读经：约8：1-11
约 8:1于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，
约 8:2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
约 8:3文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，
约 8:4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
约 8:5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎幺样呢？”
约 8:6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
约 8:7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
约 8:8于是又弯着腰，用指头在地上画字。
约 8:9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
约 8:10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
约 8:11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”
第19课：赦罪的救主
引言：
行淫妇人被捉拿的事例(2~11节)，这一段的圣经在有些圣经抄本是放在路加福音（21：38）的后面；有些圣经抄本中没有记载；有些圣经抄本是放在约翰福音的末了作附录，有些圣经抄本是放在约翰福音的原处，不过有括弧将它括起来；据谓，奥古斯丁和耶柔米两位曾经说过，一至十一节的经文确实载在当时的许多古卷中，后来由于抄写圣经的人因怕他们的妻子读了本段经文后会随意放荡，遂故意删掉，以致在以后的许多古卷中见不到本段经文。但无论如何，这段经文能够流传至今，其可靠性已经被历代众教会所证实并接受了，此处的记载是“一块可靠的福音材料碎片”“它是神所默示的” 因此我们不宜再对它持怀疑的态度。
我们大多数人认为，这故事放在此处正好！其实我们很容易看见整章经文的发展，是由圣殿这件令人瞩目的事件开始的；这能配合主耶稣的宣告，主说他是世界的光（8：12）；也很配合他论真假判断的那番话（8：15-16）。“死在罪中”这几个字重复的出现（8：21-24），明显是联系到那妇人所受的审判；而这一章结束时，有人拿石头要打耶稣，正好对应那妇人的故事。若由7章52节直接转入8章12节，中间没有过渡的段落，会显得太突然了。
第19课：赦罪的救主
一，故事的背景
此段经文有抄本上的问题，有些人不重视它。其实此段的内容对罪人或现代人有不可缺少的教训。
约 8:1于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，(1)。“于是各人都回家去了，”有些古卷把这句话放在第七章的后面。上耶路撒冷来过节的各地民众，因住棚节已过(参七37)，所以各人都回家去了。
“耶稣却往橄榄山去，”“橄榄山”耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿(参路21：37)，又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告(参18：2)。
约 8:2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。(2)。耶稣往橄榄山去住宿，清早又回到殿。“清早”日出时分，黎明。“祂就坐下教训他们，”拉比教训人时，通常采取坐姿。“教训”的原文时式表示祂“开始教训”。
“众百姓”是被主吸引，而“到祂那里去”；教会(“殿”)若能彰显基督，自然就能吸引众多的人前来。
主在教会中最主要的工作乃是“教训”；信徒必须更多接受主的“教训”，才能行在祂的心意中。“信道是从听道而来。”
二，文士的试探()。
约 8:3文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，(3)。“文士和法利赛人” 本节乃《约翰福音》惟一提到“文士”的地方。他们是会堂的官长。他们是在会堂负责抄录、翻译、教导律法的工作(Hendriksen)。他们代表宗教徒，有丰富的圣经知识，满口仁义道德。
因为他们嫉妒耶稣的教训，所以带一个妇人来试探祂。这位妇人是正在行淫时被拿的。“行淫”犯奸淫(指已婚男女的婚外性关系)照律法(申 22:22“若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。)那妇人犯了死罪。这种罪不可能只有一个人犯，此处不见那个犯罪的男人，明显可看出整个事件是他们故意设计要来陷害主耶稣的(参6节)。
“带着一个行淫时被拿的妇人来”“妇人”代表所有的世人，因为在圣经里面，常以女人表征人在神面前的地位。这妇人所犯的罪是“行淫”，表征世人在神面前都犯了淫乱的罪，就是向神不贞洁，在神之外还有许多的贪恋(参林后十一2~3我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。)。
世人所犯的一切罪，在神看来，都是淫乱。人是神为着祂自己的旨意所造的，所以一个人若不为着神活着，在神之外另有爱慕、追求，就是犯了属灵的淫乱。
宗教徒(“文士和法利赛人”)所作的事，表面看来都是相当正确(捉拿行淫的妇人)──主持公义，维护律法(即卫道)；但若细加推究，便不难发现在其道学假面具的背后，隐藏着不公义的事实(未捉拿与那妇人同行淫的男人)。
“叫她站在当中，”意即以她为审判的对象。
在上一课指出，法利赛人认为耶稣是犯律法的，尼哥底母却认为法利赛人没有按律法定罪。所以带一个犯奸淫的妇人来试探耶稣，看他会不会犯摩西的律法。
约 8:4就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。
“夫子”是敌人(文士等)表面上的敬语而已。“妇人”的原文(gune，woman)意为女子。对这女子有不同的说法：a.“用石头打死”表示她好像是已许配的女子(申22:22-24)。b.这妇人可能是有丈夫的。因为对有丈夫的，只说“治死”(利 20:10“与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。)，所以通用利20:10的律法。c.这妇人的罪行可能是文士等人为陷害耶稣捏造的事件，因为他们没有把与她行淫的男人带来(参考申22:22,24)。
一般世人，通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错。
人堕落败坏的心肠，若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。
三，摩西的律法。
约 8:5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎幺样呢？”（5）“把这样的妇人用石头打死，”实际上，律法乃要求把两个人一并处死(参利廿10；申廿二22~24)。这些文士和法利赛人，他们把那妇人拖到主面前，就是等于把他们自己也拖到祂面前受审判(参7节)，因为他们自己的情形与那妇人并没有两样。
“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。”就表示他们有目击证人。另一方面，“我们”是指所有的人（即我们犹太人）。也应该包括耶稣在内。无论如何，他们要知道耶稣是否同意摩西的律法。
“你说该怎幺样呢”就是试探耶稣的话。若耶稣说，要把她打死，祂就变成违法者，因为当时罗马人没有把杀人的权交给犹太人。若耶稣说，不要把她打死，祂就变成不遵守摩西律法者。
约 8:6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。 (6)。“他们说这话，”作者非常细心的指出，那些人为什么说这样的话。
“乃试探耶稣，要得着告祂的把柄，”他们所问的问题乃是一个陷阱，意图使主耶稣陷在一个进退维谷的境地──无论祂怎样回答，总会让他们有控告祂的把柄──如果祂建议饶恕这妇人，他们就会指控祂不肯主持公义，触犯了摩西的律法。但如果祂主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控祂触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄(参18：31)；此外，这种不怜悯人的态度，也违反了祂“救赎主”的使命。而且耶稣降世不是来定罪，乃是要救人（约 3:17因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”，下同），乃是要叫世人因他得救。)，“试探耶稣”就是把妇人捉拿来的目的。“奸淫”犹太人视为重罪，是列在“十诫”中。这个妇人犯了这罪，证据确凿，没发开脱。所以拿她的人，理直气壮，正当耶稣讲道时，把妇人带到耶稣面前，当众问他，看来他们认为耶稣避不开他们设的圈套。
“耶稣却弯着腰用指头在地上画字，”耶稣当时是坐着讲道德，现在他弯下腰在地上写字。“画字”的原文(kategraphen，wrote)意为写了，其内容无法确定。许多人忖测主耶稣所画的字是什么：(1)有人说写的是：“谁是没有罪的”(参7节)；(2)有人说写的是：“不可与恶人连手妄作见证”(参出廿三1)；(3)有人说写的是：“耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里”(参耶十七13)；(4)有人说写的是“十诫”中所有的罪状；我们想起神曾经用手指在石板上写字。史百克说：基督弯下腰在地上画字的行动，表征神把祂的心意具体的写在尘土里──神的指头曾在石版上写下祂神圣的思想(参出卅一18)。
主耶稣所以在地上画字，至少有两个用意：(1)使场面冷却下来，给众人一个自省的机会；(2)祂这个不理睬的姿态，似乎是在表示说祂现在不行审判(参15节)。
信徒碰到问题时，也不要急于开口，应当好好仰望主的引导。
有时候无声胜似有声，沉默不止能促使对方冷静下来，而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。
约 8:7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(7)。“不住的”继续，不停地；“他们还是不住的问祂，”意即他们非让祂清楚表态就不肯干休。显得气势汹汹，得理不让人。“直起腰来”挺身，直起来，向上看；“没有罪的”没有错失目标。
耶稣说这话，是因为他们还是不住的问祂。为何他们不住的问祂呢？因为耶稣不理他们的试探。“你们中间谁是没有罪的，”这里的“罪”是指一般的罪，意思是“谁没有犯过任何的罪”，而不是指“谁没有犯过这种罪”。“谁是没有罪的”表示“没有义人，连一个也没有”(罗3:10)。每人都有两种罪。其一，是原罪，即藉归算和遗传而有的罪(罗5:12,19)。其二，是本罪，就是生来的罪人本身所犯的罪(罗1:24-32)。此节表示新约时代审判人之新诫命的原则就是爱(太7:5，加6:1)。
“谁就可以先拿石头打她，”摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人“先”下手(参申十七6~7要凭两三个人的口作见证，将那当死的人治死，不可凭一个人的口作见证，将他治死。见证人要先下手，然后众民也下手，将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。)。主耶稣这答话，有两层的用意：(1)没有人可以控告祂废弃律法；(2)祂定出了执行律法的资格，从而阻止了任何人的行动。
神颁布律法的主要用意，乃是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩；律法并不是为要引人入罪，提供人定罪的依据。
人以何事定别人的罪，正是以何事定自己的罪。
对于人们所提的问题，主耶稣从来不答覆是或非(参四20，24；九2~3)，因为是或非乃是善恶知识树的原则，主一直要把人转到生命树。人只要顾到里面的生命，所有的问题就都会解决了。
约 8:8于是又弯着腰，用指头在地上画字。 (8)。耶稣如此行，这是静待祂的话在众人心中产生作用。为的是叫那些罪人速速的离开那里。若耶稣站着注视他们的行动，他们就不敢动身，因为他们害怕祂(3:20，弗5:13)。
约 8:9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。 (9)。“从老到少” 指年纪老的人，最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件，因此知难而退。表示老的是大罪人(所犯的本罪，又多又大)，少的也有罪(原文没有少字)，“一个一个的都出去了，”这表示他们的良心承认没有一个人是没有罪的。表示人都是罪人(诗53:3)。有人(Tholuck)说，历史证明当时许多出名的拉比有行淫罪。“耶稣一人” 只有主耶稣是不犯罪，也是不能犯罪的。表示唯独祂是无罪的救主。“一个一个”表示耶稣审判的特色(太16:22，启2:23)。无论是拯救，或是审判，都是一个一个(one by one)的执行。“还有那妇人仍然站在当中”表示站在耶稣面前的罪人是有福的，因为她得救的机会到了。
天下乌鸦一般黑。任何人都没有资格定别人的罪，因为在神的光中，都要先看见自己和别人同样有罪。
不但被定罪者是犯罪的，连定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。
四，耶稣的恩典
约 1:16-17从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
约 8:10耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” (10)。“妇人，”这并不是一个严厉而不尊敬的称呼(参二4；十九26)。对罪那幺严历的耶稣，对妇人这幺温柔，表示祂是慈爱的救主。“没有人定你的罪吗” “定罪”一词意为法庭式的判罪，定案，判刑，宣判之意。“没有人定你的罪”表示她罪得赦免的机会已经到了。
约 8:11她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。” (11)。“主啊，没有”妇人看到这样的情形，就称耶稣为“主啊”。“主阿，”或者她曾经听闻过耶稣，因而生发信心。“没有”原来许多人要定她的罪，现在“没有”了。“不定你的罪。”意思不是遮掩，轻易放过罪；而是不判刑，有宽容、饶恕的意思，罪还是罪。“我也不定你的罪”表示以下意思：a.耶稣是有权柄的救主。定不定罪的权柄都在祂的手中。b.耶稣是赐生命的救主。原来这妇人是照摩西律法用石头来打死的罪人，现在生命的救主把她释放了。当天这该死的妇人，藉着耶稣不但脱离了律法的咒诅，同时罪得赦免直到永远。耶稣不定妇人的罪，因祂要代替她定罪。耶稣不叫她被打死，因祂要代替她死。
罗 8:33-34谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（或作“是称他们为义的 神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。
去吧，从此不要再犯罪了(11)。表明祂绝不纵容罪。祂并非对罪采取随便的态度，或与罪妥协，因为神的义，万不以有罪的为无罪。“从此”从现在。“不要再犯”在原文指中止习惯性的犯罪而言。这是重要的吩咐，赦免的目的就是使人“不要再犯罪”。主对治好了的（病三十八年）人说同样的话。（约 5:14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”）有些人说，这话是难接受的，因为信徒也常常发生不正的事。不但如此，行淫罪是最容易反复的罪。不过耶稣命令这话的意思是：
其一，不指叫妇人成为一个圣洁的天使一样的，因圣徒仍有肉体。
其二，乃指叫妇人成为一个悔改者，即警告的话。
其三，又指叫妇人成为一个成圣者，即要服从耶稣的话。
这是在主耶稣的恩典里，罪得饶恕的范例。不是以有罪的为无罪，不闻不问，视而不见。罪就是罪，但基督凭着他的救赎之恩，有权柄赦免、饶恕罪。主耶稣说他“有赦罪的权柄”，他是为人的罪付了代价的.(路 5:31-32耶稣对他们说：“无病的人用不着医生；有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。”)
使一个堕入罪中的人，重获生机，在一切之罪的人心里生出希望，从这件事可以看出主耶稣对罪人的仁慈、怜悯，和他的智慧，是非常感人的。
约壹 1:8-2：2我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
约壹 3:5-9你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑；行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从 神生的，就不犯罪，因 神的道（原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由 神生的。
这妇人原来是要被打死的罪人，但耶稣救了她。今后要爱耶稣，更要遵守祂的命令，因为她是属于耶稣的人(5:14，林前6:18-20)。在此耶稣向妇人启示自己是赦罪的救主。
应用：
那些捉拿行淫妇人的文士和法利赛人，想要定她的罪，却没有资格，因为他们自己也是有罪的──“你们中间谁是没有罪的”(7节)；但惟一有资格定人罪的，就是主耶稣，却对她说：“我也不定你的罪。”哦，这是何等的恩言！这是罪人的福音！
主不但赦免了那个淫妇从前的罪，并且向她说：“去罢，从此不要再犯罪了。”这句恩言，更作为她此后脱离罪恶权势的能力。
摩西律法的原则是：拘禁──“被拿”(4节)和处死──“用石头打死”(5节)；基督救恩的原则是：释放──“去罢”和得救──“我也不定你的罪”。
“去罢，从此不要再犯罪了，”这是主耶稣给我们的一个命令，我们已经得救的人，是不应该再犯罪的，是断乎不可仍在罪中活着的(参罗六2)。
主不是说：“去罢，以后要尽量少犯罪了。”主绝对不能容许丝毫的罪恶，主对属祂的人的要求乃是“毫无瑕疵”；对于这个要求，我们永远无法靠自己办到，因此时刻需要靠着祂生命的能力。
