读经：约9：1-23
约 9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。
约 9:2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”
约 9:3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。
约 9:4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。
约 9:5我在世上的时候，是世上的光。”
约 9:6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，
约 9:7对他说：“你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣）。”他去一洗，回头就看见了。
约 9:8他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”
约 9:9有人说：“是他；”又有人说：“不是，却是象他。”他自己说：“是我。”
约 9:10他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”
约 9:11他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚［池子］去洗。’我去一洗，就看见了。”
约 9:12他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”
约 9:13他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。
约 9:14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。
约 9:15法利赛人也问他是怎么得看见的；瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”
约 9:16法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。
约 9:17他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”
约 9:18犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来；
约 9:19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”
约 9:20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。
约 9:21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”
约 9:22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。
约 9:23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”
约 9:24所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给 神；我们知道这人是个罪人。”
约 9:25他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”
约 9:26他们就问他说：“他向你作什么？是怎么开了你的眼睛呢？”
约 9:27他回答说：“我方才告诉你们，你们不听；为什么又要听呢？莫非你们也要作他的门徒吗？”
约 9:28他们就骂他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。
约 9:29神对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来。”
约 9:30那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！
约 9:31我们知道 神不听罪人，惟有敬奉 神，遵行他旨意的， 神才听他。
约 9:32从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。
约 9:33这人若不是从 神来的，什么也不能作。”
约 9:34他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了。
约 9:35耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信 神的儿子吗？”
约 9:36他回答说：“主啊，谁是 神的儿子，叫我信他呢？”
约 9:37耶稣说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”
约 9:38他说：“主啊，我信！”就拜耶稣。
约 9:39耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；能看见的反瞎了眼。”
约 9:40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”
约 9:41耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’［所以］你们的罪还在。”
引言：
（略）
第22课：瞎子得看见--超越黑暗的基督（上）
（9：1-23）
启示超越黑暗的神子
本卷有七大神迹，都在启示超越的神子。所以七大神迹可以说是七大超越。其中，此段的神迹是第六个超越(参考2:1-11，4:46-54，5:1-9，6:1-14，6:16-21。11:1-46)
一，他名叫耶稣(9:1-12)。
约 9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。(1)。 “过去”﹝原文字义﹞经过，走过；“耶稣过去的时候，”即指祂从殿里出去(参八59)以后，正经过一处地方时。事情发生的日子正值安息日(参9：14节)，故有下列三种说法：(1)是在住棚节期的第八日(参利廿三39)；(2)是在住棚节期以后的第一个安息日；(3)是在修殿节(参十21~23)。
“看见一个人生来是瞎眼的”表示这人完全是被黑暗控制的。象征不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼(参林后四4)，以致在黑暗中，不认识自己，也不认识真神。这人生来就是瞎眼的，意即他的眼瞎是与生俱来的本性；这也表征，眼瞎乃是由于罪性。人都是生在罪中，所以也都是眼瞎的。 “生来”出生。他生来就没有看过任何光。现在他遇到了世界的光耶稣。
今天有许多人，他们只能看见目前的、暂时的一切，而看不见那将来的、永恒的；只看见外表的、物质的、肉体的一切，而看不见那内在的、心灵的一切。这岂不就是心灵上的瞎眼么？
“人生来是瞎眼的，”人类按照天然的本性是瞎眼的，是在黑暗之中；即使是天然中最好的，仍不能“见”神的国(参三3)。
约 9:2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”(2)。古时一般犹太人，往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应(参34节；路十三2；徒廿八4；出廿5；结十八20)。生病是犯罪的结果，这是当时犹太人的观念。
“生来”﹝原文字义﹞出生；“犯罪”干犯，过犯，射不中。这人生来瞎眼，是为什么呢？其回答在下节。
有一个人“生来是瞎眼的”。人们几乎无法相信，还有比这更大的患难。人所遭受的各样肉体上的十字架，只要不取走生命，或许不会有哪一种痛苦比失掉视力更大。这苦难把我们与生命中的某些最大的享乐完全割断，把我们关闭在自己狭小的世界中，使我们孤单无助，苦不堪言，而且还要依靠别人生活。事实上，人若未曾眼瞎过，就永远不会晓得视力的宝贵。
眼瞎和身体的其它疾病一样，都是罪所结的果子。假如亚当从没有堕落的话，毫无疑问，就永远不会眼瞎、耳聋、哑巴之事出现。我们的肉身所得的很多遗传病，遭受的无数疼痛、疾病、以及身体的残疾，都是上帝的咒诅临到这世界时才出现的。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。”（罗5:12）
门徒问那人瞎眼的原因，是否因为“犯了罪”，这说明人对属灵的事，总是离不开道德的观念。但基督来开人的眼睛，绝非仅为改良人道德的光景，乃是要彰显祂本性的荣耀──“显出神的作为”(参3节)。
人是要定罪，但主是要医治(参3节)；人的眼光总是往消极方面看，而主的眼光总是往积极方面看。
约 9:3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。(3)。主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪，这节说，第二节的两种推测是无用的。若照他们的看法而言，世上的每一个人生来都应是瞎眼的，因为在世上没有一个是不犯罪的(罗3:10)。“不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪”，是世上的光所解释的话，表示耶稣是远超越命运的神子。
他生来瞎眼是要在他身上显出神的荣耀。“显出”﹝原文字义﹞显明，弄清；“作为”行为，工程，工作。在本卷强调神预定或拣选的神学特别多(罗8:28)。
“是要在他身上显出神的作为来，”由这话可知，主耶稣医治这瞎子(参6~7节)的目的，是要彰显神的大能，并表明祂乃是神所差来的“世上的光”(参5节；八12)。
虽然所有病痛、苦难、死亡，都是因为罪而进入世界的(参创二17；三16~19)，但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。
人遇见灾难和不测之祸患的时候，别人不可妄加猜测，说他所遭遇的是出于神的刑罚。
我们遇有疾病或苦难的时候，正是我们能多得主恩的机会(参林后十二9~10)。
约 9:4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。(4)。“趁着白日”指耶稣在世的期间。“我们必须作那差我来者的工”表示两个意思：其一，耶稣在世时，就要完成父神所交托给祂的圣工，如把光赐给生来瞎眼的，和祂所行的一切工作；其二，“我们”表示圣徒也要完成神赐给他们的使命，如把世上的光耶稣传给别人等。“黑夜将到”表示耶稣的死，和圣徒的死。耶稣活在世上的期间算是祂的白日。圣徒也是如此。“我们必须作那差我来者的工，”“我们”表示主愿意祂的门徒也有分于祂的工作，因为不只祂自己是“世上的光”(参5节)，并且他们也是“世上的光”(参太五14)。
“白日”与“黑夜”可作下列几种表征的意思：(1)白日指恩典时代尚存留的时候，黑夜指恩典时代的结束；(2)白日指人还存活在世上的时候，黑夜指人去世的时候；(3)白日指环境容许传扬福音的时候，黑夜指环境反对福音达于高峰的时候。
基督抓住时机，给我们提出的教训是何等严肃啊！祂对询问这位瞎眼人的门徒们说：“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。”(约9:4)
这话使用到我们主自己身上，是千真万确的。祂清楚地知道自己在世上服事的时间总共只有三年。既知道这事，祂就珍惜这段时间, 殷勤做工，绝不让任何一点施行怜悯和做父的工作的机会白白溜走。无论清晨、正午还是晚上，祂总是在做父差祂来所做的工。
我们还在肉身活着的一生，是属于我们的日子。为了上帝的荣耀和我们自己灵魂的益处，让我们谨慎使用这些日子吧。
约 9:5我在世上的时候，是世上的光。”（5)“世上”﹝原文字义﹞世界。
“我在世上的时候，”即指主耶稣在世上为人的时候，特别是指着祂出来传道事奉神的三年半的日子。当然，主今天也仍旧在世界上与我们同在(参太廿八20)，所以主这话并不是说，祂的生命和作工的时间是有限的，而是指人信靠祂的机会不多。每一个人几乎都有接受基督作他个人的救主的机会，但如果忽略了这个机会，不予把握住，机会可能不会再来。
“我是世上的光”证明耶稣是谁。对生来瞎眼的，耶稣是光。对属灵的瞎眼者(不信耶稣的)也是如此(诗104:22,23)。耶稣若是世界的光，在祂死后(经过黑夜)，就没有光了吗？当然不是。从死里复活的耶稣，比日头还亮(徒26:13)，因为祂是宇宙的光，更是永远的光(启21:23-25)。这光称为“荣耀的光”(林后4:6)。
主是“世上的光”，乃因祂是“生命的光”(参八12)。世人眼瞎，就是因为缺少生命，所以没有光；若想要能看见，首须得着生命。人若有生命，就必能够看见。
主是“世上的光”，不是从人的外面来光照，而是从人的里面来光照；主是藉着作人的生命而发出光来，叫人得以看见。
我们若要为主作工，必须有主的同在，才是在光明中作的，因为祂自己就是光，若没有主同在而作，就是在暗中摸索，徒劳无功。
约 9:6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，(6)。
“和”﹝原文字义﹞作成(make)；“泥”泥土，泥巴；“抹”放。
“唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，”“唾沫”象征从主口里所出的话；人是用泥土造成的(参创二7)，所以“和泥”象征主的话进到人的里面，与人相调；“抹”象征圣灵的涂抹，主对我们所说的话，必须有膏油的涂抹(参约壹二27)，才能产生功用。
也有解经家作反面的解释：“唾沫”象征从拉比口中出来的遗传；“抹泥”象征拘守律法规条的行为。这两样加起来，使人眼瞎，因此须要往西罗亚池子，洗去这些，才能看见(参7节)。
另有一种解释：神在创造时是用地上的尘土造人(参创二7)，所以主在这里“和泥”的行动是象征神的创造。三一神在此一同从事新造的工作。
主的话必须是涂抹在我们的心眼上，必须与我们的心灵有活的接触，才是灵，也才是生命(参六63)。
圣经上的字句，必须经由圣灵的涂抹运行，将它述说在我们的灵里，然后藉着心思来明白，才会带来生命与平安(参罗八6)。
我们平常就要留意圣经上的话，直等到天发亮，晨星在我们的心里出现，这才是好的(参彼后一19)。
耶稣把唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，是祂接触那瞎子的方法。耶稣为何用这样的方法呢？有一个解答在下节。
约 9:7对他说：“你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣）。”他去一洗，回头就看见了。(7)。
主基督在不同场合施行神迹，使用的是何等不同的方式啊！在医治这位瞎眼的人时，主若认为合适，只用自己的手指一触，或说一句话，那人就可以得医治了。但祂却没有这样做。圣经告诉我们：“祂就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上。”
这位天地的主不会把自己束缚在使用某一种方法和工具上。祂在把各样祝福赐给人的过程中，用自己的方式行，不会让人把哪种方法说成就是祂惯用的方法。
从这段经文中，我们应当看到，基督自己手中大有权柄。圣经告诉我们，基督所成就的这件事，就其本身而言是根本不可能的。没有用药，祂就治好了一种不治之症。其实，祂是将视力赐给了那个生来就瞎眼的人。
像这一类的神迹是要教导我们一条千古不变的真理，这条真理是人永远都无法完全明白的。它告诉我们，耶稣这位罪人的救主，祂“拥有天上地上一切的权柄”。这大能的工作，哪一个人都不会做到。在瞎眼人得医治的神迹中，我们所看到的乃是上帝的手指在做工。
最重要的是，这样的神迹是要让我们对自己和别人的灵魂充满盼望。我们既然有这样一位救主，为什么还要对救恩失去盼望呢？还有什么属灵的疾病主不能去除呢？祂能打开那最邪恶、最无知之人的眼目，叫他们能看见以前从来没看见过的东西；祂还能把光照进那最黑暗的心灵，叫蒙蔽和偏见消失得无影无踪。
当然，倘若我们没能得救，错误在于我们自己。有一位坐在上帝右边的，如果我们向祂呼求，祂就能医治我们。唯愿我们谨守，免得下面的言词应验在我们身上：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”(约3:19) “然而你们不肯到我这里来得生命”(约5:40)。
“你往西罗亚池子里去洗，”“西罗亚”原文字意是“奉差遣”；该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷，“西罗亚”是长16公尺，宽6公尺，深6公尺的小池子。池水系由人工凿成的水道引进(参王下廿20；代下卅二30)。
﹝灵意注解﹞“西罗亚翻出来，就是奉差遣，”“翻出来”﹝原文字义﹞翻译；“回头”回来，来。
主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池去洗，才能看见，暗含下列几种意思：(1)藉此表示他对主的话“信而顺从”；惟有信而顺从主的人，才能得着主的救恩。(2)本福音书一再描写主耶稣是“奉差遣者”(参三17，34；四34；五23~24，30，36~38；六29，38~39，44，57；七16，18，28~29，33；八16，18，26，29，42；九4；十36；十一42；十二44~45，49；十三20；十四24；十五21；十六5；十七3，8，18，21，25；廿21)，所以“西罗亚池”豫表耶稣基督；惟有祂才是人灵性得医治的泉源(参七37)。(3)“西罗亚池”象征神的供应与看顾(参赛八6)。(4)“洗”又豫表“受洗”；信而受洗的，必然得救(可十六16)。
“他去一洗，回头就看见了，”这个瞎子对主的吩咐，并没有迟疑蹰躇，结果马上得着了医治。信心实在是不问理由的，只问是谁说的话；若是神说的话，就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人，实在是蒙恩的。
今天有许多人，他们不是不知道自己的需要，他们也承认自己心灵的空虚、苦闷，但是却对主的话没有信心，所以无法解决心灵上瞎眼的问题。
信心的本义就是接受主的指导，照着祂的话去作。凡是相信祂的人，无论祂所指示的方法如何，只要照着祂的话去作，就一定没有错，心灵的瞎眼就必得以看见。
这个瞎子能够看见，有两个特点：(1)他相信主的话；(2)他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服，而使属灵的眼睛明亮，得以更多认识神的心意。
约 9:8他的邻舍和那素常见他是讨饭的，就说：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”(8)。耶稣的神迹大大的彰显了神的荣耀，因为那瞎子的邻舍和那村庄的人都起来纷纷议论瞎子得医治的事。有人深感诧异，有人怀疑他是否就是原来的瞎子。神的大能和真理受到各种的反对和试探时越发发光(Calivn)。
“素常”﹝原文字义﹞从前；“讨饭”乞讨；“从前”(原文无此字)。
“他是讨饭的，”“讨饭”乃是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。
一个人若真正蒙了主的恩典，身边的邻舍与亲友，也都会察觉到他的改变(参林后五17)。
今天当有一个人得救，他的生命有所改变，而与从前截然不同时，与他相识的不信者会觉得惊异，认为是一件难以置信的事，以致他们也要来寻求认识基督，欲获得这信仰所带来的新生。
我们在得救以前的身份，都是“讨饭的”──乞讨众人的怜悯与施舍；但是得救了以后，却是众人所惊异与谈论的对象──我们身上有与众不同的经历。
瞎眼的人，因为看不清路，不能奔走人生的路程，所以只好“坐着”；因为不能正常作工，就贫穷，所以只好“讨饭”。他一切人生的苦难，都是因着瞎眼；若要解决人生的问题，首须开启眼睛。
约 9:9有人说：“是他；”又有人说：“不是，却是象他。”他自己说：“是我。”(9)。无论别人说什么都不重要，“他自己说，是我”才是重要的。那瞎子确实说明了自己是谁。这是他信实的见证。
约 9:10他们对他说：“你的眼睛是怎么开的呢？”（10）“你的眼睛是怎么开的呢？”众人看见一个新蒙恩者的改变，心里总是受吸引，而有各式各样的问题；这些问题正给我们机会可以为主作见证。
约 9:11他回答说：“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚［池子］去洗。’我去一洗，就看见了。”(11)。“我去一洗，就看见了，”我们也应当把自己得救的故事说给人听(参彼前三15)。这是他的信仰告白，他如此告白蒙医治的过程，又把治病之功归到耶稣的身上，为主作见证，话语要简单明了，扼要说明蒙恩的经过；而最要紧的，就是要把耶稣基督介绍出来。表示他的信心和感恩的生活。生来瞎眼，是他的命运。若没有真光耶稣的光照，就无法复明。耶稣救人的过程是昨日今日都不改变的。今日藉着祂的圣灵光照生来瞎子(生来罪人)，医治他们叫他们赞美救主耶稣(徒26:18)。
约 9:12他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。”(12)。一个成功的见证，总是引起人们想要亲自去见一见主耶稣──“那个人在那里？”目前瞎子不知道耶稣在那里，因为耶稣已经离开了现场(参考8:59)。
二；他是先知（9:13-23）
约 9:13他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。(13)。“他们”是犹太人。“带到法利赛人那里，”“法利赛人”在犹太教里面拥有高位(参七26，45)；他们把那瞎子带到法利赛人那里，或许是出于惧怕的动机(参22节)。
约 9:14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。(14)。耶稣医病的那日是安息日(5:10,18也同样是)。按照拉比对安息日律例的解释，共有三十九条不可作工的禁令，人触犯了其中任何一条禁令，便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面，包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏；法利赛人可能认为，“和泥”相当于搓揉面团，“抹泥”相当于抹膏，故主耶稣在安息日和泥开人眼睛，乃是触犯了在安息日不可作工的规条。
此外，在安息日也不许治病，除非病人的性命垂危，始得在安息日施用药物；并且医治的范围，只能容许控制住病情，使之不致恶化，但不许把病治好。否则，就是触犯了安息日。
安息日是记念神的工作完毕，歇了祂一切的工，安息了(参创二2)；神一切的工作，乃是在基督里完成的(参十九30“成了”)，所以基督乃是神的安息。
耶稣基督乃是安息日的真安息；人惟有遇见祂，得着祂的开启与光照，才有真实的安息。
约 9:15法利赛人也问他是怎么得看见的；瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”(15)。“祂把泥抹在我的眼睛上，”这次他只提到“祂”而未提耶稣的名字，是因为他以为此刻人人都已经知道“祂”就是主耶稣。“抹”﹝原文字义﹞放。瞎子把耶稣医治他的过程都说明了。耶稣把泥抹在他的眼睛上，是因为他看不见任何东西，所以叫他感觉到耶稣的神迹。
约 9:16法利赛人中有的说：“这个人不是从神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。(16)。“这个人不是从神来的，”“这个人”含有鄙夷的成分，可作“这家伙”。
“因为祂不守安息日，”按照安息日的条例，除非病人的性命危险，否则，不可在安息日治病。所以主叫一个瞎子的眼睛得开，在他们的眼中看来，显然是触犯了安息日的禁律。
在我们主所处的那时代的犹太人，对安息日的真正含义知道得何等有限啊！我们读到，主在安息日那天奇妙地医治了一位瞎眼的人，一些法利赛人就因此来找茬。他们说：“这个人不是从上帝来的，因为祂不守安息日。”那天，是把善行明明地行在一个孤单无助的年轻人身上，祂除去的是一个沉重的身体上的痛苦，施行的是一个大能的怜悯之举。但是，那些心蒙脂油的基督的仇敌，在这件大能的作为中竟然看不到一点美善。他们叫喊说，这违背了第四条诫命！这些所谓的智慧人完全弄错了安息日的主旨。他们不明白安息日本是“为人设立”的，是让人的身体、心思和灵魂得益处。毫无疑问，我们当把安息日分别出来，认真地分别为圣，守为圣日。但是，守安息日为圣日绝不是禁止人们去做必要的和怜悯的工作。治好一个病人，绝不是违犯安息日。那些犹太人这样挑毛病，显明的不过是他们对自己律法的无知。他们忘记了，在一条诫命上增加什么和把这条诫命删去一样，都是犯了大罪。
这里和其他地方一样，我们务要谨慎，千万不要把一种错误的意思加在我们主所行的事上。我们一刻都不要想：安息日已不再对基督徒有任何的约束力，我们与第四条诫命毫无关涉。假如这样想，就犯了一个极大的错误，是大恶的根源。十诫律法中从来没有一条废止过，也没有被弃置一边。我们的主从来没有说要把安息日变成娱乐日、生意日、旅游日、放荡日。祂要求我们：只要世界依然存在，就要“守安息日为圣”。我们也可以利用安息日从事怜悯性的事工，服事病人，安慰忧伤的灵魂。借着安息日，我们就可以发现，我们是否愿意与上帝相交。
第一批人认为耶稣不是从神来的，因为祂犯了安息日(太9:34)。第一批人从“祂不守安息日”的观点来看，因此排除祂乃从神而来的可能性；若不是从神来，他怎能开瞎子的眼睛？第二批人从祂会行“神迹”的观点来看，因此排除了祂是罪人的可能性(参31~33节)。“神迹”﹝原文字义﹞兆头，记号；
观点不同，就造成了对立的局面。“纷争”的原文(sxisma，a division)意为分裂、分开、分派等。这种纷争还在发生，因为耶稣的赎罪功劳比开瞎子的眼睛更大更多。
任何人若只从一个角度来看真理，总会产生不同的看法；因此，我们信徒应当扩大眼界，从圣经全面的观点，来认识任何一项真理，才不致于偏枯、极端。
约 9:17他们又对瞎子说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”他说：“是个先知。”(17)。“祂既然开了你的眼睛，你说祂是怎样的人呢？”在原文，“你的”和“你”字都是着重的强调。这话是“威胁瞎子的话，可是瞎子不怕他们的恐吓，反而见证说，“是个先知，”“先知”意即被神差遣，来向人传讲神话语的人。耶稣是先知。这实在是神的恩典。所以这份勇气算是另一种神迹。看起来这位瞎子好像还不知道耶稣是神子，但他有见证的胆量。好些人虽然已经知道耶稣是神子，又是坐在神右边的审判主，但因惧怕，就背叛耶稣，又否认祂，不服祂，是何等可耻的行为呢”（Calvin）。
约 9:18犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来；(18)。犹太人不信那瞎子从前是瞎眼，现在能看见的事，因为他的眼睛完全好了。他们认为改变人的命运是不可能的事。但他们不知道耶稣是超越命运的神子。他们叫了他的父母。
这话表明两件事：(1)犹太人的顽冥不化；(2)主耶稣医治的完全，叫人看不出与健全的正常人有何异样。
约 9:19问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”(19)。犹太人所问的三项是：a.这是你们的儿子吗？ b.他生来是瞎眼的吗？目的在查明身份。c.如今怎么能看见了呢？这个问题相当棘手，若回答得稍微不慎，便要惹祸上身。
约 9:20他父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。(20)这是实情实报，无可厚非。
约 9:21至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”（21)。“至于他如今怎么能看见，我们却不知道，”也许他们真的不知情；也许他们已接获消息，但因有顾忌，不敢透露实情(参22节)。瞎子的父母不知道他如何能看见，说出心眼得开的属灵奥秘，绝非天然的、传统的人所能明白的。所以不能印证他，更不敢为他作见证
“成了人”﹝原文字义﹞成年，成年人。
﹝文意注解﹞
“他自己必能说，”指他会替自己说话。
约 9:22他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。(22)
“要把他赶出会堂，”意即轻则剥夺权利，暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动(为期一周至一个月)；重则剔除公会会籍，终身受到排斥与藐视。
“认”的原文(homologew，to confess)意为告白，或承认。若有人告白耶稣是基督，犹太人就要把他赶出会堂。“赶出会堂”的原文(aposunagwgos，put away from synagogue)在新约圣经里使用三次(本节，12:42，16:2)是可怕的咒诅法。当时有三种禁令(咒诅)：a.从会堂放逐三十天；b.放逐六十天，或九十天，包括咒诅(禁止交际等)；c.无期放逐和杀害。第三种的放逐实在是受不了，如禁止参与任何宗教、社会、经济方面的一切活动。不可与人相触，若有必要就要在两公尺以外才行，还有不可卖东西等，最后他(被赶出的)和他的家族会变成讨饭的乞丐。若那人死了，要把石头投在他的尸体上。因为“赶出会堂”的结果是这么严重，所以瞎子的父母不敢宣明他蒙医治的根由，
﹝话中之光﹞(一)“他父母说这话，是怕犹太人，”害怕属人的权势，常叫人不敢作该作的见证；今天有许多信徒不敢在公众面前作见证，也是基于“怕人”的心态。
(二)“犹太人已经商议定了，”“商议定”﹝原文字义﹞同意；众人所同意的事，往往被撒但利用来抵挡主；注意，许多时候，我们若是得人的心，便不能得神的心；若是顾到人的喜欢，便不能顾到神的喜欢了(参加一10)。
(三)为主作见证，往往须要付上代价──“若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”
(四)眼睛得开、认识基督的人，必被瞎眼的宗教所排斥──“赶出会堂”；这给我们看见：认识主是要出代价的。
我们从今天的经文中读到，“犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。”他们下定决心不相信主耶稣，也决定不让任何证据改变他们的心思，影响他们的意念。他们就像那闭着眼睛又蒙上布，还不许别人把布解开的人。这也正像后来他们在司提反证道时充耳不闻，在保罗为真理争辩时也不听一样。因此，在主耶稣服侍的这段时间，他们也是这样行。
我们应当始终渴慕拥有高尚的庇哩亚人那样的心志。当他们第一次听使徒保罗传道的时候，就聚精会神地聆听，并“甘心领受这道”。他们“天天查考圣经，要考察这道是与不是”（徒17：11）。圣经告诉我们说：“因此，他们中多有相信的。”（徒17：12）这样去听，也这样去行的人，是有福的！
约 9:23因此他父母说：“他已经成了人，你们问他吧。”（23)。因此他父母说，“他已经成了人，你们问他吧！”这话表示他们虽然是瞎子的父母，但不愿意告白耶稣是基督，更不愿意代替孩子承担任何处罚，因恐怕被逐出会堂。
第23课：瞎子得看见--超越黑暗的基督（下）（约9:24-41）
三；从神来的人（9:24-34）
四；神的儿子(9:35-41)。
应用：
你是瞎眼得医治的人，还是以为自己是看得见的人？我们的眼睛被主开启了吗？你有在你的生命中遇见主耶稣了吗？
参考：《约翰福音注释》刘焕俊牧师著
《暗夜大光》莱尔著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
