚会中常能遇见主的显现和同在，所以不聚会必然就会漏过许多遇见主的机会。
没有与信徒们在一起，是一个属灵的损失；常在一起，乃是一个祝福；多少属灵的恩典，乃是向众人才施与的。
一个正常的基督徒，一面不能忽略在清晨的灵修，私下和主亲近——马利亚所代表的(参1，16节)；一面也不能忽略在主日参加聚会，和众圣徒一同敬拜神——门徒们所代表的。
因为不经常参加神子民的聚会，基督徒会失去多少祝福啊！当主耶稣从死里复活，并第一次向众门徒显现时，多马不在，因此就失去一个祝福。当然，我们没有任何确实的证据，证明这位门徒当时不在就存在无法解释的原因。然而，当十一位使徒正在面临生命危难的时刻，似乎多马完全不应有什么充分的理由不与他的众弟兄在一起，倒是更应当在某种程度上受到责备。无论如何，有一件事情是显而易见的。多马因为当时没在场，所以就在随后的整个一周里处在晃晃忽忽和不信中，而其他人却因知道主复活了就欢喜。人们不得不对此事进行猜测：若不是什么地方出了差错，多马不会不在场的。这也难免使得人们起疑惑，为什么多马应该在场的时候，他却不在呢？
我们都应当牢记使徒保罗对我们的教导：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人”（来10：25）。在主日，只要我们没有充分的理由，就绝对不要离开神的家，也绝不要错过自己的堂会所举行的主的圣餐。当各样的蒙恩之道施行时，千万不要让自己的座位空着，这乃是一名正在成长和逐步兴盛的基督徒所当走的路。或许就在我们不知不觉错过的一次讲道中，包含着一句特别为我们的灵魂预备的宝贵话语。或许就是那个我们没去参加的赞美祷告会，正是振奋、建造、复兴我们心灵的聚会。我们对自己属灵的健康应当如何多地依赖这一点一滴、经常性的、习惯性的帮助，以及倘若不吃那医治我们的良药，该遭受如何多的痛苦，都一无所知。当然有人会这样说：许多人虽然领受了蒙恩之道，可情况也没有什么好转，基督徒不应赞同这样的说法。那些没有恩典，对自己的境况无知的人，可能会喜欢这种观点，但真正的基督的仆人，绝不应当喜欢。
约 20:25那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”(25)。基督的十位使徒异口同声说，“我们已经看见主了”，但多马还是不肯相信，因为他还要看耶稣的钉痕。若耶稣没有钉痕，祂就不能除去多马的疑惑。
门徒们说‘我们…’，多马却说‘我…我…’；个人主义的信徒也常以为众人都不可靠，全不如一个‘我’实际。
自以为是一个实事求是的人，常不轻易采信别人的见证。
基督对那些愚拙和迟钝的信徒，是何等地有恩慈、有怜悯啊！人们很难想象，还有谁做事会比多马更令人生厌、更惹人恼火的了。那时，甚至他的十位信实弟兄的见证，都丝毫不能影响他，并且他还固执地宣告说:“我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信”(约20:25）。然而，人们也难以想象，还有谁对待这位软弱的门徒，会比我们的主还更有耐心、更充满慈爱的了。
主没有撇弃他，没有拒绝他，也没有开除他。周末的时候，主又来了，并且显然是为着让多马得益处而来的。祂照着多马的软弱对待他，就像一位温柔的护士对待一个早产的婴儿一样:“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁”(约20:27）。看来除了最十足、最明显、最实在的证据才能使多马满意，可就连这样的证据，我们主耶稣也提供给他了。当然，这是出于一种爱，这种爱是过于我们所测度的；这也是出于一种耐心，这种耐心也是过于我们所理解的。
我们勿需怀疑，这样的经文记载下来，为的是让所有的真信徒得益处。圣灵完全晓得，在这个邪恶的世界中，愚拙、迟钝、充满怀疑之人，是信徒中最为常见的。圣灵特为他们提供了充分的证据，证明主耶稣有丰丰富富的怜悯，也大有慈爱，并且还能担当自己所有百姓的软弱。让我们留意吸取我们主的精神，效法祂的榜样。让我们永远不要因一些人信心软弱、爱心冷淡，就贬低他们，视他们为没有蒙恩得救或不敬虔的人。让我们记住多马的例子，学会有怜悯、有温柔。我们主的家里有许多软弱的孩子，学校里有许多迟钝的学生，军队里有许多不合格的士兵，羊群里有许多瘸腿的羊。但主耶稣都容忍他们，一个也不丢弃。
7.耶稣向多马显现。
1)耶稣来了。
约 20:26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安；”(26)。“过了八日，”犹太人在计算日数时，往往将首末两天也计入，并不计算那两天实际的钟点数，所以‘过了八日’乃是指第二个主日(即第二个七日的第一日，礼拜天)。如此证明使徒们守礼拜天为主日的礼拜制度(徒20:2，林前16:2，启1:10)。那天基督来的目的不但要安慰祂的使徒，同时要提醒多马的信心(路19:10)。
在前一次主日的聚会中，多马不在场，所以失去了一次看见主显现的机会(参24节)；如今在另一个主日的聚会中，终于得着了一点补偿。由此可见，常常参加教会的聚会，乃是非常重要的一件事(参来十25)。
本章第26节告诉我们，主耶稣为了使多马信服，并满足他的心，祂是怎样充满慈爱地、甘心乐意地再次向这群使徒显现的。
当众门徒正在“屋里”时，主耶稣来了。这就说明，他们当时正在一个房间里聚会，并且可能还是他们以前聚集的那个房间。对一位软弱的门徒进行劝勉和责备，应当满有慈爱地私底下并在朋友中间进行。再者，我们也不能怀疑，在那段时间，这些门徒并不敢在耶路撒冷的任何公开场合聚集。当时，那种造谣说他们偷了主耶稣身体的谎言，在这个城市中还很流行，所以他们就认为有必要多加小心。
当“多马也和他们同在”时，主耶稣来了。这就说明，祂计划了这次访问的时间，为的是让每个门徒都在场。主耶稣完全知道谁在聚集，也知道他们在哪里聚集，所以祂也就相应地计划了自己的显现。倘若信徒记得主的眼目总是在看顾自己，主也清楚地知道他们聚集的地方，与什么样的人聚集，这对他们来说，该是何等大的安慰啊。
当门还关着的时候，主耶稣就来到他们中间。这就说明，主耶稣完全是在与一周前的某个晚上，同样的情形下向他们显现的。那时他们因害怕犹太人，所以把房门关得紧紧的。这样，就像在前一个主日一样，主耶稣突然地，在无人注意的一刹那，就站在这些聚集的门徒中间。
祂这次来，还是说的祂上次显现时说的充满慈爱的问候。又一次，祂说出了第一句话：“愿你们平安”。多马也在场。这位曾特别宣告自己不信的门徒，此时期待听到的乃是主的责备之语。然而，我们的主还是像以前一样。祂看见了多马，也清楚知道多马说过的一切话。可是，主耶稣却对他，同时也对其他的十位门徒，又一次说：“愿你们平安”。
2)因为耶稣是神。
约 20:27就对多马说：“伸过你的指头来，摸（原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”(27)。这节表示复活的基督是荣耀的神。祂在何处听到多马所说的话，又如何知道多马所讲的每句话，每个字。祂真是无所不在，无所不知的神。他对多马说： “伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁，”这是祂的手上和脚上仍遗留有十字架的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号。
主未责备别人，而单责备多马；凡不肯相信教会的见证的，也必受到主的责备。不信教会的见证的，也就是不信主；凡是与身体脱节的，也就是与头脱节了。
“不要疑惑，总要信。”
这段经文的最后一句是责备之语，同时也是一个劝勉。这句话照字面的理解应当是:“不要作不信者，总要作信者。”它不仅仅是对多马在这一特殊场合所存的怀疑态度的责备，也是对他的一个迫切的要求，要求他回心转意，更加相信那将要到来的事:“你当除去疑惑、怀疑和不信认别人的习惯。抛弃自己不信的倾向。为那将要到来的时刻，你要更加甘心乐意地相信、信任、并作出自己的见证”。毫无疑问，这段话的主要目的，就是纠正并责备多马在上一个主日所作的那个持怀疑态度的宣告。但是，我相信，我们的主耶稣还想到另一个远大的目标，那就是纠正多马的整个人格，引导他去关心那些缠累他自己的罪。我们当中应当留意主话语的人也是何等地多啊！我们常常是多么地小信，信得又是多么地迟钝啊！
我们的主对前一个主日所发生的事，使徒们所说的话，以及多马所做的怀疑宣告，都了如指掌，唯愿我们不要忽视这一切。
唯愿我们也晓得，我们的主对祂的每一个子民所犯的具体错误和缠累他们的罪也是无所不知的。祂知道多马的错误就是他的不信，所以就对他说：“不要疑惑，总要信”。
约 20:28多马说：“我的主！我的 神！”(28)。
其原文：ho kurios mou kai ho theos mou.
其字意：The Lord of me and the God of me.
其英文：My Lord and my God.
这是多马最大的信仰告白。多马彻底的疑惑可代表世人顽固的理性主义，他正确的信仰告白可证明本卷著作的目的，就是叫我们信耶稣是基督，是神的儿子。本卷的作者要把这个信仰告白当作他著作的结语(20:31)。他在开头写了“基督是神”(1:1)，在末了写着，祂就是“我的主，我的神”。耶稣的全名就是主耶稣基督。其中至高至大的名称乃是“主”(腓2:9,10,11)，‘主’这词也是‘神’的代表；多马最终不但相信主耶稣的复活，且体验到祂的神性。因为“主”就是神。
人不能对付的，主能对付；人不能折服的，主能折服。
凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来，也都不能不尊荣祂！
一位门徒称基督为“神”，却没有受到祂的阻拦或责备。当多马相信自己的主确实已经从死里复活了时，一句庄严的宣告就从他的口里迸发出来：“我的主，我的神”，这只有一个意思，即：耶稣基督就是神。这一宣告，清楚地见证了我们主的神性。这一宣告，也非常清晰明白地告诉大家：多马相信自己那天所亲眼看见、亲手摸过的主不仅是人，祂也是神。
主耶稣是神，所以“凡借着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底”（来7：25）。
约 20:29耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”(29)。多马的信仰告白是完美的，但他的方法要改进，此节表示：看见了信，也是有福的，但听见了信，更有福(太8:5-10，约4:48，罗10:14，彼前1:8)。
）
在这世界末后的时代，有成千上百的人告诉我们说，他们不相信任何超出自己理性的东西，他们要看到强有力的证据，来证明基督教教义的真实性，而不是可能性。他们就像多马一样，必须先看见才相信。然而，正是讲说这些话的人，他们却一生都在凭着一种可能性而非证据行事，这是何等不寻常的事实啊！他们一直都是按照别人报告给他们的话行事，自己没有一点主张，并且他们相信那些报告可能的真实性。在关系自己的身体、家庭和钱财之事上，他们一直用以作为行动依据的原则，正是那条他们拒绝用在与他们的灵魂之事有关的原则！在属世的事务上，他们相信各种各样自己未曾见过的、只是知道有可能的、且必须凭信心去行的事。然而，在对待永世之事上，他们却说，他们不能相信任何没有见过的事，也彻底拒绝那些具有可能性的论证。事实上，再也没有比所谓的理性至上主义者那样缺乏理性、矛盾重重的了！难怪我们的主为着多马的益处，也为着整个教会的益处，制定了这一大能的训诲:“那没有看见就信的有福了”(约20：29)。
这就是那真正的信心，这信心使挪亚一边面对世人的讥讽和嘲笑，一边继续建造方舟；这信心使亚伯拉罕将选择土地的权力让给罗得，自己却安安静静住在帐棚里；这信心使路得远离自己的国家和自己的神，去跟随婆婆拿俄米；这信心使但以理虽知道自己要下狮子坑，却仍然向神祷告；这信心使那三位少年虽然面对燃烧的火窑，却仍拒绝敬拜偶像；这信心使摩西离开埃及，丝毫不惧怕法老的烈怒。这些人之所以能有这样的举动，就是因为相信神。他们知道这样做会有困难和苦难。但他们靠着信心，也知道耶稣在这一切苦难之上，所以就继续前行。难怪使徒彼得在论及信心时，把它称作“宝贵的信心”（彼后1：1
⑧结语(30-31)。
1)全能的耶稣(30)。
约 20:30耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；(30)。“另外行了许多神迹”证明祂就是无所不能的全能者。本卷为启示耶稣超越性的大能，只记了七大神迹。
“另外行了许多神迹，没有记在这书上”表示以下意思：
a.除了记在本卷的七大神迹以外，还有许多神迹。
b.有记在对观福音书上的神迹。
c.和没有记在圣经上的所有神迹。
d.“若是一一都写出来，……就是世界也容不下了”(21:25)。
e.这是目击者的见证，所以这见证是真的(21:24)。
论及主基督复活的证据，即祂实实在在地从坟墓中带着身体复活的证据，最为令人吃惊的是，我们发现，这些证据是何等的完备，又是何等的不同啊。主基督复活之后，至少有十一次被不同的人所看见，并且每次都发生在一天的不同时间、不同场合。
基督曾经显现给：
第1次：（第一日）单独向抹大拉的马利亚显现（可16:9；约20:14）。
第2次：向几个从坟墓回来的妇女显现（太28: 2，9-10）。
第3次：单独向西门彼得显现（路24:34林前15:15）。
第4次：向前往以马杵斯路上的两个门徒革流巴和他的同伴显现（路24：13－31），
第5次：（第一日晚上）在耶路撒冷，向十位门徒和其他一些门徒显现，当时多马不在场（约20:19）。
第6次：（第八日）八天之后，在耶路撒冷，当多马在场的时候，再次向十一个使徒显现（约20：26-29），
以上的是在耶路撒冷显现。
第7次：在提比哩亚海边，向七位正在打鱼的门徒显现(约21:1)。
第8次：在在加利利的一座山上，向十一个门徒显现，基督召他们到那里（太28：16），（也许还有另一些与他们同在的门徒）
第9次：一时向五百多位弟兄显现（林前15:6）。
第10次：单独向雅各显现（林前15：7）（主耶稣的弟弟雅各）。
这地点不明，门徒回到耶路撒冷。
第11次：（第四十天）在橄榄山上升天时，向所有使徒显现，（徒1：4-11），（也许还有其他人在场。）
第12次：祂升天之后向司提反显现（徒7：55），（升天后显现的方式不同，祂没有从天上下来）
第13次：向保罗显现（徒9：17在大马色的路上，林前15：8把他提到三层天）。
第14次：向约翰显现，把《启示录》赐给约翰。
如此基督向祂的子民显现，对于那些傲慢地拒绝祂的不敬虔之人而言，基督则认为不值得向他们显现。
2)要信的耶稣(31)。
a.信耶稣是基督。
约 20:31但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。(31)。
“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督” （31上）表明约翰写本书的目的。他著作的目的就是叫我们信耶稣是基督。这话的意思如下：
信耶稣是律法和众先知所预言的那弥赛亚。
信耶稣是在神和人之间的唯一中保(提前2:5)。
信耶稣是圣父最高的大使 (the Highest Ambassador)。
信耶稣是世界唯一的复活主 (only Restorer of the world)。
信耶稣是完全幸福的创造者
(the Auther of Perfect happiness)。
以上的是参考加尔文(Calvin)的注释。
历代的众教会信“基督”是四福音书中的共同主题(太16:16，可8:29，路9:20，约20:31)，更是全本圣经的主题(5:39)。所以这两千年来，地上的全体教会最大的信仰告白就是“耶稣是基督”(徒2:36)。这也是各教会的宣教主题(徒5:42，9:22，17:5，18:5,28，28:31)。
b.信耶稣是神的儿子。
是神的儿子(31中)。这称呼也b是保罗的第一个讲题(徒9:22)，表示这名称并不是挂名的，祂是怎样的儿子呢？儿子要叫我们与神和好，又要赎世人的罪，废止死亡，破坏撒但的王国，带给我们真正的义和救恩(Calvin)。“耶稣是基督，是神的儿子，”‘基督’是主耶稣职分的称呼；‘神的儿子’是主耶稣身份的称呼。祂是神的基督，来成全神的旨意，完成神的计划；祂是神的儿子，来显出神自己，表明神自己。因为这名称完全启示基督永远的神性。
c.信了……得生命。
叫你们信了他，就可以因他的名得生命(31下)。“他”就是本节的“耶稣是基督，是神的儿子”。若人信了祂，祂的两大圣名就能使人得生命。使徒在本卷强调“信”和信的结果。祂处处说，信的结果必定是永生(1:12，3:16,17,18,36，5:24，6:35,47，11:25,26等)。为何因这两大圣名，就能得生命呢？因为“基督”是从死里复活的救主，神的儿子也是如此(罗1:4)，所以祂能拯救信祂的人。若耶稣没有复活，祂不但不是基督(Messiah)，也不是神的儿子，因此也不能拯救罪人(林前15:17-19)。使徒作见证，著作圣经说，耶稣已经复活了(20:1-25)。“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信……就可以得救”(罗10:9,10)。有关“得生命”，参考1:12的注。
应用：
亲爱的弟兄姐妹。
等候主耶稣末日显现。
愿神恩待我们！
阿门！
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师 著
《暗夜大光》莱尔 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根 著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
查经资料大全2008年《约翰福音》
