第23课：瞎子得看见--超越黑暗的基督（下）
读经：约9：24-41
约 9:24所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给 神；我们知道这人是个罪人。”
约 9:25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
约 9:26他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”
约 9:27他回答说：“我方才告诉你们，你们不听；为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”
约 9:28他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。
约 9:29神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”
约 9:30那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！
约 9:31我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。
约 9:32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
约 9:33这人若不是从 神来的，什么也不能作。”
约 9:34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。
约 9:35耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信 神的儿子吗？”
约 9:36他回答说：“主啊，谁是 神的儿子，叫我信他呢？”
约 9:37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”
约 9:38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。
约 9:39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。”
约 9:40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”
约 9:41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’［所以］你们的罪还在。”
引言：在上一课讲道耶稣使瞎子得看见
已经分享了上部分
一，他名叫耶稣(9:1-12)。
二；他是先知（9:13-23）
现在分享下部分
第23课：瞎子得看见--超越黑暗的基督（下）
（约9：24-41）
三；从神来的人（9:24-34）
约 9:24所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给 神；我们知道这人是个罪人。”(24)。“第二次叫了”是因为他们从父母得不到任何解答。“你该将荣耀归给神”表示叫瞎子悔改，因为他信耶稣是“先知”(9:17)。他们又称耶稣为罪人。他们说，耶稣是不守安息日的罪人(9:16)，
“你该将荣耀归给神，”包括两个意思：(1)应当把功绩归给神，向祂感谢(参路十七18)；(2)应当敬畏神，要坦白供出实情(参书七19)。
约 9:25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”(25)。没有什么会比个人的亲身感受更能彻底说服一个人了。那些不信的犹太人试图劝说那个被耶稣治好的瞎子，要他承认什么事情也没行在他身上，却是白费工夫。他们只得到一个简单的回答，“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”（约9:25）到底神迹是怎样行的，他并没有故弄玄虚。那个给他治病的人是不是罪人，他也闭口不谈。但对发生在他身上的事，他却绝不否认。他没有理由排除自己的感觉。不管犹太人怎么去想，他却对两个显明的事实供认不讳，就是“从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约9:25）。
对一个真基督徒来说，再没有什么证据会比这更令他心满意足的了。他的知识可能很少；他的信心可能很弱；他的教义此时也许会混乱不清；但是，若是基督已经用圣灵在他心里动了那恩典之功，他内心所感受到的，就是你无法动摇的。
法利赛人说“我们知道”(9:24)。信徒说，“我不知道”耶稣是罪人不是。这位新信徒对抗顽固的法利赛人团，证明他有至死忠心(启2:10)的虔诚信仰(holy faith)。这信仰是根据一件事实，就是他所知道的耶稣的神迹。从前他是黑暗的人，如今藉着真光耶稣的光照(1:5)成了光明的人(弗5:8-14)。他怎能得罪大恩的救主耶稣呢？
“有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。”这是从亲身体验而发的真言。基督徒的信仰的确是真实的，因为这是我们亲身体验了重生的宝贵经历。
对于主的许多事，我们可以“不知道”；但是有一件事，我们不能不知道──主在我们身上究竟作了甚么？
每一个真实的信徒，总有一些对主“第一手的知道”──这个“知道”，不是从别人听来的，乃是亲身经历主得来的。
作见证不须要说甚么道理，只须要见证亲身的经历即可──“有一件事我知道：从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
尽管世人可能会抱着轻蔑、怀疑、嘲弄的态度，但我们真实经历的见证，无人能够否认。
最有力的见证，并不在于完美的道理，也不在于口才的流利，乃在于主在我们身上所作的工。这是活的见证，是无法驳倒的。我们也当如此为主作见证。
约 9:26他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”(26)。法利赛人也无法废除所发生的一件奇妙的神迹。在9:15已经审问过了，在此重复同样的内容，表示他们是无知的恶人。
约 9:27他回答说：“我方才告诉你们，你们不听；为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”(27)。主耶稣透过瞎子不动摇而坚定的信心，击败了恶人的试探(Calvin)。这新信徒不但不动摇，反而向他们勇敢传道说，“你们也要作他的门徒吗？”这句的英文为Will you also wish to become His disciples ?意思是你们也愿意成为祂的门徒吗？
“莫非你们也要作祂的门徒么？”“也”(also)他的口气似乎已把自己当作主耶稣的门徒了。
约 9:28他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。(28)。恶徒无法胜过新信徒所坚持的信仰告白，因此他们生气了，并且骂他，“骂”﹝原文字义﹞辱骂。这是撒但的特色。
“你是祂的门徒，”这句话在原文含有：“你只管自己作祂的门徒罢！”意思是：“你是祂的门徒──你就安于此罢！”
“我们是摩西的门徒，”他们自以为是摩西的门徒，其实并不是(参五46)。
凡是基督徒，都理当安于自己是“祂的门徒”；然而事实上，有许多基督徒，除了是“祂的门徒”之外，还作了一些小圈圈的“门徒”。
法利赛人以“摩西的门徒”为自豪；今天在教会中，我们是否也以“某某属灵伟人的门徒”自傲呢？
也许我们不会以“某某神学院的门生”、“某某教派的信徒”或“某某道理或主义的信徒”自称，但是在我们的潜意识里，真的丝毫没有这样的观念吗？
约 9:29神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”(29)。他们所知道的是神对摩西说的启示和预言，不过他们不知道神对耶稣所说的教训(8:28,38，来1:2)。若他们信摩西，必信摩西的神耶稣(5:46，路16:31)。“我们不知道祂从那里来，”法利赛人知道主耶稣肉身的出处(参七27~28)，但对祂能力的来源则是扑朔迷离。
约 9:30那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！(30)。“奇怪”﹝原文字义﹞奇妙，妙极了，奇异。
那个瞎子原本是一个无知无识的人，但是当他一尝到主恩的滋味，他竟能够开口教训那些有学问的法利赛人；所以认识神的能力，不是来自人的教导，乃是来自蒙主开启心眼。
宗教的传统思想与观念，蒙蔽了人的心眼，叫人不能看见“神的作为”(参3节)。
约 9:31我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。(31)。“敬奉”﹝原文字义﹞敬畏，尊敬；“遵行”实行，去作(do)。“敬奉神”的原文theosebes是theos(神)和sebomai(敬拜)的合成语，意为敬畏神。这字只在此(在新约)出现。“神不听罪人”是旧约所强调的真理(伯27:9，诗68:18，赛1:15，结8:18，弥13:4，亚7:13等)。瞎子说，耶稣必定是神差来的救主(9:33)。
他的意思如下：(1)祂开了我的眼睛(参30节)，乃是神听祂的证明；(2)神既听了祂，这就证明祂不是罪人，而是从神那里来的(参33节)；(3)祂必定是敬奉神遵行祂旨意的，神才如此听祂。
人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告(参诗六十六18；赛一15)。
祷告得神垂听的秘诀乃在于：(1)敬畏神；(2)遵行神的旨意。
约 9:32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。(32)。表示耶稣是唯一的救主。“从创世以来”﹝原文字义﹞自古以来。“创世以来”(ek tou aiwnos，from the age)也是只在此出现。
约 9:33这人若不是从 神来的，什么也不能作。”(33)。今天信徒若是离开了神，就“甚么也不能作”(参十五5)。
四；神的儿子(9:35-41)。
约 9:34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。(34)。“罪孽”﹝原文字义﹞(原文复数)罪愆，罪行，射不中目标。“你全然生在罪孽中”表示他们已经把信徒定罪了，所以“把他赶出去了”。 “赶出去”不单是指被赶出殿外，且可能包括被逐出犹太教。他们把他逐出会堂，公开羞辱他。他们就像对待“一个异教徒和税吏”一样，把他驱逐出去。
恶徒把信徒从会堂(Synagogue)和会众赶出去了。从撒但的一会的人(启2:9)被赶的新信徒必定是快乐的，因为是加入基督教会的好机会。主耶稣是被赶羊群唯一的避难所。耶稣动员犹太人，叫他们把瞎子送到教会去了。有人(Lightfoot)说，“这瞎子是基督教会的第一位自白者，正像施洗约翰是第一位殉道者一样”(This poor man was the first confessor，as John Baptist was the first martyr of the Christian church)。
宗教徒辩不过真理，就用诡诈和强暴，十足显出他们是被魔鬼利用。
所有不能容纳那些有启示、认识基督者的地方或团体，必定是缺少亮光的宗教组织。
约 9:35耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信 神的儿子吗？”(35)。耶稣特别照顾为祂的名受苦的小羊(路15:3-7)。耶稣果然是无所不知的好牧人。当祂的羊行在死荫幽谷时，祂与他同在(诗23:4)。“遇见” ﹝原文字义﹞发现，寻见，找着；“信”信入(believe-in)，交托。
“后来遇见他，”“遇见”(found)原文含示寻找的结果；意即犹太教不要他，但主耶稣却要他。表示好牧人正寻找祂羊群的行动。犹太人不收留信耶稣的人，耶稣却收纳信靠祂的人。有关好牧人，在下章(10:1-29)详论。
基督是何等仁慈、何等谦卑啊！就在那个瞎眼得医治的人被逐出会堂后不久，耶稣就找到他，对他说安慰的话。祂完全晓得，对一个犹太人来说被逐出会堂是一种怎样的痛苦，就立刻用慈爱的话语来安慰他。
你信神的儿子吗(35)。这是耶稣培养祂门徒的主要课程(太16:15)。“神的儿子”又是著作本卷的目的。神子耶稣作罪人的好牧人，是为羊舍命的救主(10:11,14,15)。
“你信神的儿子么？”在这个问题里面有两个重点：(1)人须有信心：信心是蒙恩的条件，没有信心，就不能蒙恩；(2)信心的对象是神的儿子：凡传福音而不以神的儿子为中心的，就没有救恩。
凡是真正单纯爱主的信徒，迟早总会被不要主或轻看主的团体“赶出去”，所以我们不要为着茍安一时，而不敢为主站住。
信主的和不信主的有甚么相干呢？神说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，...我就收纳你们”(参林后六15，17)。
凡为主的缘故被人弃绝的，反而会得着更大的祝福，祂要亲自接待他们，并与他们相交。
从人的依靠里出来，走上信靠神的路上去，这就是基督徒所要走的路。
这一个眼瞎得医的人，乃是被会堂“赶出去”，才碰着主的。你如果还留在会堂里，就碰不着主。我们如果被世界赶在外面，我们就要看见，有主的祝福在我们身上，这是何等的报偿。
我们从这段经文里又看到许多一个描述基督心意的美好例证。祂看到了所有因祂的缘故而经历苦难的人，祂怜恤他们，从最高贵的到最卑微的都是如此。祂记下了他们所遭受的一切损失、十字架和迫害，“这不都记在你的册子上了吗？”（诗56:8）祂知道在他们有需要时如何安慰他们的心灵，也知道在所有人都恨恶他们时，怎样向他们说和平的话。
约 9:36他回答说：“主啊，谁是 神的儿子，叫我信他呢？”(36)。瞎子曾说过耶稣是“先知”(9:17)，但他还不知谁是神的儿子。这节的“主啊”(kurie，Sir)是一般的敬称，但在9:38节的“主啊”(kurie，Lord)应该是指着耶稣的神性而说的。
“信”﹝原文字义﹞信入(believe-in)，交托。
下节说明其理由。
约 9:37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”(37)。因为瞎子已经看见了医治他眼睛的耶稣，所以称耶稣为“主啊”，是他的信仰告白。“神的儿子”应该是神，否则祂不能开生来瞎眼的眼睛。“现在和你说话的就是祂”，是耶稣的启示法(4:26，18:37，太26:63,64)。现在，祂向这人表明了自己的身份。除了那位撒玛利亚妇人以外，祂还从未向其他任何人这样显露自己的身份。当回答“谁是上帝的儿子？”这一问题时，祂明确地说：“你已经看见祂了，现在跟你说话的就是祂。”本书作者的目的也是要见证“耶稣是神的儿子”(廿30)。新约说到人藉以得救的信心时，总是把基督的神性当作一件实质的事情来看，和人的信心连在一道(参廿31)。承不承认耶稣是神，是叫人定罪或得永生的分界线(参三36；约壹五12)。
约 9:38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。(38)。“主啊，我信”是他的信仰告白，“就拜耶稣”是他的生活。“拜”的原文(proskuew，worship)在本卷指敬拜神(4:20-24 12:20) (Hendriksen)。
“信”﹝原文字义﹞信入(believe-in)，交托；
一个人归信的过程：先有属灵的光照，然后认罪，凭信心接受主基督。
这个瞎子在当初得到主医治的时候，只不过认识祂是从神那里来的(参33节)；等到他为主付上了代价，就更进一步认识祂是神的儿子(参35~37节)。基督徒得救以后，要竭力追求更清楚的认识基督。你肯为祂付上多少代价，你就认识祂有多少。
瞎子的眼睛虽然得开，但他对基督的认识，还需要逐渐进步：起先，只知道祂“名叫耶稣”(11节)，而后承认祂“是个先知”(17节)，再后相信祂是“从神来的”(33节)、“敬奉神遵行祂旨意的”义人(31节)，最后经主亲自指示，才认识祂是“神的儿子”(参35~37节)，
这讨饭人所说的“我信”已经有明显的背景 :
他已经知道医治他的，是耶稣(9:11)。
他已经相信医治他的，是先知(9:17)。
他已经知道医治他的，是义人(9:31)。
他已经相信医治他的，是神人(9:32)。
上述的内容表示耶稣阶段式的启示法。当祂个人传道时更是如此。耶稣对撒玛利亚妇人传道时所用的阶段，参考4:9，12，15，19，29等。这瞎子对“神的儿子”一点疑惑也没有，因为耶稣已经向他启示了足够的资料。耶稣对瞎子所行的神迹，配得称为“神子”，当时新信徒说“我信”等于是他的啊们(Amen)。“拜”﹝原文字义﹞敬拜，礼拜。
他立刻敬拜至高的神子耶稣是理所当然的，因为祂是从天上来的唯一的救主。向祂下拜。这些乃告诉我们：(1)眼睛开启的目的，乃为认识神的儿子，并敬拜祂；(2)开窍之后，还需要进一步有主自己的启示，才能脱离对基督那些普通宗教的观念──耶稣、先知、敬奉神等，而能有准确并中心的认识──“神的儿子”。
约 9:39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。”(39)。“审判”﹝原文字义﹞断定，分别，分开，辨别(to distinguish)。
“我为审判到这世上来，”这话和主在别处的话似乎有抵触(参三17；八15；十二47)，实则并无矛盾：(1)别处是说主降世为人的“目的”，并不是要审判世界，乃是要拯救世界；(2)本处是说主到这世上来的“结果”，难免有所审判。
主耶稣的到来，必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应，意即世人因祂而有所“分别”，因此，祂就成了审判世人的基准，从这方面的意义而言，也就是说祂带来了“审判”。“我为审判到世上来”和3:17的话没有矛盾。
因为对于神所拣选的人而言，耶稣是他们的救主，但对被神所遗弃的人而言，耶稣是他们的审判主(林前1:18，林后2:15,16，赛6:9,10，太13:11-16，罗11:8等)。耶稣末日的审判也是如此。照他们所行的受审判(启20:12)。耶稣的话没有矛盾。这节说，耶稣开了瞎子的眼睛，证明祂是救主。祂开了瞎子的肉眼，同时也开了他的灵眼。瞎子看得见耶稣，证明他的灵眼已经开了。他原来(生来)是“不能看见”表示耶稣已经拯救了他的灵魂，同时赦免了他一切的罪，就没有罪了。耶稣是真光(1:9)，光照一切祂所喜悦的人。“能看见的，反瞎了眼” 指法利赛人和不信的犹太人，他们误以为自己有属灵的眼光，其实是视而不见，所以是明眼瞎子；这句话已经表示耶稣的审判。
一个人肉体的眼睛尽管能够看见，要是他心灵的眼睛却不能看见，他仍旧是在黑暗里。
真要求主开我们心眼，使我们能真认识主，也真认识自己。
一个罪人能否得着生命的光，要看他是否有来就光的趋向与决心。
当奥秘的基督显现出来，总是叫清心寻求主的人，越过越清楚；叫自义而满有宗教成见的人，越过越糊涂。基督越彰显，这两种情形越划分明白，主的审判就是在此，(或说，主审判的本意乃在“分别”。)
主作光(参5节)是为照明人真实的光景，所以这光带着审判的性质。瞎子接受了主审判的光，就看见了；法利赛人拒绝主审判的光(他们对这光存着反感的态度)，他们属灵的眼睛就瞎到底，无法被开启了。所以信徒千万勿拒绝主审判的光照，因为光照是开启灵眼的必要条件。
约 9:40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”(40)。瞎子说，“从前我是瞎眼的”(9:25)，是谦卑而悔改的话。
法利赛人真正的问题是自视高傲，认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人，以自己的认知当作权威在看、在衡量别人，才会造成这种眼瞎的结果。假如我们不善用自己所拥有的知识，该是何等的危险之事。那些犹太人的官长完全相信，他们晓得一切真理。主说他们既无知，又缺乏属灵的看见，他们大为气恼，喊道：“难道我们也瞎了眼吗？”
在今天的基督教中，也常有这种现象：尤其是在一些传道人、长老们身上，会有意无意间把自己对圣经、神学的知识看成权威，结果常造成教会不必要的分裂与纷争，自己却陷在黑暗中而不自知。法利赛人，因为他们的肉眼能看见，所以他们不但骄傲，同时敌对耶稣，证明他们是属灵的盲人。他们真看错了。耶稣是好牧人(在下章详论)，并且是全能者。无论如何，他们不能胜过祂。敌对耶稣是自灭行为，这行为证明他们的罪还在。
约 9:41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’［所以］你们的罪还在。”(41)。此节算是本章的结语，就是救主耶稣的宣告。前半节指瞎子的立场，后半节指法利赛人的立场。这两人的比较如下：
瞎眼的人 法利赛人
说我是瞎的 说我们能看
自知己病的 不知己病的
渴慕神恩的 排斥神恩的
可以治疗的 不得赦免的
就没有罪了 你们罪还在
神所拣选的 神所遗弃的
耶稣作救主 耶稣作审判
“当瞎子渴慕得释放，神立刻帮助他，但他们没有感觉到他们的疾病，而蔑视神恩，因此是不可救药了”(When a blind man is desirous to obtain deliverance，God is ready to assist him；but they who，insensible to their diseases，despise the grace of God，are incurable)(Calvin)。
“你们若瞎了眼，就没有罪了，”“瞎了眼”意思是承认自己缺乏属灵的眼光，活在黑暗中，因此需要救主，那就有蒙赦罪的可能。
“但如今你们说，我们能看见；所以你们的罪还在，”“我们能看见”意即不肯承认自己是活在黑暗中，因此不肯接受救主，他们的罪必不得赦免。
法利赛人瞎了眼，却不自知，所以他们的罪还在。真要求主开我们的眼睛，好认识自己的光景，而仰望主的拯救。
承认自己是瞎眼的，需要很大的勇气；因为承认自己是瞎眼的，也等于是承认自己犯了罪。今天这个时代也有许多的人，心灵的眼睛瞎了，他们却不肯承认。
凡不肯承认自己是在黑暗里的人，必定不肯到主这里来蒙怜恤，结果就把自己留在罪中。
瞎眼可以是没有看的能力，也可以是故意不看。法利赛人要是真不明白真道，那么，他们的“看不见”还能得医；但是他们都把自己当作群众的精神领袖与导师，自认理当能明白，能看见；他们是故意不去看，这种瞎眼因此难辞其咎。
一个不信的人在属灵上是瞎眼的，而一个信的人他就能真正的“看见”。在世界上有很多肉眼失明的人，他们却能看见属灵的事物；反而很多眼睛明亮的人，在真理上他们却是瞎眼的。正如有一句俗谚说：“最瞎眼的人，就是那些不愿意看的人。”法利赛人自以为是世上眼睛明亮的人，他们自称是瞎子的领路者(参罗二19)，但是他们自己对于主耶稣是盲目的，所以他们的罪就更大了。
应用：
你是瞎眼得医治的人，还是以为自己是看得见的人？我们的眼睛被主开启了吗？你有在你的生命中遇见主耶稣了吗？
参考：《约翰福音注释》刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
查經資料大全2005年《约翰福音》
