读经：约7：32-52
约 7:32法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
约 7:33于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。
约 7:34你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”
约 7:35犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里，去教训希腊人吗？
约 7:36他说：‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到，’这话是什么意思呢？”
约 7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。
约 7:38信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”
约 7:39耶稣这话是指着信他之人要受［圣］灵说的；那时还没有［赐下圣］灵［来］，因为耶稣尚未得着荣耀。
约 7:40众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”
约 7:41有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？
约 7:42经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”
约 7:43于是众人因着耶稣起了纷争。
约 7:44其中有人要捉拿他，只是无人下手。
约 7:45差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”
约 7:46差役回答说：“从来没有象他这样说话的！”
约 7:47法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？
约 7:48官长或是法利赛人岂有信他的呢？
约 7:49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”
约 7:50内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：
约 7:51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”
约 7:52他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”
引言：
“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间)，一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内(尼 8:14-18他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人，要在七月节住棚；并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上、或院内、或 神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天，直到未一天，以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。)
记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年丰收，所以也是一个欢乐的节期。(利 23:39-44“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的 神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的 神。”于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。； 申 16:13-16“你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的 神守节七日；因为耶和华你 神在你一切的土产上和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐。你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。)。
“住棚节”是一年当中的最后一个节期，带给人一些收获(参出 23:16又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。)，在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快乐和享受之处。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头，就像在住棚节期的末日，人们的心灵深处仍会感到干渴(参37节)一样。
我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕(参来十一9~10)，就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的干渴(参37节；启廿二17)；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。
住棚节在吹角节和庄严的赎罪日之后，是百姓喜庆的日子。住棚节的第一天会有个严肃会，最后第八天也有个严肃会，民众需住在帐篷里七天。每天献上燔祭，手摇棕树叶、白杨枝和水果，在神面前欢喜快乐。他们会用大烛台照亮圣殿的周围，让百姓纪念那为他们祖宗在旷野领路的云柱火柱；祭师每天都会从西罗亚池打水回来，从金造的器皿中倒出来，让犹太人纪念有水从磐石流出来的奇妙供应。是个喜气洋洋的节庆日子。住棚节有双重目的：纪念以色列人以前在旷野住帐篷的日子；且在收成后（特别是葡萄、橄榄和水果的），在神面前欢乐。
第18课：耶稣过住棚节（下）
耶稣过住棚节—邀请喝活水（7：32-52）
五，在节庆中：祭司长和法利赛人派人捉拿耶稣(7:32-36)。
约 7:32法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。这两批人敌对基督比任何人都厉害(Calvin)。“祭司长”的“长”表示大祭司(chief priests)，是当时宗教的领袖。他们是撒但的高级差役。他们又打发下级差役去捉拿基督，表示撒但的逼迫是有系统和组织的。当时的公会(Sanhedrin)就是撒但组织中的一个。公会的成员乃是这节所说的两批人，还有一批是撒都该人。“就打发差役去捉拿祂，”他们的意思是要差役在避免百姓生乱的情形下(参太廿六4~5)，伺机捉拿主耶稣。
约 7:33于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。“我还有不多的时候”表示耶稣的十字架已在眼前了。“回到差我来的那里去”表示耶稣要复活而升天了。主耶稣在此是用隐喻的方式豫言，祂即将被害，完成救赎大工后，回到天父那里去(即复活升天)。主一再向人提起那位“差祂来者”(参16，18，28，29节)，用意在表明祂的源头乃是永远的父；而祂在地上的一切作为，乃是彰显父本性一切的丰盛(参西二9)。
约 7:34你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”“你们要找我，却找不着，”暗指祂在死后将复活升天，连祂的身体也无处寻觅。“我所在的地方你们不能到，”因为人若不相信祂、藉着祂，就不能到天父那里去(参十四6)。“找不着……不能到”表示逼迫耶稣之人的结局必定是灭亡。
他们不接受耶稣(1:11)，耶稣也不接受他们。耶稣所在的地方是天国，是那些逼迫者不能到的地方。
当趁主耶稣可以寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂(参赛五十五6)，以免机会一错过，恐怕机会就不再来。
凡弃绝主耶稣的人，都不能亲近神，因为祂是人进到神前惟一的道路(参十四6)；世界上所有的宗教都寻求神，可惜除了基督以外，都没有门路。
约 7:35犹太人就彼此对问说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里，去教训希腊人吗？ “这人”指耶稣，“散住希腊中的犹太人”的原文没有“犹太人”，只说，“散住希腊中的”，意思是散住的犹太人。“散住的”原文(diaspora，the dispersion)指散居异邦的犹太人，即指寄居在罗马帝国境内各处的犹太人(徒8:1,4，雅1:1，彼前1:1)。希腊：在罗马帝国兴起之前，希腊曾雄据地中海沿岸各国，包括小亚细亚、波斯、叙利亚、巴勒斯坦和埃及一带地方。“希腊人”不是指说希腊话的犹太人(Greek-speaking Jews)，乃指希腊血统的种族(Hellenic stock) (Hendriksen)。“去教训希腊人吗” 犹太人是不相信真的弥赛亚会教训外邦人的，所以这话表示他们更深地否认耶稣为弥赛亚。而且对耶稣是挖苦的态度。
约 7:36他说：‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到，’这话是什么意思呢？” “他”指耶稣。此节的意思参考第34节的注。这节表示犹太人完全听不懂耶稣的话。
六，在节庆末：耶稣的邀请(7:37-39)。
①邀请的时期。
约 7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。 “节期”是住棚节（7:2），从七月十五日开始要守七日(利23:34)。
1)意义。
a.要纪念神曾使以色列人住在棚里的出埃及之恩。
b.要纪念神使以色列人丰收之恩(申16:13)。
2)预表。
a.新约教会得永生之喜乐(7:37-39)。
b.基督就是赐灵水的灵磐石(林前10:4)。
c.新约时代的感恩节(出23:16)。
d.末日的大审判(太3:12，启14:15,16)。
e.天上的喜乐和荣光(利23:40)。
“节期的末日，就是最大之日” 有些解经家认为“末日”是指第七日，但也有些主张应指第八日，可能是住棚节的第八日。“就是最大之日，”住棚节的最后一日，也是一年当中众节期的最后一日，在这日要举行圣会，就是严肃会(利23:36)。乃是欢乐之后的一个“严肃会”(参民廿九35)。所以是最大之日。
按当时的习俗，在住棚节期间，祭司每天用金壶从西罗亚池(参九7)汲水，然后将水倒进圣殿祭坛旁有孔的银盆中，让水由银盆的孔口流出；此外，并诵读有关活水的经文(如：赛十二3；亚十四8；结四十七1)。他们藉此浇奠的仪式，一面记念摩西曾击打磐石流出水来，解决以色列人干渴的事迹(参出十七6)；一面盼望弥赛亚来解救他们脱离异族的统治。
但在第八天不重复这浇奠水的仪式。耶稣趁着那时刻就起来邀请他们。
(一)人生命中所有的成就与享受，都有其「末日」──你的财富、健康、事业、美满婚姻，都会有终结的时候；所以不要完全浸沉在其中，而忽略了到主面前来。
(二)许多人要等到「节期的末日」──快乐达到极点之后，才会意识到这一切也不过是虚空的虚空(参传一2；二11)；惟真正有智慧的人，不须等到那一日，就能及早醒悟。
(三)人若没有「渴」的感觉，就不会到主这里来「喝」；当人仍旧以属地的喜乐为满足时，就不会来追求属天的喜乐。
(四)望断以及于耶稣(来十二2原文另译)；信徒必须望断主之外的一切事物，才会转眼专一地注目主自己。
(五)「喝」就是畅饮的意思；我们每次来到主面前，应当打开自己，好好的享受祂。许多信徒有「来」的行动，却缺少「喝」的经历。
(六)主耶稣不是供我们来看、来听、来研究分析、来议论批判的，祂乃是供我们来「喝」、来享受的；只有将祂「喝」进去，才与我们有益。
“耶稣站着高声说，”一般拉比教训人时，乃是坐着讲论；这里主耶稣“站着”且“高声”，表明祂得人之心何等迫切。
②邀请的热诚。
耶稣站着高声说(37)。耶稣因为犹太人不接受祂，所以站着(stood)高声(cried out)邀请人，表示祂热诚的心情。
③邀请的对象。
人若渴了(37)。这句话表示重要的意思。“人若渴了，可以到我这里来喝，”主这话表明祂自己乃是那灵磐石(参林前十4)，涌流出生命的活水，能满足人深处的干渴。
1)邀请人。
“人”的原文(tis，any man)意为任何人，就是世人。
a.耶稣已经放弃了7:15，25，32等人。“你们不能到”(7:34)清楚表示那些逼迫者已经失去了天国。
b.耶稣是世界的救主(8:12)。犹太人不接受生命的主(1:5)，也不接待祂(1:11)。现在祂正在呼召世人。因为神爱世人(3:16，12:47)，所以耶稣也不分种族。“叫一切信他的”(3:15,16)，“凡信我的”表示耶稣接纳任何信祂之人(罗3:22，10:11,12，加3:28)。
２)邀请渴的。
“若渴了”表示人都是罪人。犯了罪而渴的灵魂就是重生者。若没有圣灵的动工，人就不知道何谓“渴”。重生者极需要神子所赐的活水。
④邀请的目的。
可以到我这里来喝(37)。唯独耶稣有解渴的生命水。祂邀请的目的乃是叫凡来就近耶稣的，都能得到生命水(赛55:1)，因为那“来”者已经是重生者，就是信者(6:35,44,45，17:2,4,6)。
约 7:38信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”前节(37)说“到我这里来”，这节说“信我的人”表示那“来”者就是信者。“就如经上所说，”经文的出处不详，可能引自出17:6，民20:11，赛55:1，44:3，58:11，箴9：4；18：4，亚14:8等。
“从他腹中要流出活水的江河来”表示圣灵叫罪人的灵魂(人的最深处)重生的工作。因为这工作是大的，所以用“江河”(rivers, 是复数)来象征圣灵无限的大恩和永远的救恩(14:16)。本句话表明生命之灵的特点如下：
1.江河是有源头的──这源头原在天上，如今乃在人里面。
2.河水的流是自然的──没有人工的勉强，乃是自然的流露。
3.河水是往低处流的──谦卑的人，最易得着活水。
4.河水是丰沛的──活水的量，非涓涓细流，乃湓溢澎湃。
5.河水是长流不息的──决不至于干旱枯竭。
6.这水是活的──赐人生命，且为生命长进的必需。
7.这江河是多汊支的──生命的表现形形色色，不一而足。
8.这江河是流向众人的──生命的供应非单为己，乃为别人。
9.这江河是接通天上的──凡享受这活水的，必与神相通。
约 7:39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。这节不是耶稣说的，乃是本卷作者对上节(38)的解释。“那时还没有赐下圣灵来，”原文作：“那时还没有灵”；这话并不是说圣灵在此以前还没有存在，而是说尚未正式受子差遣作祂的代表(参十四26；十五26；十六7)。“因为耶稣尚未得着荣耀”表示耶稣尚未钉死的意思。耶稣称祂的十字架为荣耀(12:16,23)或为时候(12:27)，因为如此行，才能荣耀祂的父神(13:31，17:1)。“得着荣耀”当然包含耶稣的升天和坐在神右边的荣耀。圣灵的降临是祂十字架以后的事(14:26，16:7)。
七，在节庆末：民众分成两派（7：40-44）
1)约 7:40众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”“那先知”原文有定冠词，指人们已有所闻的，是摩西所预言的像神的那先知(申18:15,18)。
2)约 7:41有的说：“这是基督。”但也有的说：“基督岂是从加利利出来的吗？
“这是基督。”是真正的信仰告白(7:31)。
3)基督岂是从加利利出来的吗(41)。当时他们称耶稣为拿撒勒人耶稣，这城是属于加利利。基督不是从加利利出来，只是长在那里(太2:23)“基督岂是从加利利出来的么？”这问话的方式，在原文含有强烈的诧异成分和否定的意味，即：“基督绝不会是从加利利出来的罢！”
可见人们喜欢凭头脑推理，按着基督的外貌来认识祂，以致有不同的看法；但我们不再凭外貌基督了(参林后五16)，乃要凭基督内在的实际来认识祂。
我们对于一个信徒，不要根据他的外貌、属灵知识、口才、恩赐等来认人，而要根据他里面基督的成分如何来认人。
4)约 7:42经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”“基督是大卫的后裔，”圣经的确明言，那要来的弥赛亚将必是大卫的子孙(参诗八十九3~4；一百卅二11；赛十一1)。 “从大卫本乡伯利恒出来的，”圣经也曾豫言，弥赛亚将要从伯利恒出来(参弥五2)；伯利恒乃大卫的本乡(撒上十七12)。
这节是对的。基督就是伯利恒出身(撒上17:15，撒下7:12-13，耶23:5，弥5:2)。批评耶稣的人有一共同点，就是无知。他们对有关弥赛亚的圣经知识并没有错误，问题却出在他们对主耶稣的身世一知半解：(1)无论是祂的养父约瑟，或是祂的生母马利亚，都是大卫的子孙(参太一6，16；路三23，31)；(2)他们只知道主耶稣是拿撒勒人(参一45)，却不知道祂是降生在伯利恒(参太二1；路二4~7)。
5)约 7:43于是众人因着耶稣起了纷争。 “纷争”的原文(sxisma，division)意为分裂。这字在本节的开头，表示强调之意。这两千年来的教会史证明教会分裂的情形。
本章一再提及众人因对主耶稣有不同的见解，而引起议论和分争(参12，40~41节)。这告诉我们：人若对基督的认识参差不齐，就永远无法和谐；只有在认识神儿子的事上同归于一(弗四13原文)，人群中间才有真实的和平。
连主耶稣都会成为众人分争的原因，所以难怪今天似乎越是属灵、生命越是成熟的人，越会引起一般人对他有不同的看法。
我们不要太过在意别人对我们的误会和不了解，要紧的是我们在主面前的内在实情如何。
6)约 7:44其中有人要捉拿他，只是无人下手。“其中有人”可能是听过耶稣话的“众人”(7:40，43)中的一些人。“捉拿”的原文(piazw , arrest)意为逮捕。人要逮捕耶稣，只是无人下手，因为神的时间未到。
八，在节庆末：差役空手而回，法利赛人的恶谋(7:45-52)。
1)责备差役。
约 7:45差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”这是官员(祭司长和法利赛人)责备差役的话，因为他们的恶谋失败了。此句充分表示他们的敌意。
2)差役的回答。
约 7:46差役回答说：“从来没有象他这样说话的！”耶稣在节期中教训人的话(7:14-38)是非常重要的。其中有“大声说”的，也有“高声说”的，都是非常重要的话。那些差役所听的话是那句话呢？我们无法确定。无论如何，他们所听的话实在是惟独神子才能讲的。按照差役所说，有史以来没有人这样说的。差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕主耶稣(参32节)，但他们深受祂话语所震撼，无法下手。他们虽然不是先知，却给我们留下了一句重要的预言。
3)咒诅百姓。
约 7:47法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？ “受了迷惑”的原文(peplanesthe，have been deceived)意为受欺、受骗，欺哄，诱骗。表示法利赛人认为耶稣是欺骗者，其实他们就是欺骗者撒但的仆人。
约 7:48官长或是法利赛人岂有信他的呢？“官长”在此指祭司长之流；“法利赛人”这句话表明法利赛人自高自大，自视不同常人。这些知道律法的不信，不知道律法的反而信，是9:39的成就。这些人认为他们比耶稣还标准，是无知的傲慢行为。
约 7:49但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”这是法利赛人轻看一般百姓的话；意指一般百姓并不像法利赛人那样熟悉旧约圣经。他们这话也含示：人若明白律法，就不会相信主耶稣了(参48节)。
“是被咒诅的，”指由于不明白律法而致违背律法，其结果必然会遭受咒诅而灭亡(参利廿22，26)是对的。但法利赛人咒诅百姓是他们恶心的发作。
约 7:50内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：
有关他与主耶稣对话的事，记载于3：1-15节。
约 7:51“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”尼哥底母是曾秘密谒见耶稣的公会成员(3:1-15)。尼哥底母的话暴露了公会人的罪。其一，他们所说的7:48的话是骗人的，因为尼哥底母是信耶稣的人。其二，他们咒诅百姓说，“不明白律法的人”也是骗人的，因为他们本身才是不明白律法的(申1:16,17，17:18，19:15)。
约 7:52他们回答说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。”“你也是出于加利利么？”加利利人操特别口音(太 26:73过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”)，为犹太地居民所轻视。
“加利利没有出过先知，”他们这话也是骗人的。因为约拿是加利利人(书19:13，王下14:25，拿1:1)。那先知耶稣就是拿撒勒人(太2:23，4:15,16，赛9:1,2)。批评耶稣的人都是属于无知而傲慢的人。
法利赛人在本节的答话表明，他们认为主耶稣的罪是显而易见的，根本无须再问取什么口供。
有些古卷将八章1节的首句“于是各人都回家去了”，放在本节的末了，也有些译本将它另立第53节。
应用：
人生干渴的情形：
1.犹太人想要杀祂(1节)──因干渴而排除异己
2.犹太人的住棚节近了(2节)──因干渴而追求节日的欢乐
3.行事为显扬名声(3~4节)──因干渴而追求名声地位
人生干渴的原因：
1.不信祂(5节)──离开主的人生，永远没有满足
2.你们的时候常是方便的(6节)──行事不受神的约束
3.他们所行的事是恶的(7节)──犯罪作恶
4.不认识主耶稣(15节)，也不认识神的旨意(17节)
5.只求自己的荣耀，而不求神的荣耀(18节)
6.只会遵守律法的字句，却违犯了律法的精意(19~23节)
7.只按外貌断定是非，而不会按公平断定是非(24节)
8.只凭眼见，以致被自己所知道的误导，而不认识那是『真的』(25~29节)
9.不知抓住机会，信靠主，反而逼迫主(30~36节)
惟有主能消解人的干渴：
1.节期的末日，耶稣站着高声喊(37节上)──正当人觉得败兴、虚空的时候，主来叩人的心门
2.人若渴了，可以到我这里来喝(37节下)──主向人宣告，祂能消解人的干渴
人如何才能消解干渴：
1.渴(37节中)──心灵感到不满足，有迫切的需要
2.来(37节下)──到主面前来寻求
3.喝(37节下)──敞开心门来接受
4.信(38节上)──接受的方法就是相信祂，用信心来接受祂
人消解干渴的原理和果效：
1.从他腹中(38节中)──不是外面的，乃是里面心灵的满足
2.活水(38节中)──不是属物质的，乃是属生命的
3.流出活水的江河来(38节下)──信祂的人不但能消解自己的干渴，且能流出活水的江河，帮助别人消解干渴
林后 6:2因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。
我们的主现在还在高声邀请：人若渴了，可以到我这里来喝。你干渴吗,你得快来喝活水。
参考：《约翰福音注释》刘焕俊牧师 著
《暗夜大光》莱尔 著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著 方克仁译 四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》
