读经：约7：1-31
约 7:1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。
约 7:2当时犹太人的住棚节近了。
约 7:3耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
约 7:4人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”
约 7:5因为连他的弟兄［说这话］，是因为不信他。
约 7:6耶稣就对他们说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。
约 7:7世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。
约 7:8你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”
约 7:9耶稣说了这话，仍旧住在加利利。
约 7:10但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。
约 7:11正在节期，犹太人寻找耶稣，说：“他在哪里？”
约 7:12众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”
约 7:13只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。
约 7:14到了节期，耶稣上殿里去教训人。
约 7:15犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”
约 7:16耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。
约 7:17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。
约 7:18人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。
约 7:19摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”
约 7:20众人回答说：“你是被鬼附着了！谁想要杀你？”
约 7:21耶稣说：“我作了一件事，你们都以为希奇。
约 7:22摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。
约 7:23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？
约 7:24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”
约 7:25耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？
约 7:26你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？
约 7:27然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
约 7:28那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。
约 7:29我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。”
约 7:30他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。
约 7:31但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”
引言：
“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间)，一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内(尼 8:14-18他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人，要在七月节住棚；并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上、或院内、或 神殿的院内、或水门的宽阔处、或以法莲门的宽阔处搭棚。从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候，直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。从头一天，直到未一天，以斯拉每日念 神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。)
记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年丰收，所以也是一个欢乐的节期。(利 23:39-44“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的 神面前欢乐七日。每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。你们要住在棚里七日；凡以色列家的人，都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列人出埃及地的时候，曾使他们住在棚里。我是耶和华你们的 神。”于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。； 申 16:13-16“你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的 神守节七日；因为耶和华你 神在你一切的土产上和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常地欢乐。你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。)。
“住棚节”是一年当中的最后一个节期，带给人一些收获(参出 23:16又要守收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。)，在学业、事业、婚姻、家庭等各方面都有成就，也有其快乐和享受之处。然而，这些成就与欢乐的享受，却都有其尽头，就像在住棚节期的末日，人们的心灵深处仍会感到干渴(参37节)一样。
我们今天是在地上作客，居住帐棚，盼望那永存的帐幕(参来十一9~10)，就是新耶路撒冷(参启廿一2~3)。我们在地上的享受无论如何美好，总不能解除里面的干渴(参37节；启廿二17)；惟有住在主里面，才是我们解决人生问题的答案。
住棚节在吹角节和庄严的赎罪日之后，是百姓喜庆的日子。住棚节的第一天会有个严肃会，最后第八天也有个严肃会，民众需住在帐篷里七天。每天献上燔祭，手摇棕树叶、白杨枝和水果，在神面前欢喜快乐。他们会用大烛台照亮圣殿的周围，让百姓纪念那为他们祖宗在旷野领路的云柱火柱；祭师每天都会从西罗亚池打水回来，从金造的器皿中倒出来，让犹太人纪念有水从磐石流出来的奇妙供应。是个喜气洋洋的节庆日子。住棚节有双重目的：纪念以色列人以前在旷野住帐篷的日子；且在收成后（特别是葡萄、橄榄和水果的），在神面前欢乐。
第17课：耶稣过住棚节（上）
耶稣过住棚节—人们说：这是基督吗？（1-31）
一，在节庆前：耶稣在加利利工作 (7:1-9)。
犹太人在住棚节的背景下，想要杀祂(1~2节)
①因为危险(1)。
约 7:1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。“这事以后”(3:22，5:1,14，6:1，7:1，13:7，19:38，21:1)不表示长久的时间观念。应当是5：1节的医治病了38年的病人这神迹之后。“游行”的原文(peripatew，to walk)意为行走，表示传道而不是散步；“游行”是指拉比带着门徒们到处讲学。“因为犹太人想要杀他”，所以耶稣不愿在犹太游行。他们想要杀祂的原因在5:18，说，耶稣犯了守安息日法，而且亵渎神。其实耶稣没有破坏律法，反而成就了律法，也大大的荣耀了神(5:19,36，17:4)。
约 7:2当时犹太人的住棚节近了。 “住棚节”是犹太人三大节期中最后的，是以色列人要记念神怎样恩待他们的祖先在旷野四十年的生活(利23:39-43)。在此约翰提到住棚节表示重要的道理。
在6:4说逾越节，是阳历的四月，此节的住棚节是阳历的十月。如此证明在这六个月期间，耶稣仍然在加利利传道(7:9)。对观福音对那段的工作有详论(太14:21-19:1)，但本卷省略那段的记载，因为本卷强调耶稣的传道是以耶路撒冷为主的。住棚节到了，成千上万的人涌进耶路撒冷。
②因为弟兄(3-9)。
祂的肉身弟兄不信祂，激祂在节期中显扬自己(3~10节)
约 7:3耶稣的弟兄就对他说：“你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。 “耶稣的弟兄”是雅各、约西、西门、犹大(太 13:55-56这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作“约瑟”）、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”)。
他们在迦南婚宴上出现过，（约 2:12这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄和门徒，都下迦百农去，在那里住了不多几日。）
过不久，他们和母亲来找耶稣，要说服他放弃他的工作，同他们回去，他们和母亲一致认为耶稣发疯了（可3：20-22耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：“他是被别西卜附着；”又说：“他是靠着鬼王赶鬼。” 可 3:31-35当下，耶稣的母亲和弟兄来站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪！你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪！我的母亲，我的弟兄。凡遵行 神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”）。
现在他们又出现在圣经的记载里。他们因着耶稣的门徒叫祂上犹太去，在门徒面前行神迹来夸耀自己的名声。“你的门徒”是指当时那些信他的人，不仅是十二门徒。
约 7:4人要显扬名声，没有在暗处行事的；你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”他们因着世人，叫耶稣上犹太去，搞更大的名声。他们认为当人云集的节期是显耀自己的好机会。可能是耶稣的兄弟知道有很多人离开耶稣。
约 7:5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。犹太人想要杀耶稣，可是祂的弟兄们却叫祂上犹太去搞名声，是因为他们不信祂而说的。连耶稣的弟兄都不信祂为弥赛亚，就已经使耶稣感到痛苦。他们还对耶稣所说这话(前两节)更是让祂痛苦。（诗 69:8我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。“我的同胞 原文为 我母亲的儿子们”）
不过后来他们都信了祂(林前 15:7以后显给雅各看，再显给众使徒看 ， 徒 1:14这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。)，真是神的恩典。后来雅各成为耶路撒冷教会的柱石（徒 15:13他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。 加 2:9又知道所赐给我的恩典，那称为［教会］柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去；）写了《雅各书》，根据教会的传说，其余的弟兄姐妹后来都信了，犹大写了《犹大书》
犹太人的三大节期预告基督救赎工作的三个阶段。
a.逾越节是复活节的前身。其意义乃是预告耶稣藉着祂的宝血来释放罪人，和第三天从死里复活的大事。
b.五旬节是圣灵降临的前身，其意义乃是耶稣的灵来叫人重生，复兴教会，建立神的国度。
c.住棚节又称作收藏节，是感恩节的前身其意义乃是耶稣再临，收割祂所拯救的人，同时要审判活人死人(徒10:42)。犹太人想要杀耶稣(7:1)，其实耶稣要审判他们。“住棚节”宣布祂的审判权(太3:10,12)。
③因为时间(7:6)。
约 7:6耶稣就对他们说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。 “时候”的原文(kairos，time)意为时间，平常是对神的时间表所用的，如耶稣受苦难的时间等。但这一节不是因为耶稣要受苦难的时间尚未到。主耶稣这话表明，祂行事不凭自己的意思，而寻求神旨意的引导(参17~18节)。“你们的时候常是方便的，”因为他们随自己的意思行。主作事决不随便，乃顺从神的“时候”而行，并不受任何人的支配。
④因为世人的恨恶(7:7)。
约 7:7世人不能恨你们，却是恨我；因为我指证他们所作的事是恶的。世人恨耶稣的原因，是因为祂指证他们所作的事是恶的。耶稣暂不上耶路撒冷的原因，就是因为世人恨祂，所以祂要慎重的上去。不是照祂弟兄们的要求，乃是照祂父神的旨意才采取行动。这次的住棚节(7:2)好像是基督受洗后第二年的事(Calvin)。那么祂传道的时间还剩下一年左右，所以祂不能随便上杀戮之地。
⑤因为时间(7:8)。
约 7:8你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。”“我现在不上去，”有古卷作“我不上去”但意思是指“我不会照你们所提议的方式上去。”耶稣说这句话两次(7:6)，表示祂仍然等候神的旨意。因为祂是父神差来的，而且父神与祂同在(8:16,29，16:32)，所以祂要顺从父神。
约 7:9耶稣说了这话，仍旧住在加利利。这节清楚表示祂不在乎显扬名声(7:4)，
太 12:15-21耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他；他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们，不要给他传名。这是要应验先知以赛亚的话，说：“看哪！我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜；外邦人都要仰望他的名。”
乃在乎成就父神的旨意。如此证明祂真是神的儿子。
犹太人凭外貌断定是非，希奇祂在节期中的教训(10~24节)
二，在节庆中：犹太人寻找耶稣(7:10-13)
约 7:10但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。“不是明去，似乎是暗去的，”意即不是照祂弟兄所提议的方式受人簇拥着张扬而去(参4节)，乃是以不引人注目的方式去的。（可能是选择不是大众走的路，或许经过撒玛利亚），因为有人要杀祂。
①约 7:11正在节期，犹太人寻找耶稣，说：“他在哪里？” “犹太人”指当时的宗教领袖。他们等了救赎主很久，终于救赎主到了，他们就想要杀祂(5:18，7:25)，不但如此，连信祂的人也受到威胁(9:22，11:53)。他们寻找耶稣是出于恶意。
②约 7:12众人为他纷纷议论，有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。” “众人”包含两种人：支持耶稣的说“他是好人”，敌对祂的说“他是迷惑众人的”。当时耶稣是众人最感兴趣的一位，他是众人注意力的中心。这是他的名声越传越远。人们在争辩
③约 7:13只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。 “犹太人”就是公会的人。因为公会的人没有明明的说耶稣是谁，所以众人怕说耶稣是谁。当时的气氛可以看出，权贵们对耶稣的敌对。
三，在节庆中：耶稣在圣殿的教训(7:14-24)。
①对犹太人(14-24)。
1)约 7:14到了节期，耶稣上殿里去教训人。“到了节期”原文是到了节期中间，所以可能是第四天。耶稣在殿里教训人有以下意义：a.祂不怕任何威胁。祂没有立刻上犹太去(7:1,6,8,9)，是因为祂的时间未到。现在时间到了，在全耶路撒冷最公开的地方（圣殿的前院）教训人。」“殿里”指人们可以自由进出的外院，又称“所罗门廊”。b祂是真大祭司，祂在殿里执行祂父神交与祂的工作，是理所当然的。
2)约 7:15犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”因为犹太人不信耶稣为神子，所以他们无法知道耶稣有“教者的舌头”(赛50:4)。“学过”的动名词(mathetes，a disciple)有门徒的意思。“没有学过”表示没有作过门徒。当时的教育机构，如初等学校(Beth hassepel)，高等学校(Beth Hattalmud)，专科(Beth hammidrash)或本科等。但群众从来没有听说过耶稣是哪个著名拉比的门徒，可是他的教导却充分显示耶稣满腹经纶，所以他们就希奇。 “书”的原文(grammata，letters)指圣经(提后3:15)、字母(加6:11)、书信(徒28:21)、学识(本节)等。主耶稣并未在拉比手下受过正式的训练，所以祂对圣经的解释令那些专家们希奇得难以置信。群众虽然佩服耶稣的教诲，宗教领袖却不然，他们认为耶稣没有正规的资格，他们说耶稣没有学识。说耶稣的教导只不过是个人的意见，不值一提。这话证明他们是无知的。
3)约 7:16耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。 “教训”的原文(didaxe，teaching doctrine)意为教义。耶稣的教训是祂的父神所教训的(8:28，12:49等)，是父神那里直接来的，所以是无限量的(3:34)。祂原来是全能全知的神子(赛40:12-14)。
4)约 7:17人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。此节的“立志”原文(thelw，will)意为想要。耶稣的教训是出于神的。人如何知道这事呢？那就是顺从，而不是理论，更不是议论。“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”是出于神的。如此说，顺从比智力上的理解更重要。当人的焦点完全放在神的旨意中，把遵行神的旨意放在首位，那么人就会发现，基督的教导是神圣的，是神的教导。
5)约 7:18人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。 “凭着自己说，求自己的荣耀”的人，是指着犹太人和不顺从耶稣的人而说的。“惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的”，是指着耶稣而说的。耶稣是“在他心里没有不义”的。在此约翰不说“真”字的反义词“假”字，反而说“不义”，是因为“不义”是“假”的根源。“这人是真的，”或作“这人是属真理的”；“这人”是指主耶稣。《约翰福音》一面表明“神是真的”(参28节；三33；八26)，一面也表明“主耶稣是真的”，从此可知主耶稣与神是同等的。
本节显明主耶稣的四个特性：(1)祂从不求自己的荣耀；(2)祂只求父的荣耀；(3)祂的所是、所作、所说都是真的；(4)祂的里面毫无不义。
约 7:19摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？”在住棚节提起摩西是最合适不过了。“摩西岂不是传律法给你们么？”指摩西五经上的律法；犹太人以蒙神拣选，得承受神藉摩西所传的律法为傲(参罗二17)。
“你们却没有一个人守律法，”主耶稣在此明白指出：犹太人全都触犯了他们一向引以为荣的律法(参罗二17~29；三10~23；加六13)。表示当时满地都是耶稣的敌人(7:30,44)。
“为甚么想要杀我呢？”主耶稣在此暴露了犹太教领袖们想要杀祂的念头(参五18)。律法明明禁戒杀人(参出廿13)，杀人的意念有如杀人(参太五21~22)，故此任何杀人的图谋正是违犯了律法。a.犹太人有不义。他们想要杀耶稣是不义的；b.他们违背了摩西的律法。律法禁止杀人(出20:13)。
约 7:20众人回答说：“你是被鬼附着了！谁想要杀你？”或者耶路撒冷外地来的不知道宗教领袖想杀耶稣，但是耶路撒冷的居民知道的，（约 7:25耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？）这是那些不义者常说的谎话。他们说谎是因为他们是属于撒但的(8:44)。
约 7:21耶稣说：“我作了一件事，你们都以为希奇。耶稣所作的一件事就是5:1-8的善行(5:15,16)。耶稣是救人的救主，犹太人是杀人的恶徒。
约 7:22摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在安息日给人行割礼。这安息日并不是从摩西起的，乃是从祖先(亚伯拉罕等)起的。耶稣说这话，是因为犹太人凭着摩西抵挡摩西的弥赛亚。割礼是新生婴孩(男孩)出生后的第八日所行的。第八日适逢安息日，这种抵触就无可避免。
约 7:23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气吗？犹太人为守律法(割礼法)，可以在安息日行割礼(拉比Akiba说的)。为了生命，犹太人就要切割一点阳皮(创17:11，利12:3)。虽然在安息日行割礼，也不是犯安息日。为了生命，主耶稣除去了三十八年的病，“叫一个人全然好了”，以他们的应用，也不算犯安息日。他们向耶稣生气是不公平的。
约 7:24不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”“不可按外貌断定是非，”摩西在律法上也吩咐人不可按外貌判断(参申一16~17)；主耶稣的意思是说，犹太教的领袖按照律法的字句断定祂不该在安息日医治人，他们这样的判断就是按外貌断定是非。
“总要按公平断定是非，”指判断一件事情，总要考虑到事情的本末真相，以及处理事情的出发点，是否违背了律法的精义。
人是不公平的，又是不可分别是非的。惟独耶稣是公平的，又是公义的审判主，因为在祂里面没有不义(7:8，耶11:20，彼前2:23)。
众人不知道祂的源头(25~36节)
四，在节庆中：耶路撒冷人问：“这是基督吗”(25-31)。
约 7:25耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？“耶路撒冷人，”指居住在耶路撒冷的本地人，他们与本章中的“众人”(参12，20，31，32，40节)有别。
“这不是他们想要杀的人么？”“他们”指犹太教的领袖们；他们想要杀害主耶稣的阴谋，只有那些本地人知道，由外地来的众人或许不知道(参20节)。
这节证明犹太人想要杀耶稣是事实(7:1)。不过犹太人说“谁想要杀你”(7:20)，是他们在说谎。宗教领袖想要杀耶稣已久了。从尼哥底母夜里来见耶稣来看，犹太人已动了杀机，主耶稣除去了三十八年的病以后，他们就要杀他。现在一般的群众也知道了，气氛很紧张，所以人们不敢公开讲论耶稣。
1)耶稣的人性。
约 7:26你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？ “明明的”原文(parresia，openly)意为公开的，表示耶稣不怕任何人。“官长真知道这是基督吗”表示官长也受迷惑了吗？敌对耶稣的官长们的安静，引起一些居民的议论。他们看到一件令人困惑的事：这些人知道官长们要杀耶稣，可是耶稣公开在圣殿里教导人。而这些想杀耶稣的人没有动作，真是令人困惑。目标就在圣殿里，为什么不拿他？他们对官长们的安静做了解释：难道官长真知道这是基督吗？意思是“难道官长终于看出这是基督吗？”但他们马上否定自己的猜测。
约 7:27然而，我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。” “我们”指耶路撒冷人，“这个人”指耶稣。他们亲口说到有关耶稣家庭的事(6:42)。耶稣的家庭证明祂是有历史性的弥赛亚。他们认为有家庭的，不是弥赛亚。他们说，“基督来的时候，没有人知道他从那里来”。这是当时拉比们的教导，这话表示他们是无知的，也是没有根据的。玛拉基说“你们所寻求的主必忽然进入他的殿”的“忽然”并不表示“没有人知道”，因为众先知已公布了祂将要来的详情(7:42，摩3:7，弥5:2，诗25:14等)。这节经文表示他们以自己的知识完全肯定耶稣不是弥赛亚。
2）耶稣的神性。
约 7:28那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。 “大声”的原文(krazw，to cry out)意为喊叫起来，表示情绪激昂、庄严的宣扬。这字在本卷出现4次(1:15，7:28,37，12:44)。每当发布重要事件时使用这字。
a.你们也知道我，也知道我从那里来(28)。耶稣承认他们知道有关耶稣人性方面的历史(6:42)。耶稣没有否认这些，但他要宣布这些人所不知道的。
b.我来并不是由于自己(28)。祂要强调祂的神性。他是受差遣来的。
c.但那差我来的是真的(28)。他们说耶稣不是真弥赛亚，因为祂是约瑟的儿子(6:42)。他们只知道耶稣肉体(人性)方面的背景，所以不相信耶稣是神差来的。在此祂在强调祂父神的真实性(3:33，罗3:4，提后2:13)
d.你们不认识他(28)。因为他们不信耶稣是基督，所以他们无法认识差祂来的父神(12:44，45，14:9)。
主耶稣在本节的意思是说，犹太人虽然知道祂肉身的出处，却不晓得祂属天的来源。
约 7:29我却认识他，因为我是从他来的，他也是差了我来。”因为耶稣是从祂来的，所以唯独祂认识父神。在前面，有三次的“从那里来”，在此耶稣“明明的”(26)、“大声的”(28)说，“我是从他来的”。这句话表示耶稣的神性，同时也表示耶稣是神的儿子(1:18)。在前面，耶稣说，祂的父神是真的(28)。那么从祂来的儿子也是真的。主耶稣不但是神的儿子，更是真弥赛亚。
他也是差了我来(29)。“差”﹝原文字义﹞“差遣，差作全权代表”。
这句话表示神子弥赛亚的使命，就是拯救罪人(3:17，4:42，12:47)。神所差的救主是独一无二的真弥赛亚。
约 7:30他们就想要捉拿耶稣；只是没有人下手，因为他的时候还没有到。 “他们”是有权力的耶路撒冷人。他们用万无一失的手段要杀耶稣，但他们不敢下手，因为耶稣的权柄是更大的(10:28)，同时祂被钉死的时间未到。如此证明差耶稣来的神有最大的权柄(10:29)。谁能更改神的计划呢？
约 7:31但众人中间有好些信他的，说：“基督来的时候，他所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”无论环境如何，神都能完成祂正确的旨意。“众人中间有好些信他的”和基督所行的神迹充分证明祂就是神差来的神子基督。
应用：
今日经文告诉我们说:“众人为祂纷纷议论。有的说：‘祂是好人’。有的说：‘不然，祂是迷惑众人的。’”那位老西面在三十年前所说的话此时以令人震惊的方式成就了。他曾对我们主的母亲说:“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。”（路2：34－35）对于我们的主耶稣，犹太人众说纷纭，我们由此看到那位老人西面所说的话确实应验了。
读到这样一段经文，再想想我们今天从四面八方听来的那些在信仰问题上无休无止的的歧异和分裂，肯定就不会感到惊奇了。有些人公开地对基督表示憎恶，故意找岔挑错；另有一些人则是先入为主；很少有忠心的信徒大胆的告白；很多缺乏信心之人有胆怯、惧怕人；言语和口舌上永不停歇的争论，这一切都在基督教会给人一种似曾相识的感觉，不过是老树发新芽而已。基督的福音所到之处人们产生分裂，乃是因为人性本身的败坏。只要这个世界还存在，就会有人听到祂后爱祂，也会有人恨祂；有人会信祂，也会有人不信祂。主在论到自己时所说的话非常深邃，也具有预言性，这话也不断得到证实：“你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太10：34）
我们自己怎样看待基督呢？这是一个我们必须正视的问题。我们相信祂，听祂的声音，跟随祂，在众人面前承认祂，即使我们少数不多，也不要为此感到羞耻。别人将自己的时间浪费在虚妄的吵脑和毫无益处的争论中，我们却当背起自己的十字架，殷勤做工，使我们自己所蒙受的呼召和拣选坚定不移。
这世上许多的分裂都是不必要的，是应该避免的。但因信基督而产生的分裂却是至关重要的，具有永恒的价值。
