第31课:基督为荣耀的君王(下)

2011-09-08 20:28:35 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:约12:30-50(下)
约 12:30耶稣说:“这声音不是为我,是为你们来的。
约 12:31现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。
约 12:32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”
约 12:33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。
约 12:34众人回答说:“我们听见律法上有话说,基督是永存的;你怎么说,人子必须被举起来呢?这人子是谁呢?”
约 12:35耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。



 

                                                                         第31课:基督为荣耀的君王(下)

读经:约12:30-50(下)
 
约 12:30耶稣说:“这声音不是为我,是为你们来的。
约 12:31现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。
约 12:32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”
约 12:33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。
约 12:34众人回答说:“我们听见律法上有话说,基督是永存的;你怎么说,人子必须被举起来呢?这人子是谁呢?”
约 12:35耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。
约 12:36你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。”耶稣说了这话,就离开他们隐藏了。
约 12:37他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。
约 12:38这是要应验先知以赛亚的话说:“主啊!我们所传的有谁信呢?主的臂膀向谁显露呢?”
约 12:39他们所以不能信,因为以赛亚又说:
约 12:40“主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”
约 12:41以赛亚因为看见他的荣耀,就指着他说这话。
约 12:42虽然如此,官长中却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。
约 12:43这是因他们爱人的荣耀,过于爱 神的荣耀。
约 12:44耶稣大声说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。
约 12:45人看见我,就是看见那差我来的。
约 12:46我到世上来,乃是光,叫凡信我的不住在黑暗里。
约 12:47若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。
约 12:48弃绝我,不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判他。
约 12:49因为我没有凭着自己讲;惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。
约 12:50我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”
 
 
引言:亲爱的弟兄姐妹 

 

 
第31课:基督为荣耀的君王(下)

二;荣耀君王的预言(12:30-50)。

 
 
约 12:30耶稣说:“这声音不是为我,是为你们来的。(30)。天上来的声音(12:28)是一种神迹。众人虽然不明白其意思,但对他们的信仰有意义。
“来”﹝原文字义﹞成就,变成,发生。
 “这声音不是为我,”即这声音不是为了叫我知道我的祷告已蒙应允。
    “是为你们来的,”即指这声音是为了试验并坚固你们的信心。
 
 
1;君王的审判(12:31)。
 
约 12:31现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。(31)。在此耶稣预告祂死后的结果如何。按原文说,“现在这世界的审判到了,现在这世界的王要被赶出去”。这两次的“现在”强调耶稣两次的审判。
1)审判世界。“世界”世人,尘世,安排,装饰,系统(kosmos); “现在这世界受审判,”这“世界”代表罪。世界被罪淹没,成为黑暗,使世人灭亡。“世界”原文字意是指一个有秩序的组织或安排;人的眼睛所能看得见的世人、世事和世物,原是三一神所创造的(参一10),但是后来被撒但所篡夺,将它安排成一种人眼所看不见的组织或系统,用来霸占、迷惑人心,使世人远离神,甚至反对神。主耶稣背着十字架,就打破了罪的权柄,释放了自己的百姓(罗8:2,启1:5)。耶稣仗着十字架夸胜了(西2:15)。主耶稣被钉在十字架上时,乃是在罪身的形状(参罗八3)中代替人被神审判,所以十字架上的审判,不仅审判了罪人和罪恶,也审判了罪恶的源头──撒但,并牠手中的罪恶工具──世界。
 
2)审判撒但。“这世界的王”就是撒但魔鬼(参十四30;十六11;林后四4;约壹五19)。按外表看,将主耶稣钉在十字架上,似乎是撒但的胜利;但实际上,主乃是藉着被钉死在十字架上,败坏了掌死权的魔鬼(参来二14)。主耶稣藉着祂的复活,完全打破了撒但的头(创3:15),同时把它捆绑,扔在无底坑里,将无底坑关闭(启20:2,3)。“被赶出”被扔出。
这话不表示在地上没有撒但,只表示主基督完全控制了它的活动,不叫它再迷惑列国一千年,就是新约时代(启20:3)。“现在”审判撒但只不过是开始,还有最后的大审判(启20:10)。耶稣在传道时,已经叫撒但“从天上坠落”(路10:18)。耶稣复活升天之后,撒但在“天上再没有它的地方……它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去”(启12:8-9)。耶稣的“现在”是得胜的时刻。
信徒应当有属灵的眼光,看见这世界乃是神的对头(参约壹二15),是被神审判的,才不致于贪爱世界。
十字架是神对这世界的审判;所以就我而论,世界已经钉在十字架上(加六14)。
 
2;君王的吸引(12:32-33)。
 
约 12:32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(32)。“被举起来”含有耶稣的十字架、复活、升天、加冕等的意思,因为这四项是不可分的。“吸引”的方法是用十字架的福音和圣灵来叫罪人重生(3:3,5)。“万人”不表示普世救恩论,乃是神所拣选的人(3:18,36,10:14等)。“吸引万人”当然指耶稣王国的宇宙性,但被神遗弃的人不在其内(太24:40,25:32,33,约壹3:10,启20:15)。本卷强调神的预定论(10:16,17:12)。
从今天这几节经文中,我们读到一个伟大的预言。主耶稣宣告说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”
对于这句话的真意,任何一个正直之人都只能有一种观点。这句话并不像人们经常认为的那样,是在告诉人们说:若是牧师和教师能够高举基督被钉十字架的道理,就会大大地吸引听众。当然,这是无人置否的真理,然而却不是这段经文所包含的。这段经文旨在教导人们,基督在十字架上受死必会吸引人归向祂。祂代替我们受死,祂为我们的罪所献上的活祭,必会从各族各邦中吸引大批的人来相信祂,接受祂为自己的救主。祂没有登上世上的王位宝座,而是在十字架上为我们受死,由此必将在地上建立一个国度,召聚臣民归向祂。
十九个世纪以来,这个预言一直在成就,教会历史本身就是明证。在世界各地,无论何时全备地传讲钉十字架的基督和十字架的故事,就 有人归正,被吸引归向基督,就如铁渣被吸到磁铁上一样。不管亚当之子肤色如何,风俗和语种怎样,基督被钉十字架这一真理都是最合乎他们需要的真道。
这条预言的成就还没有到头,完全的成就还有待将来。终有一天,万膝都要向那被杀的羔羊跪拜,万口都要称祂为主,把荣耀归给父上帝。那位在十字架上被“举起来”的主,要坐在自己荣耀的宝座上,万国万族都要被召聚在祂的面前。不分敌友,每个人都要按次序从自己的坟墓中被“拉”出来,站在基督的审判台前。唯愿我们留意,使我们在那一天能站在祂的右边。
“我若从地上被举起来,”“被举起来”指主耶稣被挂在十字架上(参三14);“若”字不是说祂不一定会被钉死,乃是说“当”祂被钉死在十字架上时。
   “就要吸引万人来归我,”“万人”不是指所有的世人,乃是指不分国籍、种族与语言的人,包括犹太人和外邦人(参罗一16)。本节的“万人”也就是前面所提的“许多子粒”(参24节)。
     (一)十字架是主最大的高升(参腓二8~9)。
    (二)主耶稣是万人的救主(提前四10);无论甚么人,只要信就都可得救,并没有分别。
    (三)主耶稣的生,是关乎万民的(参路二10);主耶稣的死,是“吸引万民”的。
 
约 12:33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。(33)。“指着”﹝原文字义﹞指明,表明。﹝原文直译﹞“祂这话是指明祂将要以怎样的死而死说的。”
在前面耶稣所说的话,就是要确认祂十字架的大能如何。耶稣藉着祂的十字架,审判世界,赶出撒但,拯救万人。
 
 
3;君王是人子(12:34)。
约 12:34众人回答说:“我们听见律法上有话说,基督是永存的;你怎么说,人子必须被举起来呢?这人子是谁呢?”(34)。当时众人还不明白真正的基督和人子是谁。他们根据诗110:4,赛9:6,但7:14等说,基督是永存的。
诗 110:4耶和华起了誓,决不后悔。[说]:“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”
赛 9:6-7因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策土、全能的 神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上,治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。
但 7:13-14我在夜间的异象中观看,见有一位象人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前。得了权柄、荣耀、国度,使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去;他的国必不败坏。
但他们不知道受苦难的弥赛亚(赛53:1-12)和“人子”是同一位。
“我们听见律法上有话说,”“律法”在此泛指一般旧约圣经(参十34)。
 “基督是永存的”“基督”是“弥赛亚”的希腊文;旧约圣经豫示弥赛亚将会永远存续(参诗八十九36;一百一十4;赛九7;但七14)。
 
4;君王是光(12:35-36)。
 
约 12:35耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。(35)
“光”指主自己(参八12;九5);耶稣是光(8:12)。是新约时代的光,且是永远的光 (赛60:19,20)。
耶稣是白天的光。祂把在世的时间当作12个小时的白天。祂是中午的光(11:9)。现在是耶稣夕阳的灿烂之光。
“还有不多的时候,”这里暗示主即将被钉死,所余时日不多。
有光行走。信仰者的使命乃是行走的行动,因为那在黑暗里行走的,不知道往何处去。
 
 
    “免得黑暗临到你们,”按原文的意思,“临到”﹝原文字义﹞抓住,得着,胜过,征服。
 “临到”繙得不够强,更好繙作:“免得黑暗抓住你们”或者“免得黑暗胜过你们”。
 (一)人的生命有限,白昼将逝,黑夜即临;应当趁还活着的时候,奔跑属天的路程,以免死后懊悔也来不及了。
    (二)有主的同在,才有光;失去主的同在,就会被黑暗胜过。
 
 
从今天这几节经文中,我们晓得我们有责任抓住现在的时机。主耶稣对我们所有人说:“光在你们中间,还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们。……你们应当趁着有光,信从这光。”我们千万不要认为,这些话仅仅是指着犹太人说的。这些话也是为我们写的,我们也要面对世界末日的到来。
这几句话所包含的教训,对那些认信基督教信仰的教会都普遍适用。教会在世上行善的时间是短暂的、有限的。恩典的宝座不会一直不动,有朝一日,这宝座必会挪开;那时上帝审判的宝座就会出现。那因信基督而得救的大门也不会一直敞开,终有一天这扇大门也要永久地关闭,上帝选民的数目必会添满。那洗去一切罪恶与不洁的泉源,不会永远都能得着;那通向这泉源的道路终有一天会不再畅通,在那里除了燃烧着的硫磺火湖以外,不会留下任何东西。
这些思想虽然严肃,却是真实的。这些真理向那些昏昏沉沉的牧师和会众大声疾呼,呼吁他们严格省察自己的内心。“要把福音在家里和外面传开,还有更多可做的吗?要把基督钉十字架的道理传得更广,我们尝试过所有的办法吗?对于教会的差传事工,我们能拍着自己的胸脯说该做的都做了吗?我们在盼望基督二次再来这一重大事件上,能毫无愧疚地说,我们所拥有的财富、影响和机会都没有埋在地下吗?”我们观察那自称为基督教世界的状况,再观看外邦世界的状况,以上问题就可以使我们谦卑下来。我们必须满怀愧疚地承认,教会所行的并没有与蒙受的光照相称。
约 12:36你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。”耶稣说了这话,就离开他们隐藏了。(36)。这两节是耶稣的警告。
成为光明之子。如何成为光明之子呢?就是“信从这光”(1:12)。“信从这,”宜翻译作“信入这光”,意思是“因着信,进到这光的里面”。
 
“隐藏“﹝原文字义﹞躲,藏匿。
 
5;君王是中保(12:36-50)。
①耶稣离开(36b)。 
在前面,耶稣曾逃走(8:59,10:39),现在完全离开众人。
②有人不信(37)。
约 12:37他虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信他。(37)。
 “许多”﹝原文字义﹞这么多,这么大。本卷有耶稣所行的七大神迹,还有其他的(20:30)。当耶稣行神迹时,有些人信了耶稣,但都是个人的(2:23,4:45,7:31,11:48)。多数的犹太人是不信耶稣的(1:11,3:11,5:43)。这是约翰的叹息。
从今天这几节经文中,我们可以晓得人心是何等刚硬。对于那些在耶路撒冷听见主讲话的人,圣经记着说:“祂虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信祂。”
假如我们认为,只要看见神迹就能使人归正,那就大错特错了。成千上万的人就是在这样的错觉里生活,又在这样的错觉里死去。他们幻想,若是自己能亲眼看见一些奇妙的景象,或是目睹一些上帝恩典超自然的运行,就会弃掉各种疑虑,立即成为坚定的基督徒。这样的想法是完全错误的。若非圣灵在我们里面生成一颗新心和一种新的性情,就没有什么能让我们成为真正的基督徒。否则,神迹也许会使我们内心产生些许暂时性的激动,却不会长久。那种新鲜感一旦消失,我们就会发现自己和那些犹太人一样冷漠不信。
对于目前时代盛行的不信和冷漠,我们不当感到奇怪。这只不过是对“人的全然败坏和堕落”这一宝贵的根基性教义的一种证明。对于人的不信感到惊奇,说明我们对这一教义认识得相当不够。对于人心的诡诈,我们只不过是半信半疑。唯愿我们能够更加专心地阅读圣经,更加认真地查考其中的内容。即使那些基督施行神迹和讲道时在场的人,也有许多人自始至终丝毫不受感动。因此,如果现在很多聆听讲道的人仍然不信,我们没有什么可以感到奇怪的。“学生不能高过先生”(太10:24)。既然那些亲自聆听基督讲道的人都不信祂,我们还期望在听祂的学生讲道的人中,不信的还会少到哪里去吗?唯愿人们能讲论这一真理,也要承认这一真理。人的刚硬不信恰恰间接地证明了圣经的真实性。在《以赛亚书》中,那条最清晰的预言就是用这样一个严肃的问题开始的:“有谁信呢?”(赛53:1)。
 
③不信的原因(38-41)。
1)   要应验神的话(38)。
 
约 12:38这是要应验先知以赛亚的话说:“主啊!我们所传的有谁信呢?主的臂膀向谁显露呢?”(38)。“这是要应验先知以赛亚的话,”本节的话引自赛五十三。是先知以赛亚叹息的话(赛 53:1我们所传的(或作“所传与我们的”)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?)。
“主阿,我们所传的,有谁信呢?”以赛亚感叹他那时代的人不肯相信他所传的信息,豫示犹太人也同样不相信主耶稣所传的。
 
 
 “主的膀臂向谁显露呢?”“膀臂”乃能力的标帜;主耶稣所行的神迹,显明神的能力。“主的膀臂”是神打开罪人心门的大能,就是使人信耶稣的大恩
罗 9:18如此看来, 神要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。
出 7:3-5我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神迹奇事。但法老必不听你们,我要伸手重重地刑罚埃及,将我的军队以色列民,从埃及地领出来。我伸手攻击埃及,将以色列人从他们中间领出来的时候,埃及人就要知道我是耶和华。”
出 9:12耶和华使法老的心刚硬,不听他们,正如耶和华对摩西所说的。
神的先知所说的话,一句也没有落空,都应验了(书21:45,23:14)。
书 21:45耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没有落空,都应验了。
书 23:14“我现在要走世人必走的路,你们是一心一意地知道,耶和华你们 神所应许赐福与你们的话,没有一句落空,都应验在你们身上了。
2)   是神的旨意(39-40)。
约 12:39他们所以不能信,因为以赛亚又说:(39)主的膀臂(能力)只向信的人显露;不信的恶心,叫人不能亲眼目睹和亲身体验主的大能。“他们所以不能信”
“因为以赛亚又说:”这话引自赛六10。
 
约 12:40“主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”(40)。“主叫他们瞎了眼,硬了心,”他们故意不认识神,神就任凭他们。
罗 1:24所以 神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。
罗 1:26因此 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;
罗 1:28他们既然故意不认识 神, 神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;
因为神任凭他们,所以他们瞎了眼,硬了心,不能信。“眼瞎”叫人看不见神的作为,“心硬”叫人不能领受神的话语。
这话好像自相矛盾,但是强调神的主权,和祂奇妙的旨意。
赛 6:9-10他说:“你去告诉这百姓说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,便得医治。’”
罗 11:11我且说,他们失脚是要他们跌倒吗?断乎不是!反倒因他们的过失,救恩便临到外邦人,要激动他们发愤。
  “免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,”神不是怕人悔改转向祂,神乃是怕人一直在神之外的事物中打转,而把神自己放在一边。
属灵的真理对于那些无心要主的人,如同无物,即使他们听见了,也无济于事。凡拒绝神的道的人,也为神所弃绝。
    得医治的秘诀乃是:「眼睛看见,心里明白,回转过来。」
若没有神大能的帮助,人怎能信耶稣呢?若神不给你,你怎能得到祂的救恩呢?
 
约 12:41以赛亚因为看见他的荣耀,就指着他说这话。(41)。“祂的荣耀”和耶和华的荣光(赛6:1-5),是指着基督的荣光而说的(Hendriksen)。
赛 6:1-6当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。彼此呼喊说:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华,他的荣光充满全地!”因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的;
以赛亚不但看见基督的荣光,同时听到了祂的声音(赛6:8)。
赛 6:8我又听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”
前节(40)是先知所听到的话(赛6:10),又是“就指着他说这话。”所以把它写出来了。
 
 
④有人信(42-43)。
 
约 12:42虽然如此,官长中却有好些信他的,只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。(42)。“虽然如此”指犹太人虽然多半不信(参37~39节)。是一种感叹的,表示神奇妙的作为。“官长”是像尼哥底母(3:1),和亚利马太人约瑟(19:38)一样的公会人。“有好些”(many)表示很多官长信耶稣,因为耶稣是奇妙的救主。然而“不承认“的信仰,是因害怕法利赛人。
   “只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂,”这表示他们是:(1)“怕人”过于“怕神”;(2)“认人”过于“认主”;(3)看重地上的“会堂”过于天上的“总会”(参来十二23)。
     (一)人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救(罗十10)。心里相信,是关系到我们在神面前的事;口里承认,是关系到我们在人面前的事。
    (二)信徒只在心里相信,而不敢向人承认,就在人面前没有见证,不但不能荣耀主,并且自己也不能从世界中被分别出来。
    (三)我们若要从世界中得着拯救,不仅需要心里相信主,而且还要向世人作明确的见证──承认自己是基督徒。
    (四)在教会历史中,历世历代都有威胁人信仰的“法利赛人”,历世历代也都有恋慕“会堂”好处的“官长”,两者都叫主的见证受亏损。
 
 
从今天这几节经文中,我们可以知道,贪爱世界对人有何等大的影响。我们读到“官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。这是因他们爱人的荣耀,过于爱上帝的荣耀。”
很显然,这些不幸的人确信,耶稣就是那位真正的弥赛亚。他们的理性、智慧、意志和良心,使他们不得不暗自承认,若没有上帝的同在,就没有人能行这样的神迹。他们也承认,这位来自拿撒勒的传道人的确就是上帝所差来的基督。但是,他们却没有勇气在别人面前承认这一真理。认信这一真理即使不会受到迫害,也会招致人们暴风般的嘲弄。所以,他们就像懦夫一样,虽然内心相信,却一言不发。
可惜,这种现象非常普遍。成千上万的人对信仰的了解远胜过他们所行的。他们知道自己应该像心意坚定的基督徒那样站出来,知道自己行事为人没有与所蒙的光照相称。但是,对人的惧怕使他们退缩不前。他们害怕受到世人的嘲笑、轻蔑和藐视。他们害怕失去社会对他们的好评,害怕那些像他们一样的男男女女对他们品头论足。年复一年,他们就这样私下里感到不安,也对自己不满意。他们对真道有一定的了解,这使得他们无法在这个世界里寻欢作乐;同时,他们对这个世界又抓住不放,因而也不能从真道中得着满足。
对于这种灵魂的疾病,信心是唯一的救治办法。要克服对世人的惧怕,最大的秘诀就是相信一位看不见的上帝,一位看不见的基督,一个看不见的天国,一个看不见的审判之日。要好这种恐惧症,需要有出自新生命的力量。“使我们胜了世界的,就是我们的信心”(约壹5:4)。
 
 
约 12:43这是因他们爱人的荣耀,过于爱 神的荣耀。(43)。这是那些信耶稣的官长们是神迹信心的原因。他们需要背自己的十字架,跟从耶稣(12:25,太10:38等)。大部分的知识分子被自己的体面捆绑,不荣耀神。
信徒若“爱人的荣耀,过于爱神的荣耀”,就会为得人的荣耀,而放弃神的荣耀。
    我们若要讨神的喜悦,便不可贪图虚浮的荣耀(腓二3)。
 
⑤君王是中保(12:44-50)。
此段的内容是在本卷中基督公众传道的结论。从下章开始是基督在私下,对祂的门徒所说的话语。
1)   要信的中保(44)。
 
约 12:44耶稣大声说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。(44)。“大声说”有原因:其一,因为祂要结束祂的公众传道,44至50节的话,乃是主耶稣最后一次向群众公开的讲道,从此以后,祂就不再向犹太人说甚么话了。所以,这段话可说是主向犹太人讲道的总结;其二,表示祂心里急切地发出呼吁。因为祂要强调“信”的重要性;其三,因为祂要证明祂是神差来的真中保。本卷为何强调“信”的行动?因为本卷的主题就是耶稣基督为神子。本卷所说的神子的本体、人性、话语、神迹都奥秘的。因为人不但是堕落的,而且是小人,所以无法明白神子耶稣。从本节44到50节是,耶稣论祂讲论的要点。其中第一项就是信不信的真正本质。在此,人只好信耶稣,那么同时也信差耶稣来的神,因为耶稣是启示父神的唯一中保(提前2:5,来8:6)。在前面,有人不信(12:37),又有人小信(12:42,43),现在耶稣大声说,人若信我,也信神。若不信我,人怎能信神?人要信我为真中保。
 
    “信我的,不是信我,乃是信那差我来的,”意即信耶稣就是信神。换句话说,不信耶稣就是不信神。
   除祂以外,别无拯救(徒四12)。
 
2)   看见的中保(45)。
 
约 12:45人看见我,就是看见那差我来的。(45)。“看见“的原文(thewrwn,looking)是现在分词,意为继续看见,表示属灵的看见。若是属肉体的看见,那也是不可能的事。因为带有肉体的耶稣在地上只能住33年而已,所以这节的“看见”应该是属灵的看见。奇妙的是信耶稣的人就能看见祂,同时也能看见那差祂来的神,因为祂是真中保。若不藉着祂,就不能信或看见神,更是不能到父神那里去(14:6,弗2:18)。用信、灵、话,就可以继续或永远看见耶稣和祂的父神。父神在耶稣里面
这两节(44,45)表示:
信基督,就信父,知基督,就知父,迎基督,就迎父;
爱基督,就爱父,看基督,就看父,基督是,真中保。
这段经文向我们说明的就是我们的主耶稣基督的尊贵。祂说:“人看见我,就是看见那差我来的。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。”基督与父的合一、以及基督的职分,在这段经文里都清楚地显明出来。
对于父和子的合一,我们只能以敬畏之心相信,因为我们既无法从理性上把握,也不能清楚地用语言解释。我们知道我们的救主不像是那些先知和族长,祂是由父上帝差派来的一个人,是上帝的朋友,为上帝作见证,这就足够了。当然,圣子要远比这样的身份更崇高、更伟大。祂在神性上与父上帝原为一,人看见了祂,就看见了差祂来的父。这是极大的奥秘,但却是一个对我们的灵魂至关重要的真理。凡是借着信心把自己的罪卸给耶稣基督的人,他就是把房屋建造在磐石上。若是相信基督,就不单单是相信祂,也是相信那差祂来的父。
对于基督的职分,毫无疑问,主耶稣在这里把自己比作太阳。祂像太阳一样,降临这个被罪抹黑的世界,其光线有医治之能,使全世界所有的人都得益处。祂像太阳一样,是一切属灵生命、安慰和兴盛的源头和中心。祂像太阳一样,光照整个大地;若是有人接受这大光,运用这大光,就不会错过那通往天国的大道。
愿我们在信仰生活中,始终注重基督的救恩。我们怎么信靠、跟从祂都不过分。我们也当毫无保留地与祂相交。祂拥有天上地下的一切权柄。祂能拯救所有那些借着祂来到上帝面前的人,并拯救他们到底。没有谁能把我们从祂手中夺走,祂与父原为一。清晨的太阳怎样使行路人欢畅,祂也照样能使我们奔走天国的整个行程中阳光灿烂,一路坦荡,喜乐盈盈。
 
 
3)   光照的中保(46)。
 
约 12:46我到世上来,乃是光,叫凡信我的不住在黑暗里。(46)。本卷的开头说,基督是光七次(1:4-9)。祂不但光照天使,也光照人(Calvin)。祂在神和人之间,光照人,使人认识神。这人就不住在黑暗里。人若信这光,这光可以消除那人一切的黑暗——罪(徒26:18,彼前2:9)。
 
4)   要听的中保(47)。
约 12:47若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。(47)。这“不遵守”的人,并非指所有的不信者,乃是指“听见”而知,但故意(knowingly and willingly)拒绝福音教训的人(Calvin)(还包括假信徒)。“我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界,”这里的意思并不是说,主耶稣完全不对人施行审判(参五30);乃是说祂来到世上的主要目的,是要拯救世人,而不是要审判世人。而且当时并不是大审判的时候。“信”而“看见”的人是已被光照的人(44,45,47),所以这人并没有理由抗拒基督。若拒绝耶稣光照的教训,他就是故意的人(诗19:13,来6:4-6,10:26,彼后2:20-22)。
 
这几节经文谈及审判必将来到。主耶稣说:“弃绝我,不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判他。”
末日必会到来!世界不会总像现在这样继续下去。人们今天又买又卖,又种又收,又计划又建造,又娶又嫁,到末日所有这些都要结束。上帝预定了一个时辰,那时整个世界必停止运行,现今的世代必将被另一个世代代替。这世界有开始,也必有结束。银行必会在一定的时候永远关门,股票交易所也要如此关闭,议院也要如此解散。甚至太阳,就是那个自挪亚大洪水以来一直忠心工作的太阳,也不再升起落下。若是我们多多思想这一天,该多好啊!收租金的日子、生日、结婚纪念日,常常被人们看作非常重要的日子,但这一切若与末日相比,根本算不得什么。
审判就要来临!人有算账的日子,上帝最终也必有算账的日子。那末日的号角终要吹响,死人要复活,活人要改变形状。所有的人,不管他叫什么名字,归哪个国家,属哪个民族,说哪种语言,都要站在基督的审判台前。书卷终要打开,证据终要呈上。我们那真实的本性终要在全世界人面前显露出来。没有什么东西可以掩藏,没有什么地方可以逃避,没有什么假冒可以继续伪装下去。每个人都要在上帝面前交出自己的帐本,并要照着自己所行的接受上帝的审判。恶人要进入永火,义人却要进入永生。
这些真理令人震惊!但是,它们却是真理,需要告诉每一个人。难怪当保罗这位囚犯讲到“公义,节制,和将来的审判”的时候(徒24:25),连那位罗马的巡抚腓力斯都感到恐惧战兢。
 
 
 
5)   审判的中保(48)。
 
约 12:48弃绝我,不领受我话的人,有审判他的;就是我所讲的道,在末日要审判他。 (48)。“不领受”(receiving not)是“弃绝我”(rejecting me)的解释(Calvin)。前节(47)是救主耶稣基本的立场。但在末日审判时,祂要照祂所说的道审判他们,因为这道是父神所说的。耶稣说,神的话是不可废去的(太5:18)。而且神把审判权已经赐给圣子耶稣(5:27,30)。
“弃绝”轻慢,放在一旁;“话”言语,应时的话(rhema);“领受”拿着,接受;“道”谈论,大道理,常时的话(logos)。
(一)主的话有双重功用:(1)对于领受主话的人,主的话要拯救他(参47节);(2)对于拒绝主话的人,主的话要审判他。
    (二)信徒既然认识了主的话,若不照着祂的话去遵行,将来也必要受主的话审判。
 
6)   顺从的中保(49)。
 
约 12:49因为我没有凭着自己讲;惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。(49)。基督是完全顺从父神命令的中保(7:16,8:26,28,38,14:10)。
“叫我说甚么,讲甚么,”“说甚么”是指话语的内容与传达实质;“讲甚么”是指话语的措辞与表达方式。
信徒千万不要凭自己的口才与思路传讲神的道,而应当照着父的灵所赐给的话语传讲(参太十19~20)。
 
7)   永生的中保(50)。
 
约 12:50我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”(50)。神交给耶稣的道是永生,故此耶稣所讲、所传的话就是永生,因为这话是有关耶稣十字架的话。耶稣为要把永生传给罪人,祂本身就要经过十字架的苦难。后来五旬节圣灵来继续传永生之道。故此祂是赐永生的中保(10:28) 。这位神子藉着“永生”结束祂的公众传道,确实证明祂是神所差来的中保,就是救主。凡“信祂的,不至灭亡,反得永生”(3:16)。若弃绝祂,不领受祂的话,他的不信被揭露了,就落在神的定罪之下(3:18,路12:5,来10:31)。
“祂的命令就是永生,”意即神的命令乃是要赐人永生──接受祂的命令的人,就有永生;拒绝祂的命令的人,就要灭亡。神的命令无他,就是主耶稣对我们所说、所讲的话(参49节)。而主对我们所说的话,就是生命(参六63),所以接受祂话的人,就有永生。
 

 

应用:

 
 
 
 
阿门!
 
参考:《约翰福音注释》刘焕俊牧师 著
《暗夜大光》莱尔 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义