第36课：耶稣是真葡萄树
读经：约15：1-11
约 15:1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。
约 15:2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
约 15:3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
约 15:4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
约 15:6人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。
约 15:7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
约 15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
约 15:9我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。
约 15:10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。
约 15:11“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。
引言：亲爱的弟兄姐妹
葡萄树和葡萄园的比喻在旧约多次提到，用以说明以色列民是神所栽种的葡萄树。以色列人非常熟悉这个比喻。在马可比朝的货币上，印有葡萄树的标识。在耶稣的时代，耶路撒冷圣殿入口处挂着一大串金色葡萄。当时的希律为犹太人修建圣殿装饰中有金制的葡萄树。人们以在这树上加一串或一颗金制的新葡萄为无限的荣耀。历史学家约瑟夫描述道：“圣殿的入口处全部贴上金子，四周的墙壁也一样。此外，在它上面有一些镀金的葡萄枝，上面挂着一串串与人一般高的葡萄”（Jewish War v.210-212）.
“起来，我们走吧”(14:31) 参考18:1的话，就知道耶稣离开那楼房。实际地离开了吃逾越节筵席的地方，第15，16，17章是在楼房去汲伦溪（客西马尼园子）的路上说的话。耶稣离开吃逾越节的楼房后，沿着斜波，要走到汲伦溪流金的地方。
（在当时的逾越节期间，圣殿外面的门是整夜开着的，使那些想要进去的人，可以进去预备守节）。也许这时耶稣和门徒经过圣殿的院宇时，那儿有巨大的金葡萄在逾越节皓白的月光下闪闪发光。耶稣就说了的葡萄树的比喻。
一；基督、神与信徒的关系(1~4节)
1.耶稣是真葡萄树
约 15:1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。(1)。“我是”是本卷“七大我”(参考6:35注)中最后的一个。所谓的“七大我”如下：
(1).约 6:35耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
(2). 约8:12耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
(3). 约10:7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
(4). 约10:11我是好牧人，好牧人为羊舍命。
(5). 约11:25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。，“复活在我，生命也在我”的原文是：我就是复活和生命(I am the resurrection and the life)。
(6). 约14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
(7). 约15:1“我是真葡萄树，我父是栽培的人。15: 5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
以上的“七大我”都是强调语气，表示耶稣是基督这个大主题。本节的也不例外。“我是”和“真”字强调耶稣就是真基督。
在旧约圣经里面，常用“葡萄树”来象征以色列人，表明他们是神所拣选和栽培的族类，期待他们为神多结果子，但他们的情形却相当令神失望,因此他们是有名无实的葡萄树。他们成为野葡萄树。
诗 80:8-19你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你在这树跟前预备了［地方］，它就深深扎根，爬满了地。它的影子遮满了山，枝子好象佳美的香柏树。它发出枝子，长到大海；发出蔓子，延到大河。你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？林中出来的野猪，把它糟踏；野地的走兽，拿它当食物。万军之 神啊！求你回转，从天上垂看，眷顾这葡萄树，保护你右手所栽的和你为自己所坚固的枝子。这树已经被火焚烧，被刀砍伐，他们因你脸上的怒容就灭亡了。愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。这样，我们便不退后离开你。求你救活我们，我们就要求告你的名。耶和华万军之 神啊！求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救。
赛 5:1-7我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池；指望结［好］葡萄，反倒结了野葡萄。耶路撒冷的居民和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中，断定是非。我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结［好］葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行：我必撤去篱笆，使它被吞灭；拆毁墙垣，使它被践踏。我必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作“倒流人血”）；指望的是公义，谁知倒有冤声。
耶 2:21然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子，你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？
结 15:1-8耶和华的话临到我说：“人子啊！葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？其上可以取木料作什么工用？可以取来作钉子挂什么器皿吗？看哪！已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？”所以主耶和华如此说：“众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。我必向他们变脸，他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”
结 19:10-14“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文作“在你血中”），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。生出坚固的枝干，可作掌权者的杖；这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，［远远］可见。但这葡萄树，因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。如今栽于旷野干旱无水之地。火也从它枝干中发出烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。”这是哀歌，也必用以作哀歌。
但在此耶稣加上“真”字来表示和一般（以色列人）葡萄树大不相同的特点。“真”﹝原文字义﹞真正的，真实的；“我是真葡萄树，”本句在原文是：“我是葡萄树，那真实的”，这样的叙述法明显有意将祂自己和旧约里的葡萄树(以色列人)作一对比。祂是“真”葡萄树，生命在祂里头(参一4)，所以祂能完成神栽培的目的。
“真葡萄树”指以下意思：
①祂是生命：一切枝子的根在基督里(1:4)。若不信祂，或脱离祂，那人就不但不结果子，同时也要灭亡。
②祂是中保：“我父”指祂是神所爱的真中保 (太3:17，提前2:5)
③祂是元首：父所栽培的是教会，祂是教会的头。
“栽培的人”的原文gewrgos 是ge(earth，地球、地、土)+ergon(work，工作)的合成语，意为农夫,耕种土地的人。
“我父是栽培的人，”“栽培的人”即栽种和培植葡萄树的人，从事松土、浇灌、施肥、修剪、除草等工作。
“我是真葡萄树，”基督是我们一切真实供应的源头；一切恩典和真理，都是由耶稣基督来的(参一17)。
“我父是栽培的人，”意即神亲自负责栽培看护；我们在基督里的生命和生活，既由全智全能的神留心照顾，还需要我们挂虑甚么呢？
基督与教会，乃是神永世以来所定计划的中心(参弗三4~11)。
这位农夫昼夜不息，是为要收成更多的果子(赛62:7)。
2．两种枝子。
约 15:2凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。(2)。此节说有两种“枝子”。葡萄树有两种枝子：(1)一种是“徒长枝”，它会大量吸取树的水分和养料，徒叫自己长得肥大，却不结果子；(2)一种是“结果枝”它会结出果子，但果子的多寡不等。
“凡属我不结果子的枝子，”这种枝子究竟是指什么，是指并没有得救，不过挂名的“假信徒”。 “剪去” ﹝原文字义﹞除去，拿起；“修理干净” ﹝原文字义﹞清除。
我们认为认为“凡属我不结果子的枝子，”是“假信徒”的理由如下：(1)“属我”仅止于名义上的相属，而没有真实的生命关系；(2)“剪去”指主的审判，他们迟早要显出真相，若非因为胜不过迷惑、试探、逼迫而自行离开，便要在末日被主剪去，如同把稗子(假信徒)从麦田里薅出来(参太十三40)；(3)“人拾起来，扔火里烧了”(6节)，指火湖的刑罚，稗子要被丢在火炉里烧(参太十三42)，若是真信徒，必不致遭受如此的刑罚；(4)主也必不容许让真信徒失落(参六39；十27~28)。
1）“不结果子的”(卖主犹大类)。
A表面上的会友：犹大虽是使徒，但他不是重生的。
B不在基督里的：他在基督的外面，没有生命的根。
C他不是干净的：耶稣亲自说的(13:11)。
D反对宣教工作：用诡辩来破坏宣教工作(12:4-5)。
E偷用宣教基金：挪用教会的财物是偷盗行为(12:6)。
F出卖了宣教主：犹大卖了耶稣，暂时发财了 (太26:15)。
G与恶党合流了：犹大加入了要杀害宣教主的恶党 (太26:47)。
H不悔改自尽了：神把他剪去，人拾起来扔在火里(15:6)。
以色列民就是不结果子的枝子。是不接果子的无花果树。
世上有真基督徒，也有假基督徒。有些“葡萄树上的枝子”看上去是和树干联结在一起，却不结果子。有些男男女女，看上去是基督的肢体，却最终证明，他们与祂没有任何生命上的联合。
每个教会都有形形色色自称是基督徒的人，他们与基督的联合只是表面上和形式上的。在他们当中，有些人借着洗礼和教会成员的身份与基督联在一起；有些人做得比这还好一些，他们经常参加教会生活，并能大声谈论宗教。然而，他们全都缺少一样必要的东西。虽然他们参加各种服事、听讲道、领受圣礼，但他们心里却没有恩典，没有信心，也没有圣灵内在的工作。他们并不是与基督同在的人，基督也不在他们里面。他们与基督的联合只是名义上的，不是真实的。他们“按名是活的”，但在上帝的眼里他们却是死的。
贴有这种标签的基督徒，恰恰就像是那些不结果子的葡萄树枝子。这样的枝子既然毫无用处，又不能叫人赏心悦目，就只配砍下来烧了。它们不从根上汲取任何营养，对所占的土地也不会有丝毫的回报。当末日的时候，那些假教师和名义上的基督徒也必如此。他们若不悔改，结局就是灭亡。上帝将要把他们从真信徒群体中分别出来，扔出去，就像把那些干枯无用的枝子扔到永火里焚烧一样。不管他们在世上时想什么，他们终究必会发现，那里的虫永不死，那里的火永不灭。
2） “结果子的枝子”(暗指使徒和教会)。
“凡结果子的，”“果子”是指内在生命的流露和表显。甚么样的树，就会结出甚么样的果子(参太七17)；基督徒从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛的生命，必然会结出神圣生命的果子来。
圣灵所结的果子，乃是一个人作为真基督徒唯一使主满意的明证。凡“在基督里恒久持守”的门徒，就像葡萄树上的枝子，总会结出果子。向上帝悔改，信靠主耶稣基督，圣洁度日，领人归主。这些就是新约圣经里所说的“果子”。
基督徒所结的“果子”，至少有下列几类：
(1)生命上的果子──指神生命的自然流露，叫人如同看见神或基督自己；
太 7:20所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。
来 12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，显出各样的美德；
加5：22－23“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”
弗 5:9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
腓 1:11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与 神。
雅 3:17-18惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
(3)工作上的果子──指领人归主；
约 15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
约 4:36收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
罗 1:13弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。
(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神。
来 13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给 神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
A “祂就修理干净，”“修理”指除掉多余的叶子、枝梢、小枝子等，换句话说，就是除去一切有碍于生命长进和结果子的东西。修理不只包括洗净，更包括剪除。所以我们不仅须要好好的除净一切的罪污，更得好好的接受对付，去掉身上一切不该有的东西──使我们不能结果子，或不能结更多果子的东西。
一棵葡萄树需要除虫、除霉、除真菌；基督徒也要清理附在身上许多不该有的事物。
太 5:29-30若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
“修理干净”：此句的原文(kathairew，to cleanse from sin)意为从罪洁净，表示神为祂教会各方面的成圣(Sanctification)工作，因为重生的会友也会发生修理干净的问题。为了使葡萄树结果子更多，修理看守的人怎样对葡萄树修枝剪杈，上帝也照样借着祂给信徒安排的各样生活环境，洁净他们，使他们成为圣洁。
说得更明白一点，那就是，试炼是我们的天父用来使基督徒变得更圣洁的一个工具。借着试炼，祂唤醒信徒心里的没有使用的恩赐，察验他们是不是能为祂的意旨受苦并能行出祂的旨意来。借着试炼，上帝把他们从这世界中分别开来，吸引他们归向基督，敦促他们归回圣经，多多祷告，使他们看清楚自己的内心并谦卑下来。这就是上帝“修理”他们，使他们结果子更多的过程。历代圣徒的生命就是对这一段经文最好的评述。我们从没有，也几乎不可能找到一位著名的圣徒——不管是在旧约时代还是新约时代，不是借着受苦成为圣洁的。他们都像自己的主一样，是一位“多受痛苦的人”。
亚历山大的克莱门（Clement），还有许多各个时代的作者，在谈到这段经文时说：不经过严格修剪的葡萄枝子，特别容易疯长，然而却不结果子。
倘若我们晓得与基督联合的重要性，就当学习在幽暗的日子里有忍耐之心。让我们记住面前这段经文中的教训，不要因所受的试炼就大发怨言。我们所受的试炼本不是叫我们受伤害，乃是让我们得益处。上帝管教我们“是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”(来12:10)。我们的主盼望在我们身上看到的是果子，倘若祂看到我们需要修剪时，就不会把祂的剪刀放到一边不用。当末日的时候，我们就会明白这一切都做得很好。
万灵之父管教我们，是要我们得益处，使我们能结出更多果子来，
来 12:10-11生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
因此我们要欢喜接受神的管教。神的洁净是祂亲切的照顾。接受父神修理干净的工作是何等大的恩典呢！
B“使枝子结果子更多”：这是神修理干净的目的，是要叫枝子结果子更多。耶稣要背负的十字架已经在眼前了。在那紧迫的时刻，祂要把最重要的课题交待给祂的门徒。那就是叫他们结更多的宣教果子。神修理干净他们，是为要透过他们的宣教活动，要把祂的真葡萄树种在全球上的祂选民的灵魂里，使他们得到耶稣的救赎功劳(西1:14)，而成为“初熟的果子，归与神和羔羊”(启14:4,5)。这节的重点如下：
结果子的，修理干净，果子更多。结果子是葡萄树生命最高的流露，也是最能使栽培的人得到满足的。能结果子的枝子虽然好，但仍不够好，必须多而又多；“结果子更多，”乃是我们每位信徒该有的目标。
3.门徒与基督的关系—你们是枝子。
约 15:3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。(3)。 “干净”洁净，清洁， “干净”的原文，和第二节的“修理干净”是同一个字。﹝原文字义﹞“道”常时的话，长篇大道(logos)；“干净”指罪过蒙神赦免，洗净一切的不义(参十三10；约壹一9)。本节指门徒因领受主耶稣所给的教训，而成为蒙恩得救的人。
耶稣所讲的“道”(logos，word)有洁净人的能力(13:10，17:17，弗5:26，雅1:18，彼前1:23)，因为圣灵与祂的话同在，巴文克(Herman Bavinck)说，神的话有以下的特色。
是神的大能，使人能得救(罗1:16)。
是有生命，是永存的话语(彼前1:25)。
是活泼的，是有功效的(来4:12)。
是灵，就是生命(约6:63)。
是如同灯照在暗处(彼后1:19)。
是种在心里的种子(太13:3)。
是两刃的剑(来4:12)。
是运行在信主之人心中的(帖前2:13)。
（以上各项，参考朴允善的注释519页）
神的话虽然写在纸上，但因为圣灵的同在，所以有拯救罪人，洁净罪人的大能。耶稣亲口给祂使徒讲的道，当然有干净罪人(祂的人)的功效。圣经所说的罪人得到赦罪的方法：a. 藉着话语(13:10，17:17，弗5:26)。b. 藉着信心(徒10:43，罗3:22，4:5等)。 c.藉着圣灵(罗8:2，彼前1:2)。d.藉着宝血(弗1:9，来9:12,22，约壹1:7，启1:5)。惟独耶稣基督洁净罪人，因为祂就是真救赎主。祂藉着圣灵独占罪人的心把它成圣。
人得干净并非靠自己的行为，乃是藉着“道”中的水，成为圣洁(参弗五26)。
信徒得救以后，若要在里面的生命上脱去旧造的一切，而得在新造里长大，就必须常有圣经的话，在我们里面显出洗净的能力和功用。
主的道(圣经)是人得干净的工具和媒介；于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(参提后三16~17)。
约 15:4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。(4)。﹝原文直译﹞”你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。”
犹大走了，他的结局正如离了树的枝子一般。这样的人不但不能结果子，同时要灭亡(15:6)。现在基督对十一位使徒(代表教会)说这节的话。“常在” ﹝原文字义﹞留在，保持，住在；“要常在”是命令词，这字的原动词(menw，to stay，remain，dwell)含停留、留住、居住等的意思，表示你们不要走，要与我常在（住在一起）。“你们要常在我里面，”“你们”是指信徒；“常在我里面”原文是“住在我里面”，指信徒因信与主联合，接受祂生命的供应，并以祂为生活的范畴。
“在主里面”和“住在主里面”，是有分别的。“在主里面”是得救的问题，“住在主里面”是交通的问题。我们一得救，就是在主里面了；但我们必须住在主里面，才能和主有亲密的交通。
“我也常在你们里面，”原文是“我也住在你们里面”，指主在我们生命中不断的运作、管理、教导并带领。基督常在圣徒里面的方法很奇妙。
①藉着圣言(By the holy word)：相信、顺从、传道的话。
②藉着圣灵(By the Holy Spirit)：接受、顺从、荣耀的灵。
圣言和圣灵是不可分的。基督藉着祂的圣言和圣灵常在我们里面。我们要相信圣言，顺从圣灵，这就是常在祂里面。这种状态的生活就是基督的要求(15:7)。
“枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，”枝子不是靠一次的接合，或一次吸收丰富的汁浆，就能结果子；若没有葡萄树不断的供应水分和养料，就不能生存，更何况谈到结果子呢！同样，信徒必须与主联合，不断地从主得着生命的供应，才能结出果子来。
“你们要常在我里面，”基督徒已经在基督里，那里是他所属的地方。每天的生活，他要与主保持亲密的交通。我们这些在基督里的人，藉着祷告、读经并遵从主的道、与主的肢体交通，便能时刻感受到主与我们联合在一起。
“枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子”(原文)；生命的果子诚然不是我们自己所能结出的，因此我们要守住地位，住在主里面，不断与主保持交通与联系。
我们才会结果子，但是就是结果子也是基督的功劳，荣耀全归神。
二；基督的要求—枝子的责任(15:5-11)。
1.多结果子。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。(5)。是15:1的重复，表示基督是头，公开说明门徒（教会）是祂的肢体(林前6:15)。“我是葡萄树，你们是枝子，”葡萄树和枝子之间的关系，正说明主与我们之间的关系是如何的密切，彼此不能分开：(1)葡萄树没有枝子，就不成其为葡萄树，枝子没有葡萄树，就立刻枯死；(2)葡萄树和枝子之间，乃是一个内在生命的关系，主是我们的生命供应者，我们是主生命的表显者；(3)葡萄树和枝子说明我们和主合而为一；(4)众枝子之间是同一个生命，并没有第二个生命，我们基督徒在基督里同有神的生命，不分彼此。
“我是葡萄树，你们是枝子，”葡萄树的生命、品质和能力，怎样在枝子上显明；基督的生命、品质和能力，也是怎样在信徒身上显明的。
“我是葡萄树，你们是枝子，”葡萄树如何必须依靠枝子才能长出葡萄，同样，我们的主竟然需要依靠我们来为祂结果子。我们需要主，主也需要我们；祂需要我们在地上表现出祂的生命来。
“你们是枝子，”不管你是多么的软弱、失败，也不管你是多么的荒凉、下沉，只要你是一个得救的人，你就是主身上的“枝子”，是一个联于主的人。
“常在我里面的，我也常在他里面，”﹝原文直译﹞“...住在我里面的，我也住在他里面...”我们住在主里面，就得着主住在我们里面。主住在我们里面，是作我们的生命、能力、喜乐、平安和一切，叫我们在实际的经历中，享受祂自己和祂生命的一切丰盛。
“与主成为一灵”(林前12:17)的人才能结果子。“更多”(more)(2)，“多”(much)(5，8)，表示要我们更多结果子。
圣经用葡萄树说到我们与主的关系，是很有意义的。一株葡萄树除了结出葡萄之外，几乎没有别的用处：(1)葡萄树的花非常小，人几乎看不见它的花，并且开花期也很短，所以它不是为开花供人观赏；(2)葡萄树的枝干并不坚实，不但不能用它来作走路的拐仗，连作烧火的材料都没有多少用处；(3)葡萄树除了葡萄和葡萄的产物(葡萄干、葡萄汁和葡萄酒等)之外，没有甚么别的副产品可供人们利用。由此可见，葡萄树完全是为着结果子。
在本章5节，我们的主鼓励门徒，要持守与祂密切相交的习惯。这就是“多结果子”的奥秘所在，也是成为大有圣洁，合乎主用的基督徒的奥秘所在。历代教会的经历都证明了这句话的真实性。世上最伟大的圣徒，总是那些最靠近基督生活的人。传福音不能光靠能力，也得靠生命。什么样的生命，定规产生什么样的果子。必须有常与主交通的优美丰盛的生命，才能结出美好的果子。
难道我们没有发现，基督徒所结的果子是不同的吗？在“结果子”和“结果子更多”之间，不是有一种公认的不同吗？
葡萄树的枝子没有别的事可作，只有一个本分，就是结果子。传福音就是结果子，因此所有基督徒日常生活上应尽的本分就是传福音，救罪人。
问题不是枝子为葡萄树而活，而是要让葡萄树的生命流遍枝子。你越享受祂，你才越能为祂作甚么。你这个枝子越住在树里面，就越让树的本质住在你里面，让树的汁浆都从你经过，然后就从你结出果子来。这一个就是神所要我们作的。
“因为离了我，你们就不能作甚么，”“离了” ﹝原文字义﹞没有，离开，除了。对第5节经文最末一句话，以下的解释使我们主讲这句话的意思更加完整：“你们若是从我上面被剪下来，离了我，就没有力量，也不能做什么。你们就像从树干上修剪下来的枝子一样，丧失了生命。” 离开主就不能作甚么，因为生命的源头被切断了。
约 15:6人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。(6)。在第6节经文中，主用了一种令人感到可怕的比喻，把凡不住在祂里面，拒绝依靠祂过信心生活的后果都描述出来。这样的假教师的结局，必会像不结果子的葡萄树和死葡萄枝子的结局一样。他们迟早要被丢到外面去，因为枯干、无用，人拾起来，就扔在火里烧了。那些弃绝主耶稣，不为上帝的荣耀结果子，还口口声声称自己为基督徒的人，他们最后的结局也是这样。他们最终必会进到那永远不灭的地狱之火中去。
这些话确实令人心惊胆战。然而，却特别适合那些就像加略人犹大一样冷淡退后和背叛主耶稣的人。那些自称在基督里有信心的人，在落到上述的这般境地以前，他身上一定会表现出某些迹象来。毫无疑问，有些人似乎离弃了自己所蒙受的恩典，并从与基督的联合中退后了，但我们不必怀疑，在这种人身上，他们的蒙恩不是真的，只是表面上的；他们与主耶稣的联合也不是真实的，而是虚伪的。
若人不结果子，他就没有命了，因为他不常在基督里。他不是基督的肢体。枯枝是指假基督徒。
2.多读经祷告。
约 15:7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。(7)。﹝原文直译﹞“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面...”
我们的主宣告说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这个独特的应许关涉到祷告的能力和成功与否。这一应许的依据是什么呢？我们必须“住在基督里”，基督的话也必须“住在我们里面”。
“住在基督里”的意思就是，我们要养成一种与基督紧密相交的习惯，要一直依靠祂，安息在祂里面，向祂倾心吐意，以祂为我们生命和力量的源泉，并让祂成为我们最好的伴侣和朋友。让主的圣言住在我们里面，就是要常常将主的话语和典章记在心里，以它们为我们行动的指南和每日言行的标准。
“话” ﹝原文字义﹞应时的话(rhema)； “我的话也常在你们里面，”意思是主的话丰丰富富的存在他们的心里(参西三16)，以致主的话成了他们生活的准则、思想的引导、行为的动机、选择的依据。
“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就，”这里的“愿意”，在原文的意思是指“意志主动的去要”； “愿意”心愿，想望。“祈求”请求，求问；是指专一的祷告。所以这一句话的意思是：你们的意志如果主动的要甚么，祈求就给你们成就。“成就”变成，成为事实。换句话说，主相信有的人的愿意是合乎神的旨意的。
圣经告诉我们，凡是拥有这些印记的基督徒，他们的祷告必不会落空。无论他们求什么，只要是照着上帝的旨意求，就必得着。他们必不会发现有什么事过于难做，有什么困难无法克服。他们祈求，就得着；寻找，就寻见。圣经上有记载说：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5：16）
那么，在我们的时代，为什么祷告的力量如此小呢？简单来说，就是因为人们与基督相交得太少了，严格按祂旨意行事的人也太少了。人若不“住在基督里面”，他的祷告就是枉然的；基督的圣言若不住在他们里面，成为他们行动的标准，他们的祷告就必不蒙垂听。他们祈求却得不着，是因他们妄求。唯愿我们牢记这一教训。凡是渴望自己的祷告得蒙上帝垂听的人，必须谨记主基督赐给我们的命令。如果我们希望自己的恳求畅通无阻，就必须和这位天国的伟大中保保持亲密的友谊。基督徒正确的祷告，是基于以基督的心为心。
约 15:8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。(8)。“你们多结果子，我父就因此得荣耀，”“荣耀”乃是神彰显出来(参出四十34)；多结果子，就是让神的生命多有彰显。如此，神就经由信徒的多结果子得着彰显，因此得荣耀。
父是藉着子的工作得荣耀(参十三31~32)，祂也藉着信徒的结果子得荣耀。实际上，信徒的结果子，也就是主工作的成果。
我们人生终极的目的都是为着荣耀神。荣耀神，乃是我们生存的目的和意义。
我们的主宣告说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”这一应许的意思似乎是说，基督徒多结果子的生活不仅会荣耀上帝，也会给我们的心灵提供最好的证据――我们乃是基督的真正的门徒。
“你们也就是我的门徒了，”表明结果子就是作主门徒的证据。确信我们在基督里的福益和随之而来的永久平安，是我们信主所享有的最高特权之一。
3.遵守诫命(15:9-11)。
约 15:9我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。(9)。“爱”的原文(egapesa，love)是过去动词，意思是我曾爱你们(I have loved you)，表示在创世以前，三位一体神拣选了他们(使徒和教会)(弗1:4)的爱。
正如父爱我一样(9)。这“爱”也是过去的爱。因为基督是神的独生子(太3:17)，又是教会的头，所以父爱祂的儿子是永远的爱。
“我爱你们，正如父爱我一样，”主对我们的爱，与父对子的爱相同；两种爱，在质与量都是一样的。
你们要常在我的爱里(9)。这句表示基督是神所立的唯一的中保。基督藉着从父领受的爱来爱自己的教会，“你们要常在我的爱里，”“常在”原文乃是“住在”参4节)；“住在主的爱里”，就是接受主爱的浸润、激励和推动，以主的爱为我们日常生活的原动力。
我们应当不断感受主的爱，在生活中享受这爱。
原来基督的爱激励我们，叫我们这些活着的人，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活(林后五14~15)。
惟有住在主的爱里，才能多给主机会爱，也才能以主的爱来爱别人。所以我们不但要常在祂的爱里，且要遵守祂的诫命，是理所当然的(约壹3:16)。
约 15:10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。(10)。“你们若遵守我的命令，”当信徒住在主里面时，主的话也就住在我们的里面(参7节)，这时，主的话也成了祂的命令，须要我们去遵行。没有遵守就没有爱；遵守与爱是形影不离的。遵守基督的命令，就是爱基督的证据。
当然，当基督谈到“遵守祂的命令”时，我们一定不要误解。其中所包含的一个意思就是，任何人都不能完全遵守祂的各种诫命。就是我们最好的行为，也是不完美的。所以，即使我们尽了最大努力，也仍然应当说：“上帝啊！可怜我这个罪人。”当然，我们也一定不要因此跑向另一个极端，为自己的懒惰留地步，以致于认为自己什么事也做不了。我们靠着上帝的恩典，就能把主基督的律法变成我们日常生活的准则，天天表明我们愿意得蒙祂的悦纳。如此行，我们的恩典主就必会不断向我们施恩，使我们看到祂向我们所扬的笑脸，就像晴朗的日子里明亮的太阳一般。“耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。”（诗25：14）
“就常在我的爱里，”遵守主命令的原动力乃在于主的爱，惟有住在主的爱里，使我们有力量去遵守主的话。
“正如我遵守了我父的命令，常在祂的爱里，”主这话表示：(1)祂以身作则，率先遵守父的命令；(2)祂以经历证实，遵守命令的结果，必然会住在爱里；(3)祂的命令是可以遵守的，正如父的命令是可以遵守的一样；(4)祂的爱是宝贵的，正如父的爱是宝贵的一样。基督的顺从，参考腓2:8，所以上帝是多么爱祂的独生子，参考腓2:9-11。
约 15:11“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。(11)。“这些事我已经对你们说了，”“这些事”指一至十节“耶稣是真葡萄树”“我们是枝子”“住在主里面”,“住在主的爱里”的事。
“是要叫我的喜乐，存在你们心里，”注意，这里是说“我的喜乐”，意即“主的喜乐”。这话指出：(1)“住在主里面”和“住在主的爱里”，乃是让主感到喜乐的事；(2)主的喜乐能够转存在我们的心里，对我们产生切身的影响，叫我们也能有主所有的喜乐(参十七13)。
基督是喜乐的原因(cause)，因为祂把我们从罪释放了(赛53:5)，而且是喜乐的创作者(Auther)，因为祂藉着祂的圣灵除去了我们心里的一切忧虑和不安，同时造成平安和喜乐(Calvin)。当基督的喜乐，存在(remain)我们心里的时候，圣灵赐给我们的平安充满的时候，才能遵守基督的诫命。
“并叫你们的喜乐可以满足，”这话表明：(1)基督徒的喜乐，乃是根据主的喜乐能不能存在我们心里，没有主的喜乐，就没有我们的喜乐；(2)我们因主的喜乐而产生的喜乐，乃是满足的喜乐。
应用：
亲爱的弟兄姐妹。
我们应从这几节经文中学习到，基督与信徒的联合是非常紧密的。主是“葡萄树”，信徒就是枝子。葡萄树枝和树干之间的联合是人们不可否认的最紧密的联合。这就是树枝有生命、力量、活力、美丽并多结果子的全部奥秘所在。从树干流出来的养分、汁液，乃是产生和维持所有叶子、花蕾、花瓣和果实的力量。倘若树枝离开树干，就会丧失自己的生命。若把树枝从树干上砍下来，很快就会萎缩死去。
基督与信徒之间的联合也是这样亲密，这样真实。就自身而言，信徒并没有生命、力量，也没有属灵的权柄和能力。他们在敬虔上所具有的一切活力都从基督而来。他们之所以能有今天的样式，有今天的并靠着圣灵与祂有美妙的联合，就能站立、行走并继续奔跑在主基督的道路上。但是，他们身上的任何一点好处，全都是从属灵元首耶稣基督那里得来的。
我们面前的这一教训既有安慰性，又有教育意义。信徒没有任何理由对自己的得救感到绝望，也没有理由认为自己永远也进不了天国。他们当这样思想：主并没有撇弃他们，叫他们自行其是。他们的根乃是基督，根里面所有的一切都是为了使枝子得益处。因为祂活着，所以他们也要活着。
我们的主是真葡萄树，我们是树上的枝子吗？是结果子的枝子吗？是结更多果子的树吗？
愿你们常常荣耀神，遵行他的命令。并且在基督里喜乐满足。
阿门！
参考：《约翰福音注释》 刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
